Anni della vita del filosofo Kant. Immanuel Kant: biografia e insegnamenti del grande filosofo

tedesco Emmanuel Kant

Filosofo tedesco, fondatore della filosofia classica tedesca

Breve biografia

Il più grande scienziato, filosofo tedesco, fondatore della filosofia classica tedesca, un uomo le cui opere hanno avuto un'enorme influenza sullo sviluppo del pensiero filosofico nel XVIII e nei secoli successivi.

Nel 1724, il 22 aprile, Immanuel nacque a Konigsberg prussiano. Tutta la sua biografia sarà legata a questa città; se Kant ne uscì dai confini, lo fece solo per un breve tratto e non per molto. Il futuro grande filosofo nacque in una famiglia povera e numerosa; suo padre era un semplice artigiano. Il talento di Immanuel fu notato dal dottore in teologia Franz Schulz e lo aiutò a diventare studente presso il prestigioso ginnasio Friedrichs Collegium.

Nel 1740 Immanuel Kant divenne studente all'Università Albertina di Königsberg, ma la morte di suo padre gli impedì di studiare completamente. Per 10 anni, Kant, provvedendo finanziariamente alla sua famiglia, ha lavorato come insegnante familiare in diverse famiglie, lasciando la sua nativa Koenigsberg. Le difficili circostanze quotidiane non gli impediscono di impegnarsi in attività scientifiche. Quindi, nel 1747-1750. L'attenzione di Kant era sulla sua teoria cosmogonica dell'origine sistema solare dalla nebulosa originaria, la cui rilevanza non è andata perduta fino ai giorni nostri.

Nel 1755 tornò a Königsberg. Alla fine Kant riuscì non solo a completare la sua formazione universitaria, ma anche, dopo aver difeso diverse tesi, ricevette un dottorato e il diritto di impegnarsi nell'insegnamento come professore associato e professore. Ha lavorato tra le mura della sua alma mater per quattro decenni. Fino al 1770 Kant lavorò come professore associato straordinario, dopodiché lavorò come professore ordinario presso il dipartimento di logica e metafisica. Immanuel Kant insegnò agli studenti discipline filosofiche, fisiche, matematiche e altre fino al 1796.

L'anno 1770 divenne una pietra miliare nel suo biografia scientifica: divide il suo lavoro nei cosiddetti. periodi precritici e critici. Nel secondo furono scritte una serie di opere fondamentali, che non solo godettero di un enorme successo, ma permisero anche a Kant di entrare nella cerchia dei pensatori di spicco del secolo. La sua opera "Critica della ragion pura" (1781) appartiene al campo dell'epistemologia - "Critica della ragion pratica" (1788); Nel 1790 fu pubblicato un saggio sull’estetica, “Critica del potere di giudizio”. La visione del mondo di Kant come filosofo si è formata in una certa misura attraverso lo studio delle opere di Hume e di numerosi altri pensatori.

A sua volta, l'influenza delle opere dello stesso Immanuel Kant sul successivo sviluppo del pensiero filosofico è difficile da sopravvalutare. La filosofia classica tedesca, di cui fu il fondatore, in seguito incluse i principali sistemi filosofici sviluppati da Fichte, Schelling, Hegel. Il movimento romantico fu influenzato dagli insegnamenti di Kant. Anche la filosofia di Schopenhauer mostra l'influenza delle sue idee. Nella seconda metà del XIX secolo. Il “neokantismo” è stato molto rilevante; nel XX secolo, l’eredità filosofica di Kant ha influenzato, in particolare, l’esistenzialismo, la scuola fenomenologica, ecc.

Nel 1796, Immanuel Kant smise di tenere lezioni, nel 1801 si ritirò dall'università, ma interruppe l'attività scientifica solo nel 1803. Il pensatore non poté mai vantarsi di una salute di ferro e trovò una via d'uscita in una chiara routine quotidiana, una stretta aderenza al proprio sistema , abitudini utili, che sorpresero anche i pedanti tedeschi. Kant non ha mai collegato la sua vita con nessuna delle donne, sebbene non avesse nulla contro il gentil sesso. La misurazione e la precisione lo hanno aiutato a vivere più a lungo di molti dei suoi coetanei. Morì nella nativa Koenigsberg il 12 febbraio 1804; Lo seppellirono nella cripta professorale della cattedrale della città.

Biografia da Wikipedia

Nato in una famiglia povera di sellai. Immanuel aveva problemi di salute fin dall'infanzia. Sua madre ha cercato di dare a suo figlio un'istruzione della massima qualità possibile. Ha incoraggiato la curiosità e l'immaginazione in suo figlio. Fino alla fine della sua vita, Kant ricordò sua madre con grande amore e gratitudine. Il padre ha cresciuto nel figlio l'amore per il lavoro. Sotto la cura del dottore in teologia F.A. Schultz, che notò il suo talento, si laureò al prestigioso ginnasio Friedrichs-Collegium (de: Collegium Fridericianum), e poi nel 1740 entrò all'Università di Königsberg. C'erano 4 facoltà: teologica, giuridica, medica e filosofica. Non si sa esattamente quale facoltà scelse Kant. Nessuna informazione al riguardo è stata conservata. I biografi differiscono nelle loro ipotesi. L'interesse di Kant per la filosofia è nato grazie al professor Martin Knutzen. Knutzen era un pietista e wolffiano, appassionato di storia naturale inglese. Fu lui a ispirare Kant a scrivere un'opera sulla fisica.

Kant iniziò questo lavoro nel suo quarto anno di studi. Questo lavoro procedette lentamente. Il giovane Kant aveva poche conoscenze e abilità. Era povero. Sua madre era morta a quel punto e suo padre riusciva a malapena a sbarcare il lunario. Kant guadagnava denaro insegnando lezioni; Inoltre, i ricchi compagni di classe hanno cercato di aiutarlo. Lo aiutarono anche il pastore Schultz e il suo parente materno, lo zio Richter. Ci sono informazioni che sia stato Richter a assumersi la responsabilità la maggior parte di le spese per la pubblicazione dell’opera prima di Kant, “Pensieri sulla vera stima delle forze viventi”. Kant lo scrisse per 3 anni e lo pubblicò per 4 anni. L'opera venne stampata integralmente solo nel 1749. Il lavoro di Kant ha generato risposte diverse; Tra loro ci sono state molte critiche.

A causa della morte del padre non riesce a completare gli studi e, per mantenere la famiglia, diventa insegnante familiare a Yudshen (ora Veselovka) per 10 anni. Fu in questo periodo, nel 1747-1755, che sviluppò e pubblicò la sua ipotesi cosmogonica sull'origine del sistema solare dalla nebulosa primordiale.

Nel 1755 Kant difese la sua tesi e conseguì il dottorato, che gli diede il diritto di insegnare all'università. Inizia per lui un quarantennio di attività didattica.

Durante la Guerra dei Sette Anni dal 1758 al 1762 Königsberg fu sotto la giurisdizione di Governo russo, che si rifletteva nella corrispondenza commerciale del filosofo. In particolare, nel 1758 indirizzò la sua domanda per il posto di professore ordinario all'imperatrice Elisabetta Petrovna. Sfortunatamente, la lettera non le è mai arrivata ed è andata persa nell’ufficio del governatore. La questione del dipartimento è stata risolta a favore di un altro candidato, sulla base del fatto che era più vecchio sia negli anni che nell'esperienza di insegnamento.

Periodo di dominio Impero russo Sopra Prussia orientale fu il meno produttivo nell'opera di Kant: nel corso degli anni, dalla penna del filosofo uscirono solo pochi saggi sui terremoti, ma subito dopo il suo completamento Kant pubblicò un'intera serie di lavori.

Durante i diversi anni in cui le truppe russe rimasero a Königsberg, Kant tenne come pensionanti nel suo appartamento diversi giovani nobili e conobbe molti ufficiali russi, tra cui molte persone premurose. Uno dei circoli ufficiali invitò il filosofo a tenere lezioni di fisica e geografia fisica (Immanuel Kant, dopo aver ricevuto un rifiuto, fu molto intensamente impegnato in lezioni private: insegnò persino fortificazione e pirotecnica).

Le scienze naturali e le ricerche filosofiche di Kant sono integrate da opere di “scienza politica”; Così, nel trattato “Verso la pace eterna”, per la prima volta prescrisse i fondamenti culturali e filosofici della futura unificazione dell'Europa in una famiglia di popoli illuminati.

Dal 1770 è consuetudine contare il periodo “critico” nell’opera di Kant. Quest'anno, all'età di 46 anni, fu nominato professore di logica e metafisica all'Università di Königsberg, dove fino al 1797 insegnò una vasta gamma di discipline: filosofica, matematica, fisica.

Il piano a lungo concepito su come elaborare il campo della filosofia pura prevedeva di risolvere tre problemi:

cosa posso sapere? (metafisica);
cosa dovrei fare? (moralità);
Cosa posso sperare? (religione);

infine, a questo seguirà il quarto compito: cos'è l'uomo? (antropologia, sulla quale insegno da più di vent’anni).

Durante questo periodo, Kant scrisse opere filosofiche fondamentali, che valsero allo scienziato la reputazione di uno dei pensatori eccezionali del XVIII secolo e ebbero un'enorme influenza su ulteriore sviluppo pensiero filosofico mondiale:

"Critica della ragion pura" (1781) - epistemologia (epistemologia)
"Critica della ragion pratica" (1788) - etica
"Critica del giudizio" (1790) - estetica

Essendo in cattive condizioni di salute, Kant sottopose la sua vita a un regime rigoroso, che gli permise di sopravvivere a tutti i suoi amici. La sua precisione nel rispettare gli orari fece parlare di sé anche tra i puntuali tedeschi e diede origine a molti detti e aneddoti. Non era sposato. Ha detto che quando voleva avere una moglie, non poteva mantenerla, e quando poteva, non voleva. Tuttavia non era nemmeno un misogino, parlava volentieri con le donne ed era un piacevole interlocutore sociale. Nella sua vecchiaia, una delle sue sorelle si prese cura di lui.

C'è un'opinione secondo cui Kant a volte mostrava la giudeofobia.

Kant scriveva: “Sapere aude! - abbi il coraggio di usare la tua mente! - questo è... il motto dell'Illuminismo.”

Kant fu sepolto nell'angolo orientale del lato settentrionale della cattedrale di Königsberg nella cripta del professore e sulla sua tomba fu eretta una cappella. Nel 1924, in occasione del 200° anniversario di Kant, la cappella fu sostituita da una nuova struttura, sotto forma di un'aula aperta con colonne, sorprendentemente diversa nello stile dalla cattedrale stessa.

Fasi dell'attività scientifica

Kant ha attraversato due fasi nel suo sviluppo filosofico: “precritico” e “critico”. (Questi concetti sono definiti nelle opere del filosofo “Critica della ragion pura”, 1781; “Critica della ragion pratica”, 1788; “Critica del giudizio”, 1790).

Fase I (fino al 1770) - Kant sviluppò questioni poste dal pensiero filosofico precedente. Inoltre, durante questo periodo il filosofo era impegnato in problemi di scienze naturali:

sviluppò un'ipotesi cosmogonica sull'origine del Sistema Solare da una gigantesca nebulosa gassosa primordiale ("Storia naturale generale e teoria dei cieli", 1755);
delineato l'idea di una classificazione genealogica del mondo animale, cioè la distribuzione di varie classi di animali nell'ordine della loro possibile origine;
avanzare l'idea dell'origine naturale delle razze umane;
ha studiato il ruolo dei flussi e riflussi sul nostro pianeta.

Fase II (inizia dal 1770 o dal 1780) - affronta questioni di epistemologia (il processo di cognizione), riflette su problemi metafisici (filosofici generali) dell'essere, della conoscenza, dell'uomo, della moralità, dello stato e del diritto, dell'estetica.

Filosofia

Epistemologia

Kant rifiutava la via dogmatica della conoscenza e credeva che invece fosse necessario prendere come base il metodo del filosofare critico, la cui essenza è lo studio della ragione stessa, i confini che una persona può raggiungere con la ragione e lo studio della metodi individuali della conoscenza umana.

La principale opera filosofica di Kant è la Critica della ragion pura. Il problema iniziale per Kant è la domanda “Come è possibile la conoscenza pura?” Si tratta innanzitutto della possibilità della matematica pura e delle scienze naturali pure (“pura” significa “non empirica”, a priori, ovvero non sperimentale). Kant ha formulato questa domanda in termini di distinzione tra giudizi analitici e sintetici: “Come sono possibili i giudizi sintetici a priori?” Per giudizi “sintetici” Kant intendeva giudizi con un aumento di contenuto rispetto al contenuto dei concetti inclusi nel giudizio. Kant distingueva questi giudizi dai giudizi analitici che rivelano il significato dei concetti. I giudizi analitici e quelli sintetici differiscono nel fatto che il contenuto del predicato del giudizio deriva dal contenuto del suo oggetto (si tratta di giudizi analitici) o, al contrario, vi viene aggiunto “dall'esterno” (si tratta di giudizi sintetici). Il termine "a priori" significa "esperienza esterna", in contrapposizione al termine "a posteriori" - "dall'esperienza".

I giudizi analitici sono sempre a priori: per essi non è necessaria l'esperienza, quindi non ci sono giudizi analitici a posteriori. Di conseguenza, i giudizi sperimentali (a posteriori) sono sempre sintetici, poiché i loro predicati traggono da contenuti dell'esperienza che non erano oggetto del giudizio. Per quanto riguarda giudizi sintetici a priori, quindi, secondo Kant, fanno parte della matematica e delle scienze naturali. Grazie alla loro natura a priori, questi giudizi contengono una conoscenza universale e necessaria, cioè una conoscenza che non può essere estratta dall'esperienza; Grazie alla natura sintetica, tali giudizi forniscono un aumento della conoscenza.

Kant, seguendo Hume, concorda sul fatto che se la nostra conoscenza inizia con l'esperienza, allora la sua connessione - universalità e necessità - non deriva da essa. Tuttavia, se Hume trae da ciò una conclusione scettica secondo cui la connessione dell'esperienza è solo un'abitudine, allora Kant attribuisce questa connessione alla necessaria attività a priori della mente (in senso lato). Kant chiama ricerca trascendentale l'identificazione di questa attività della mente in relazione all'esperienza. "Chiamo trascendentale... la conoscenza che non riguarda tanto gli oggetti quanto i tipi della nostra conoscenza degli oggetti..." scrive Kant.

Kant non condivideva una fede illimitata nei poteri della mente umana, chiamando questa fede dogmatismo. Kant, secondo lui, ha compiuto la rivoluzione copernicana in filosofia essendo il primo a sottolineare che per sostanziare la possibilità della conoscenza bisogna partire dal fatto che non sono le nostre capacità cognitive a corrispondere al mondo, ma le Il mondo deve essere coerente con le nostre capacità affinché la conoscenza abbia luogo. In altre parole, la nostra coscienza non comprende semplicemente passivamente il mondo così com'è (dogmatismo), ma, al contrario, il mondo è coerente con le possibilità della nostra conoscenza, vale a dire: la mente partecipa attivamente alla formazione del mondo stesso, datoci nell'esperienza. L'esperienza è essenzialmente una sintesi di quel contenuto sensoriale (“materia”) che è dato dal mondo (le cose in sé) e la forma soggettiva in cui questa materia (sensazioni) è compresa dalla coscienza. Kant chiama esperienza l'insieme sintetico di materia e forma, che necessariamente diventa qualcosa di solo soggettivo. Ecco perché Kant distingue tra il mondo così com'è in sé (cioè al di fuori dell'attività formativa della mente) - una cosa in sé, e il mondo così come è dato nel fenomeno, cioè nell'esperienza.

Nell'esperienza si distinguono due livelli di formazione (attività) del soggetto. In primo luogo, queste sono forme di sentimento a priori (contemplazione sensoriale): spazio (sentimento esterno) e tempo (sentimento interno). Nella contemplazione, i dati sensoriali (la materia) vengono da noi realizzati nelle forme dello spazio e del tempo, e così l'esperienza del sentimento diventa qualcosa di necessario e universale. Questa è una sintesi sensoriale. Alla domanda su quanto sia possibile la matematica pura, cioè teorica, Kant risponde: è possibile come scienza a priori basata su intuizioni pure dello spazio e del tempo. La pura contemplazione (rappresentazione) dello spazio è alla base della geometria (tridimensionalità: ad esempio la posizione relativa di punti, linee e altre figure), la pura rappresentazione del tempo è alla base dell'aritmetica (la serie numerica presuppone la presenza del conteggio , e la condizione per contare è il tempo).

In secondo luogo, grazie alle categorie della comprensione, i dati della contemplazione sono collegati. Questa è una sintesi razionale. La ragione, secondo Kant, si occupa di categorie a priori, che sono “forme di pensiero”. Il percorso verso la conoscenza sintetizzata passa attraverso la sintesi delle sensazioni e delle loro forme a priori - spazio e tempo - con categorie a priori della ragione. “Senza sensibilità non ci sarebbe dato un solo oggetto e senza ragione non potremmo pensare un solo oggetto” (Kant). La cognizione si ottiene combinando contemplazioni e concetti (categorie) ed è un ordinamento a priori dei fenomeni, espresso nella costruzione di oggetti basati su sensazioni.

Categorie di quantità
- Unità
- Molti
- Integrità
Categorie di qualità
- Realtà
- Negazione
- Limitazione
Categorie di atteggiamento
- Sostanza e appartenenza
- Causa ed effetto
- Interazione
Categorie di modalità
- Possibilità e impossibilità
- Esistenza e non esistenza
- Necessità e possibilità

La materia sensoriale della conoscenza, ordinata attraverso i meccanismi a priori della contemplazione e della ragione, diventa ciò che Kant chiama esperienza. Sulla base delle sensazioni (che possono essere espresse con affermazioni come “questo è giallo” o “questo è dolce”), che si formano attraverso il tempo e lo spazio, nonché attraverso categorie a priori della mente, sorgono giudizi di percezione: “la pietra è caldo", "il sole è rotondo", poi - "il sole splendeva, e poi la pietra si è riscaldata", e poi - ha sviluppato giudizi di esperienza, in cui gli oggetti e i processi osservati sono sussunti sotto la categoria della causalità: " il sole fece riscaldare la pietra”, ecc. Il concetto di esperienza di Kant coincide con il concetto di natura: “...natura e possibile l’esperienza è esattamente la stessa” rappresentazione Sto pensando, che deve poter accompagnare tutte le altre idee ed essere la stessa in ogni coscienza”. Come scrive I. S. Narsky, appercezione trascendentale Kant è “il principio di costanza e di organizzazione sistematica dell’azione delle categorie, risultante dall’unità di coloro che le applicano, ragionamento"IO". (...) È comune... “io” empirico e in Questo nel senso di una struttura logica oggettiva della loro coscienza, che garantisce l’unità interna di esperienza, scienza e natura”.

Nella Critica, molto spazio è dedicato al modo in cui le idee vengono sussunte sotto i concetti dell'intelletto (categorie). Qui il ruolo decisivo è giocato dalla capacità di giudizio, dall'immaginazione e dallo schematismo categorico razionale. Secondo Kant tra le intuizioni e le categorie deve esistere un collegamento intermedio, grazie al quale i concetti astratti, che sono categorie, sono capaci di organizzare i dati sensoriali, trasformandoli in esperienza legislativa, cioè in natura. Il mediatore di Kant tra pensiero e sensibilità è potere produttivo dell’immaginazione. Questa capacità crea uno schema del tempo come “la pura immagine di tutti gli oggetti dei sensi in generale”. Grazie allo schema del tempo, esiste, ad esempio, uno schema di “molteplicità” - numero come addizione sequenziale di unità tra loro; lo schema della “realtà”: l'esistenza di un oggetto nel tempo; lo schema della “sostanzialità” - la stabilità di un oggetto reale nel tempo; schema di "esistenza" - la presenza di un oggetto in un determinato momento; lo schema della “necessità” è la presenza di un certo oggetto in ogni momento. Attraverso la forza produttiva dell'immaginazione, il soggetto, secondo Kant, dà origine ai principi della scienza naturale pura (sono anche le leggi più generali della natura). Secondo Kant la scienza naturale pura è il risultato di una sintesi categorica a priori.

La conoscenza è data attraverso la sintesi di categorie e osservazioni. Kant è stato il primo a dimostrare che la nostra conoscenza del mondo non è un riflesso passivo della realtà; secondo Kant nasce dall'attività creativa attiva del potere produttivo inconscio dell'immaginazione.

Infine, dopo aver descritto l'uso empirico della ragione (cioè la sua applicazione nell'esperienza), Kant si pone la questione della possibilità di un uso puro della ragione (la ragione, secondo Kant, è il livello più basso della ragione, il cui uso è limitato alla sfera dell’esperienza). Qui sorge nuova domanda: “Come è possibile la metafisica?” Come risultato del suo studio sulla ragione pura, Kant mostra che la ragione, quando cerca di ottenere risposte univoche e dimostrative a questioni strettamente filosofiche, inevitabilmente precipita nelle contraddizioni; ciò significa che la ragione non può avere un'applicazione trascendentale che le permetta di raggiungere una conoscenza teorica delle cose in sé, poiché, cercando di oltrepassare i limiti dell'esperienza, essa “rimane invischiata” in paralogismi e antinomie (contraddizioni, di cui ciascuna affermazione è ugualmente giustificato); la ragione in senso stretto - in contrapposizione alla ragione operante per categorie - può avere solo un significato regolatore: essere regolatore del movimento del pensiero verso obiettivi di unità sistematica, fornire un sistema di principi che tutta la conoscenza deve soddisfare.

Kant sostiene che la soluzione alle antinomie “non può mai essere trovata nell’esperienza...”.

Kant considera la soluzione delle prime due antinomie l’individuazione di una situazione in cui “la domanda stessa non ha senso”. Kant afferma, come scrive I. S. Narsky, “che al mondo delle cose in sé al di fuori del tempo e dello spazio le proprietà di “inizio”, “confine”, “semplicità” e “complessità” non sono applicabili, e il mondo dei fenomeni è mai datoci nella sua interezza proprio come “mondo” integrale, mentre in queste caratteristiche non può rientrare l’empirismo dei frammenti del mondo fenomenico...” Per quanto riguarda la terza e la quarta antinomia, la disputa in esse, secondo Kant, è “risolta” se riconosciamo la verità delle loro antitesi per i fenomeni e assumiamo la verità (regolatrice) delle loro tesi per le cose in sé. Pertanto, l'esistenza delle antinomie, secondo Kant, è una delle prove della correttezza del suo idealismo trascendentale, che contrapponeva il mondo delle cose in sé e il mondo dei fenomeni.

Secondo Kant ogni futura metafisica che voglia essere una scienza dovrà tener conto delle conclusioni della sua critica alla ragion pura.

Etica e problema della religione

Nei Fondamenti della metafisica dei costumi e nella critica della ragion pratica, Kant espone la sua teoria dell'etica. La ragione pratica nell'insegnamento di Kant è l'unica fonte di principi di comportamento morale; è la ragione che diventa volontà. L'etica di Kant è autonoma e a priori, mira a ciò che dovrebbe essere e non a ciò che è. La sua autonomia significa l'indipendenza dei principi morali da argomenti e motivazioni extra-morali. La linea guida dell’etica kantiana non sono le azioni effettive delle persone, ma le norme derivanti dalla volontà morale “pura”. Questa è l'etica debito. Nell'apriorismo del dovere Kant cerca la fonte dell'universalità delle norme morali.

Imperativo categorico

Un imperativo è una regola che contiene “costrizione oggettiva ad agire”. La legge morale è la costrizione, la necessità di agire contrariamente alle influenze empiriche. Ciò significa che assume la forma di un comando coercitivo, di un imperativo.

Imperativi ipotetici(Imperativi relativi o condizionali) dicono che le azioni sono efficaci nel raggiungere determinati obiettivi (ad esempio, piacere o successo).

I principi della moralità risalgono a un principio supremo: imperativo categorico, che prescrive azioni buone in sé, oggettivamente, senza riguardo ad alcuno scopo diverso dalla moralità stessa (ad esempio, l'esigenza dell'onestà). L’imperativo categorico afferma:

« agisci solo secondo tale massima, guidato dalla quale puoi allo stesso tempo volere che diventi una legge universale“[opzioni: “agisci sempre in modo tale che la massima (principio) del tuo comportamento possa diventare una legge universale (agisci come vorresti che tutti agissero)”];
« agisci in modo tale da trattare sempre l'umanità, sia nella tua persona che in quella di tutti gli altri, come un fine, e non trattarla mai solo come un mezzo“[opzione formulativa: “tratta l'umanità nella tua persona (così come in quella di chiunque altro) sempre come fine e mai solo come mezzo”];
« principio la volontà di ogni persona come volontà, con tutte le sue massime che stabiliscono leggi universali“: si dovrebbe “fare tutto secondo la massima della propria volontà, come se potesse anche avere per soggetto se stessa come volontà che stabilisce leggi universali”.

Sono tre modi diversi rappresentano la stessa legge e ciascuno di essi combina gli altri due.

L'esistenza umana «ha in sé una meta altissima...»; "...solo la moralità e l'umanità, in quanto ne sono capaci, hanno dignità", scrive Kant.

Il dovere è la necessità di agire nel rispetto della legge morale.

Nell’insegnamento etico la persona è considerata da due punti di vista:

l'uomo come fenomeno;
l'uomo come cosa in sé.

Il comportamento del primo è determinato esclusivamente da circostanze esterne ed è soggetto ad un ipotetico imperativo. Il comportamento del secondo deve obbedire all'imperativo categorico, al più alto principio morale a priori. Pertanto, il comportamento può essere determinato sia da interessi pratici che da principi morali. Emergono due tendenze: il desiderio di felicità (la soddisfazione di determinati bisogni materiali) e il desiderio di virtù. Queste aspirazioni possono contraddirsi a vicenda, ed è così che nasce l’“antinomia della ragion pratica”.

Come condizioni per l'applicabilità dell'imperativo categorico nel mondo dei fenomeni, Kant propone tre postulati della ragion pratica. Il primo postulato esige la completa autonomia della volontà umana, la sua libertà. Kant esprime questo postulato con la formula: “Devi, quindi puoi”. Riconoscendo che senza speranza di felicità le persone non avrebbero la forza mentale per compiere il proprio dovere nonostante gli ostacoli interni ed esterni, Kant avanza il secondo postulato: “deve esistere immortalità anima umana." Kant risolve così l'antinomia tra desiderio di felicità e desiderio di virtù trasferendo le speranze dell'individuo nel mondo superempirico. Il primo e il secondo postulato richiedono un garante, e questo non può che essere Dio, cioè lui deve esistere- questo è il terzo postulato della ragion pratica.

L'autonomia dell'etica di Kant significa la dipendenza della religione dall'etica. Secondo Kant “la religione non è diversa dalla moralità nel suo contenuto”.

La dottrina del diritto e dello Stato

Lo Stato è un'associazione di molte persone soggette a leggi legali.

Nella sua dottrina del diritto, Kant sviluppò le idee degli illuministi francesi: la necessità di distruggere ogni forma di dipendenza personale, l'instaurazione della libertà personale e l'uguaglianza davanti alla legge. Kant ha derivato le leggi giuridiche da quelle morali. Kant riconosceva il diritto di esprimere liberamente la propria opinione, ma con l’avvertenza: “ragiona quanto vuoi e su qualsiasi cosa, obbedisci e basta”.

Le strutture governative non possono essere immutabili e cambiare quando non sono più necessarie. E solo la repubblica è duratura (la legge è indipendente e non dipende da alcun individuo).

Nella sua dottrina dei rapporti tra gli Stati, Kant si oppone allo stato ingiusto di questi rapporti, al dominio relazioni internazionali i diritti dei forti. Si esprime a favore della creazione di un'unione paritaria dei popoli. Kant credeva che una tale unione avvicinasse l'umanità alla realizzazione dell'idea della pace eterna.

La dottrina dell'opportunità. Estetica

Come anello di congiunzione tra la Critica della ragion pura e la Critica della ragion pratica, Kant crea la Critica del giudizio, che si concentra sul concetto di intenzionalità. L'opportunità soggettiva, secondo Kant, è presente nella capacità estetica di giudizio, oggettiva - in quella teleologica. La prima si esprime nell'armonia dell'oggetto estetico.

In estetica, Kant distingue due tipi di idee estetiche: il bello e il sublime. L'estetica è ciò che piace di un'idea, indipendentemente dalla sua presenza. La bellezza è la perfezione associata alla forma. Per Kant il bello funge da “simbolo del moralmente buono”. Il sublime è una perfezione associata all'illimitatezza nel potere (dinamicamente sublime) o nello spazio (matematicamente sublime). Un esempio del dinamicamente sublime è una tempesta. Un esempio di matematicamente sublime sono le montagne. Un genio è una persona capace di realizzare idee estetiche.

La capacità di giudizio teleologica è associata al concetto di un organismo vivente come manifestazione di intenzionalità nella natura.

Sulla persona

Le opinioni di Kant sull'uomo si riflettono nel libro Antropologia da un punto di vista pragmatico (1798). La sua parte principale è composta da tre sezioni in accordo con le tre capacità umane: conoscenza, sentimenti di piacere e dispiacere e capacità di desiderare.

L’uomo è “la cosa più importante del mondo” perché ha consapevolezza di sé.

Una persona è il valore più alto, una personalità. L'autocoscienza umana dà origine all'egoismo come proprietà naturale dell'uomo. Una persona non lo manifesta solo quando considera il suo “io” non come il mondo intero, ma solo come una parte di esso. È necessario frenare l'egoismo, controllare con la mente le manifestazioni spirituali della personalità.

Una persona può avere idee inconsce, "oscure". Nell'oscurità può avvenire il processo di nascita di idee creative, di cui una persona può conoscere solo a livello delle sensazioni.

I sentimenti sessuali (passione) offuscano la mente. Ma i sentimenti e i desideri di una persona sono influenzati da una norma morale e culturale.

Kant analizzò il concetto di genio. “Il talento per l’invenzione si chiama genio.”

Memoria

Nel 1935, l'Unione Astronomica Internazionale diede il nome a Immanuel Kant a un cratere sul lato visibile della Luna.

Biografie popolari

Immanuel Kant - Filosofo tedesco, professore all'Università di Königsberg, membro straniero onorario dell'Accademia delle scienze di San Pietroburgo, fondatore della scienza classica Filosofia tedesca e "critica". In termini di scala di attività, è uguale a Platone e Aristotele. Diamo uno sguardo più da vicino alla vita di Immanuel Kant e alle idee principali del suo lavoro.

Infanzia

Il futuro filosofo nacque il 22 aprile 1724 a Konigsberg (l'attuale Kaliningrad), in una famiglia numerosa. In tutta la sua vita non ha mai lasciato la sua città natale per più di 120 chilometri. Kant è cresciuto in un ambiente in cui le idee del pietismo occupavano un posto speciale. Suo padre era un artigiano sellaio e insegnò ai figli a lavorare fin dall'infanzia. La madre ha cercato di prendersi cura della loro educazione. Fin dai primi anni della sua vita, Kant ebbe una salute cagionevole. Mentre studiava a scuola, scoprì di avere un'attitudine per la lingua latina. Successivamente, tutte e quattro le dissertazioni dello scienziato saranno scritte in latino.

Istruzione superiore

Nel 1740 Immanuel Kant entrò all'Università dell'Albertina. Tra gli insegnanti, M. Knutzen ha avuto su di lui un'influenza speciale, che ha introdotto gli ambiziosi giovane con le conquiste della scienza moderna, a quel tempo. Nel 1747, grave situazione finanziaria portò al fatto che Kant fu costretto ad andare nella periferia di Konigsberg per trovare lavoro lì come insegnante familiare nella famiglia di un proprietario terriero.

Attività lavorativa

Ritornato nella sua città natale nel 1755, Immanuel Kant completò i suoi studi all'università e difese la sua tesi di master intitolata "On Fire". L'anno successivo difese altre due tesi, che gli diedero il diritto di tenere lezioni prima come professore associato e poi come professore. Tuttavia, Kant rifiutò poi il titolo di professore e divenne un professore associato straordinario (uno che riceve denaro dagli ascoltatori e non dalla direzione). Lo scienziato lavorò in questo formato fino al 1770, finché non divenne finalmente professore ordinario presso il dipartimento di logica e metafisica della sua università natale.

Sorprendentemente, come insegnante, Kant tenne conferenze su una vasta gamma di argomenti, dalla matematica all’antropologia. Nel 1796 smise di tenere lezioni e quattro anni dopo lasciò del tutto l'università a causa delle cattive condizioni di salute. A casa Kant continuò a lavorare fino alla morte.

Stile di vita

Meritano molta attenzione lo stile di vita di Immanuel Kant e le sue abitudini, che iniziarono a manifestarsi soprattutto nel 1784, quando il filosofo acquistò la propria casa. Ogni giorno Martin Lampe, un soldato in pensione che fungeva da servitore in casa di Kant, svegliava lo scienziato. Dopo essersi svegliato, Kant bevve diverse tazze di tè, fumò la pipa e iniziò a prepararsi per le sue lezioni. Dopo le lezioni arrivava l'ora del pranzo, durante il quale lo scienziato era solitamente accompagnato da diversi ospiti. Il pranzo durava spesso 2-3 ore ed era sempre accompagnato da vivaci conversazioni su vari argomenti. L'unica cosa di cui lo scienziato non voleva parlare in quel momento era la filosofia. Dopo pranzo, Kant faceva una passeggiata quotidiana per la città, che in seguito divenne leggendaria. Prima di andare a letto, il filosofo amava guardare la cattedrale, il cui edificio era chiaramente visibile dalla finestra della sua camera da letto.

Per fare una scelta intelligente, devi prima sapere di cosa puoi fare a meno.

Per tutta la sua vita adulta, Immanuel Kant ha monitorato attentamente la propria salute e ha professato un sistema di norme igieniche, che ha sviluppato personalmente sulla base dell'introspezione a lungo termine e dell'autoipnosi.

I principali postulati di questo sistema:

Mantieni la testa, i piedi e il petto freddi.
Dormi meno, perché il letto è un “nido di malattie”. Lo scienziato era sicuro che fosse necessario dormire esclusivamente di notte, con un sonno profondo e breve. Quando il sonno non arrivava, cercava di indurlo ripetendo nella sua mente la parola “Cicerone”.
Muoviti di più, abbi cura di te, cammina indipendentemente dalle condizioni atmosferiche.

Kant non era sposato, sebbene non avesse pregiudizi riguardo al sesso opposto. Secondo lo scienziato, quando voleva mettere su famiglia, non esisteva tale opportunità e quando si è presentata l'opportunità, il desiderio era già scomparso.

Le opinioni filosofiche dello scienziato possono essere ricondotte all’influenza di H. Wolf, J. J. Rousseau, A. G. Baumgarten, D. Hume e altri pensatori. Il libro di testo wolffiano di Bamgarten divenne la base per le lezioni di metafisica di Kant. Come ha ammesso lo stesso filosofo, gli scritti di Rousseau lo hanno svezzato dall’arroganza. E il lavoro di Hume “risvegliò” lo scienziato tedesco dal suo “sonno dogmatico”.

Filosofia precritica

Ci sono due periodi nell'opera di Immanuel Kant: precritico e critico. Durante il primo periodo, lo scienziato si allontanò gradualmente dalle idee della metafisica wolffiana. Il secondo periodo fu quello in cui Kant formulò interrogativi sulla definizione della metafisica come scienza e sulla creazione di nuove linee guida per la filosofia.

Tra le ricerche del periodo pre-critico sono di particolare interesse gli sviluppi cosmogonici del filosofo, che egli delineò nella sua opera “Storia naturale generale e teoria dei cieli” (1755). Nella sua teoria, Immanuel Kant sosteneva che la formazione dei pianeti può essere spiegata presupponendo l'esistenza di materia dotata di forze di repulsione e di attrazione, basandosi sui postulati della fisica newtoniana.

Nel periodo precritico lo scienziato prestò molta attenzione anche allo studio degli spazi. Nel 1756, in una dissertazione intitolata “Metodologia fisica”, scrisse che lo spazio, essendo un mezzo dinamico continuo, è creato dall'interazione di sostanze semplici e discrete e ha un carattere relativo.

L'insegnamento centrale di Immanuel Kant di questo periodo fu esposto in un'opera del 1763 intitolata "L'unico motivo possibile per dimostrare l'esistenza di Dio". Dopo aver criticato tutte le prove precedentemente conosciute dell'esistenza di Dio, Kant avanzò un argomento "ontologico" personale, basato sul riconoscimento della necessità di una sorta di esistenza primordiale e sull'identificazione con il potere divino.

Transizione alla filosofia critica

Il passaggio di Kant alla critica avvenne gradualmente. Questo processo è iniziato con la revisione da parte dello scienziato delle sue opinioni sullo spazio e sul tempo. Alla fine degli anni Sessanta del Settecento Kant riconobbe lo spazio e il tempo come forme soggettive della ricettività umana indipendenti dalle cose. Lo scienziato chiamava le cose, nella forma in cui esistono da sole, “noumena”. Kant consolidò il risultato di queste ricerche nella sua opera “Sulle forme e principi del mondo sensibilmente percepibile e intelligibile” (1770).

Il punto di svolta successivo fu il “risveglio” dello scienziato dal suo “sonno dogmatico”, avvenuto nel 1771 dopo che Kant conobbe l’opera di D. Hume. Considerando la minaccia della completa empiricizzazione della filosofia, Kant formulò la questione principale della nuova dottrina critica. Sembrava così: “Come è possibile la conoscenza sintetica a priori?” Il filosofo rimase perplesso dalla soluzione a questa domanda fino al 1781, quando fu pubblicata l'opera "Critica della ragion pura". Nei successivi 5 anni furono pubblicati altri tre libri di Immanuel Kant. Il coronamento di questo periodo furono la seconda e la terza “Critica”: “Critica della ragion pratica” (1788) e “Critica del giudizio” (1790). Il filosofo non si fermò qui e nel 1800 pubblicò diverse opere più importanti che completarono quelle precedenti.

Sistema di filosofia critica

La critica di Kant consiste di componenti teoriche e pratiche. L’anello di congiunzione tra loro è l’insegnamento del filosofo sull’opportunità oggettiva e soggettiva. La domanda principale della critica è: “Cos’è l’uomo?” Lo studio dell'essenza umana si svolge su due livelli: trascendentale (identificazione dei segni a priori dell'umanità) ed empirico (una persona è considerata nella forma in cui esiste nella società).

Dottrina della ragione

Kant percepisce la “dialettica” come un insegnamento che non solo aiuta a criticare la metafisica tradizionale. Permette di comprendere il più alto grado di capacità cognitiva umana: la mente. Secondo lo scienziato la ragione è la capacità che permette di pensare incondizionatamente. Essa nasce dalla ragione (che è la fonte delle regole) e la riconduce al suo concetto incondizionato. Quei concetti ai quali l’esperienza non può dare alcun oggetto vengono chiamati dallo scienziato “idee della ragion pura”.

La nostra conoscenza inizia con la percezione, passa alla comprensione e termina con la causa. Non c'è niente di più importante del motivo.

Filosofia pratica

La base della filosofia pratica di Kant è la dottrina della legge morale, che è un “fatto della ragion pura”. Collega la moralità con l'obbligo incondizionato. Crede che le sue leggi derivino dalla ragione, cioè dalla capacità di pensare incondizionatamente. Poiché i precetti universali possono determinare la volontà di agire, possono essere considerati pratici.

Filosofia sociale

Le questioni relative alla creatività, secondo Kant, non si limitano al campo dell'arte. Ha parlato della possibilità che le persone creino un intero mondo artificiale, che il filosofo considerava il mondo della cultura. Kant ha discusso lo sviluppo della cultura e della civiltà nelle sue opere successive. Vedeva il progresso della società umana nella competizione naturale delle persone e nel loro desiderio di affermarsi. Allo stesso tempo, secondo lo scienziato, la storia dell'umanità rappresenta un movimento verso il pieno riconoscimento del valore e della libertà dell'individuo e della “pace eterna”.

La società e la tendenza a comunicare distinguono le persone; allora una persona si sente richiesta quando è più pienamente realizzata. Usando le inclinazioni naturali, si possono ottenere capolavori unici che non si potrebbe mai creare da soli, senza la società.

Partenza

Il grande filosofo Immanuel Kant morì il 12 febbraio 1804. Grazie al duro regime, nonostante tutti i suoi disturbi, sopravvisse a molti dei suoi conoscenti e compagni.

Influenza sulla filosofia successiva

Il lavoro di Kant ha avuto un'enorme influenza sul successivo sviluppo del pensiero. Divenne il fondatore della cosiddetta filosofia classica tedesca, che in seguito fu rappresentata dai sistemi su larga scala di Schelling, Hegel e Fichte. Anche Immanuel Kant ha avuto una grande influenza sulla formazione visioni scientifiche Schopenhauer. Inoltre, le sue idee influenzarono anche i movimenti romantici. Nella seconda metà del XIX secolo il neokantismo ebbe una grande autorità. E nel 20 ° secolo, l'influenza di Kant fu riconosciuta dai principali rappresentanti dell'esistenzialismo, della scuola fenomenologica, della filosofia analitica e dell'antropologia filosofica.

Come si può vedere dalla biografia di Immanuel Kant, era una persona piuttosto interessante e straordinaria. Diamo un'occhiata ad alcuni fatti sorprendenti dalla sua vita:

Il filosofo ha confutato 5 prove dell'esistenza di Dio, che per lungo tempo hanno goduto di autorità assoluta, e ha proposto le sue, che fino ad oggi nessuno è riuscito a confutare.
Kant mangiava solo a pranzo e sostituiva il resto dei pasti con tè o caffè. Si alzava tassativamente alle 5 e se ne andava alle 22.
Nonostante il suo modo di pensare altamente morale, Kant era un sostenitore dell’antisemitismo.
L'altezza del filosofo è di soli 157 cm, che, ad esempio, è 9 cm inferiore a quella di Pushkin.
Quando Hitler salì al potere, i nazisti definirono orgogliosamente Kant un vero ariano.
Kant sapeva vestirsi con gusto, nonostante considerasse la moda una questione di vanità.
Secondo le storie degli studenti, il filosofo spesso focalizzava il suo sguardo su uno degli ascoltatori durante le lezioni. Un giorno fissò lo sguardo su uno studente a cui mancava un bottone dei vestiti. Questo problema distolse subito tutta l’attenzione dell’insegnante; egli divenne confuso e distratto.
Kant aveva tre fratelli e sorelle maggiori e sette minori. Di questi, solo quattro sopravvissero e gli altri morirono prima infanzia.
Vicino alla casa di Immanuel Kant, la cui biografia era l'argomento della nostra recensione, c'era una prigione cittadina. In esso, i prigionieri erano costretti a cantare ogni giorno canti spirituali. Il filosofo era così stanco delle voci dei criminali che si rivolse al borgomastro chiedendo di porre fine a questa pratica.
Le citazioni di Immanuel Kant sono sempre state molto popolari. Il più popolare di questi è “Abbi il coraggio di usare la tua mente! “Questo è il motto dell’Illuminismo”. Alcuni di essi sono riportati anche nella recensione.

Direzione Filosofia classica tedesca Periodo filosofia del XVIII secolo Interessi principali epistemologia, metafisica, etica Idee significative imperativo categorico, idealismo trascendentale, unità trascendentale dell'appercezione, giudizio, pace eterna Influenzato Platone, Berkeley, Wolff, Tetens, Hutcheson, Montaigne, Hume, Cartesio, Leibniz, Locke, Malebranche, Newton, Rousseau, Spinoza Influenzato Reinhold, Jacobi, Mendelssohn, Herbart, Solomon Maimon, Fichte, Brankovich, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Fries, Helmholtz, Cohen, Natorp, Windelband, Rickert, Riehl, Vaihinger, Cassirer, Husserl, Heidegger, Peirce, Wittgenstein, Apel, Strawson , Quine, Foucault, Deleuze, Habermas Immanuel Kant on Wikiquote File multimediali su Wikimedia Commons

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Sottotitoli

Biografia

Nato in una famiglia povera di sellai. Sotto la cura del dottore in teologia F.A. Schulz, che notò il suo talento, si laureò al prestigioso ginnasio Friedrichs-Collegium (de: Collegium Fridericianum), e poi nel 1740 entrò all'Università di Königsberg. A causa della morte del padre non riesce a completare gli studi e, per mantenere la famiglia, diventa insegnante familiare a Yudshen (ora Veselovka) per dieci anni. Fu in questo periodo, nel 1747-1755, che sviluppò e pubblicò la sua ipotesi cosmogonica sull'origine del sistema solare dalla nebulosa primordiale.

Nel 1755 Kant difese la sua tesi e conseguì il dottorato, che gli diede il diritto di insegnare all'università. Inizia per lui un quarantennio di attività didattica.

Il piano a lungo concepito su come elaborare il campo della filosofia pura prevedeva di risolvere tre problemi:

cosa posso sapere? (metafisica);

cosa dovrei fare? (moralità);

Cosa posso sperare? (religione);

infine, a questo seguirà il quarto compito: cos'è l'uomo? (antropologia, di cui insegno da più di vent'anni).

“Critica della ragione pura” () - epistemologia (epistemologia)
"Critica della ragion pratica" () - etica
"Critica della facoltà di giudizio" () - estetica

C'è un'opinione secondo cui Kant a volte mostrava la giudeofobia.

Categorie di quantità
1. Unità
2. Molti
3. Integrità
Categorie di qualità
1. Realtà
2. Negazione
3. Limitazione
Categorie di atteggiamento
1. Sostanza e appartenenza
2. Causa ed effetto
3. Interazione
Categorie di modalità
1. Possibilità e impossibilità
2. Esistenza e non esistenza
3. Necessità e possibilità

La base di ogni sintesi è, secondo Kant, l’unità trascendentale dell’appercezione (“appercezione” è il termine di Leibniz). Questa è l'autocoscienza logica, “generare l'idea Sto pensando, che deve poter accompagnare tutte le altre idee ed essere la stessa in ogni coscienza”. Come scrive I. S. Narsky, appercezione trascendentale Kant è “il principio di costanza e di organizzazione sistematica dell’azione delle categorie, risultante dall’unità di coloro che le applicano, ragionamento"IO". (...) È comune... “io” empirico e in Questo nel senso di una struttura logica oggettiva della loro coscienza, che garantisce l’unità interna di esperienza, scienza e natura”. :67-70

Infine, dopo aver descritto l'uso empirico della ragione (cioè la sua applicazione nell'esperienza), Kant si pone la questione della possibilità di un uso puro della ragione (la ragione, secondo Kant, è il livello più basso della ragione, il cui uso è limitato alla sfera dell’esperienza). Qui sorge una nuova domanda: “Come è possibile la metafisica?” Come risultato del suo studio sulla ragione pura, Kant mostra che la ragione, quando cerca di ottenere risposte univoche e dimostrative a questioni strettamente filosofiche, inevitabilmente precipita nelle contraddizioni; ciò significa che la ragione non può avere un'applicazione trascendentale che le permetta di raggiungere una conoscenza teorica delle cose in sé, poiché, cercando di oltrepassare i limiti dell'esperienza, essa “rimane invischiata” in paralogismi e antinomie (contraddizioni, di cui ciascuna affermazione è ugualmente giustificato); la ragione in senso stretto - in contrapposizione alla ragione operante per categorie - può avere solo un significato regolatore: essere regolatore del movimento del pensiero verso obiettivi di unità sistematica, fornire un sistema di principi che tutta la conoscenza deve soddisfare. :86 - 99, 115 - 116

Antinomie della ragion pura	Abstract	Antitesi
1	“Il mondo ha un inizio nel tempo ed è anche limitato nello spazio”	“Il mondo non ha inizio nel tempo né confini nello spazio; è infinito sia nel tempo che nello spazio"
2	“Ogni sostanza complessa nel mondo è costituita da parti semplici, e in generale esiste solo ciò che è semplice o ciò che è composto da cose semplici.”	"Non una sola cosa complessa al mondo è composta da parti semplici, e in generale non c'è nulla di semplice al mondo"
3	“La causalità secondo le leggi della natura non è l’unica causalità da cui possono derivare tutti i fenomeni del mondo. Per spiegare i fenomeni è anche necessario presupporre la libera causalità”.	“Non esiste libertà, tutto accade nel mondo solo secondo le leggi della natura”
4	“Un’entità assolutamente necessaria appartiene al mondo o come parte di esso o come sua causa”	“Da nessuna parte esiste un’entità assolutamente necessaria – né nel mondo né fuori del mondo – come sua causa”

Kant sostiene che la soluzione alle antinomie “non può mai essere trovata nell’esperienza...”. :108

Secondo Kant ogni futura metafisica che voglia essere una scienza dovrà tener conto delle conclusioni della sua critica alla ragion pura.

Etica e problema della religione

Imperativo categorico

Un imperativo è una regola che contiene “costrizione oggettiva ad agire”. :131 La legge morale è costrizione, la necessità di agire contrariamente alle influenze empiriche. Ciò significa che assume la forma di un comando coercitivo, di un imperativo.

Imperativi ipotetici(Imperativi relativi o condizionali) dicono che le azioni sono efficaci nel raggiungere determinati obiettivi (ad esempio, piacere o successo). :131

I principi della moralità risalgono a un principio supremo: imperativo categorico, prescrivendo azioni buone in sé, oggettivamente, senza riguardo ad alcun fine diverso dalla stessa morale: 132 (ad esempio, l'esigenza dell'onestà). L’imperativo categorico afferma:

« agisci solo secondo tale massima, guidato dalla quale puoi allo stesso tempo volere che diventi una legge universale“[opzioni: “agisci sempre in modo tale che la massima (principio) del tuo comportamento possa diventare una legge universale (agisci come vorresti che tutti agissero)”];
« agisci in modo tale da trattare sempre l'umanità, sia nella tua persona che in quella di tutti gli altri, come un fine, e non trattarla mai solo come un mezzo“[opzione formulativa: “tratta l'umanità nella tua persona (così come in quella di chiunque altro) sempre come fine e mai solo come mezzo”];
« principio la volontà di ogni persona come volontà, con tutte le sue massime che stabiliscono leggi universali“: si dovrebbe “fare tutto secondo la massima della propria volontà, come se potesse anche avere per soggetto se stessa come volontà che stabilisce leggi universali”.

Si tratta di tre modi diversi di rappresentare la stessa legge, e ciascuno di essi combina gli altri due.

L'esistenza umana «ha in sé una meta altissima...»; "...solo la moralità e l'umanità, in quanto ne sono capaci, hanno dignità", scrive Kant. :136

Il dovere è la necessità di agire nel rispetto della legge morale. :140 - 141

Nell’insegnamento etico la persona è considerata da due punti di vista:

l'uomo come fenomeno;
l'uomo come cosa in sé.

L'autonomia dell'etica di Kant significa la dipendenza della religione dall'etica. Secondo Kant “la religione non è diversa dalla moralità nel suo contenuto”. :159 - 160

La dottrina del diritto e dello Stato

Lo Stato è un'associazione di molte persone soggette a leggi legali. :164

Una persona può avere idee inconsce, "oscure". Nell'oscurità può avvenire il processo di nascita di idee creative, di cui una persona può conoscere solo a livello delle sensazioni.

Kant analizzò il concetto di genio. “Il talento per l’invenzione si chiama genio.”

Memoria

Nel 1935, l'Unione Astronomica Internazionale diede il nome a Immanuel Kant a un cratere sul lato visibile della Luna.
Dal 2005 l'Università Federale Baltica porta il nome di Kant; nel parco antistante l'edificio si trova un monumento al filosofo.

Saggi

Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken (tedesco)

Edizioni russe

Emmanuel Kant. Funziona in sei volumi. Volume 1. - M., 1963, 543 pp. (Patrimonio Filosofico, Vol. 4)
Emmanuel Kant. Funziona in sei volumi. Volume 2. - M., 1964, 510 pp. (Patrimonio Filosofico, Vol. 5)
Emmanuel Kant. Funziona in sei volumi. Volume 3. - M., 1964, 799 pp. (Patrimonio Filosofico, Vol. 6)
Emmanuel Kant. Funziona in sei volumi. Volume 4, parte 1. - M., 1965, 544 pp. (Patrimonio Filosofico, Vol. 14)
Emmanuel Kant. Funziona in sei volumi. Volume 4, parte 2. - M., 1965, 478 pp. (Patrimonio Filosofico, Vol. 15)
Emmanuel Kant. Funziona in sei volumi. Volume 5. - M., 1966, 564 pp. (Patrimonio Filosofico, T. 16)
Emmanuel Kant. Funziona in sei volumi. Volume 6. - M., 1966, 743 pp. (Patrimonio Filosofico, T. 17)
Emmanuel Kant. Trattati e lettere. - M.: “Scienza”, 1980, 710 p. (Monumenti del pensiero filosofico)
Emmanuel Kant. Critica della ragion pura. - M., 1994, 574 pp. (Patrimonio Filosofico, T. 118)
Emmanuel Kant. Opere raccolte in 8 volumi. - Editore: CHORO, 1994 - ISBN 5-8497-0001-3, ISBN 5-8497-0002-1, ISBN 5-8497-0003-X, ISBN 5-8497-0004-8, ISBN 5-8497- 0005- 6, ISBN 5-8497-0006-4, ISBN 5-8497-0007-2, ISBN 5-8497-0008-0.
Emmanuel Kant. Lezioni di etica. - M.: Repubblica, 2000. - 431 p.
Emmanuel Kant. Critica della ragion pura / Trad. con lui. N. Lossky verificato e modificato da Ts. G. Arzakanyan e M. I. Itkin; Nota Ts. G.Arzakanyan. - M.: Eksmo, 2007. - 736 pag. - ISBN 5-699-14702-0
Emmanuel Kant. Critica della ragion pura / (Traduzione dal tedesco; prefazione di I. Evlampiev). - M.: Eksmo; San Pietroburgo: Midgard, 2007. - 1120 p. - (Giganti del pensiero) - ISBN 5-91016-017-4
Emmanuel Kant. Lezioni sulla dottrina filosofica della religione / I. Kant; sentiero con lui. LE Kryshtop. - M.: Kanon+, 2016. - 384 pag. - ISBN 978-5-88373-004-6

Opere raccolte in 8 volumi

Bibliografia

Pensieri sulla vera stima delle forze viventi (1749) Un'indagine sulla questione se la Terra, nella sua rotazione attorno all'asse, secondo cui avviene l'alternanza del giorno e della notte, abbia subito qualche cambiamento rispetto alla sua origine (1754) La questione se la Terra invecchia dal punto di vista fisico (1754) Storia naturale generale e teoria del cielo (1755) Nuova trattazione dei primi principi della conoscenza metafisica (1755) Monadologia fisica (1756) Sulle cause dei terremoti (1756) Novità appunti per spiegare la teoria dei venti (1756) Schema di lezioni di geografia fisica e loro notifica (1757) Nuova teoria del moto e della quiete (1758) L'unica base possibile per dimostrare l'esistenza di Dio (1762)

Un'esperienza di alcuni discorsi sull'ottimismo (1759)

Pensieri causati dalla morte prematura del nobilissimo signor Johann Friedrich von Funk (1760) Falso filosofare nelle quattro figure di un sillogismo (1762) Esperienza nell'introduzione in filosofia del concetto di quantità negative (1963) Osservazioni sul sentimento delle bello e sublime (1764) Esperienze sulle malattie della testa (1764) Ricerca sulla chiarezza dei principi della teologia naturale e della morale (1764) Avviso dell'orario delle lezioni del semestre invernale (1765) Sogni di un veggente dello spirito, spiegati da i sogni della metafisica (1766) Sulla prima base della differenza dei lati nello spazio (1768) Sulla forma e sui principi del mondo sensibile e intelligibile (1770) Recensione del saggio di Moscati "Sulla differenza essenziale nella struttura del corpo degli animali e degli uomini" (1771) Sulle varie razze umane (1775) Due articoli sulla "Filantropina" (1776 - 1777)

MOSCA, 22 aprile – RIA Novosti. Martedì si celebra il duecentonovanta anniversario della nascita del filosofo Immanuel Kant (1724-1804).

Di seguito una nota biografica.

Il fondatore della filosofia classica tedesca, Immanuel Kant, nacque il 22 aprile 1724 nel sobborgo di Königsberg (ora Kaliningrad) Vordere Forstadt da una famiglia povera di sellaio (un sellaio è un produttore di coperture per gli occhi dei cavalli, che vengono messe su di essi per limitare il campo visivo). Al battesimo, Kant ricevette il nome Emanuel, ma in seguito lui stesso lo cambiò in Emmanuel, ritenendolo il più adatto a se stesso. La famiglia apparteneva a una delle direzioni del protestantesimo: il pietismo, che predicava la pietà personale e la più rigorosa osservanza delle regole morali.

Dal 1732 al 1740, Kant studiò in uno dei migliori scuole Koenigsberg - latino "Friedrichs-Collegium" (Collegium Fridericianum).

La casa nella regione di Kaliningrad dove Kant visse e lavorò sarà restaurataIl governatore della regione di Kaliningrad Nikolai Tsukanov ha incaricato di completare entro due settimane lo sviluppo del concetto per lo sviluppo del territorio nel villaggio di Veselovka, associato al nome del grande filosofo tedesco Immanuel Kant, ha comunicato in un comunicato il governo regionale.

Nel 1740 entrò all'Università di Königsberg. Non ci sono informazioni precise su quale facoltà abbia studiato Kant. La maggior parte dei ricercatori della sua biografia concorda sul fatto che avrebbe dovuto studiare alla facoltà teologica. Tuttavia, a giudicare dall'elenco delle materie studiate, il futuro filosofo preferiva la matematica, le scienze naturali e la filosofia. Durante tutto il periodo di studi seguì un solo corso teologico.

Nell'estate del 1746 Kant presentò il suo primo lavoro scientifico— “Pensieri per una vera valutazione delle forze vive”, dedicato alla formula della quantità di moto. L’opera fu pubblicata nel 1747 con i soldi dello zio di Kant, il calzolaio Richter.

Nel 1746, a causa della sua difficile situazione finanziaria, Kant fu costretto a lasciare l'università senza superare gli esami finali e senza difendere la sua tesi di master. Per diversi anni lavorò come insegnante familiare nelle tenute nei dintorni di Königsberg.

Nell'agosto 1754 Immanuel Kant tornò a Königsberg. Nell'aprile 1755 difese la sua tesi "On Fire" per un master. Nel giugno 1755 gli fu conferito il dottorato per la sua tesi "Una nuova illuminazione dei primi principi della conoscenza metafisica", che divenne la sua prima opera filosofica. Ha ricevuto il titolo di privatdozent di filosofia, che gli ha dato il diritto di insegnare all'università, senza però ricevere uno stipendio dall'università.

Nel 1756, Kant difese la sua tesi "Monadologia fisica" e ricevette l'incarico di professore ordinario. Nello stesso anno presentò una petizione al re per assumere l'incarico di professore di logica e metafisica, ma gli fu rifiutato. Fu solo nel 1770 che Kant ottenne un incarico permanente come professore di queste materie.

Kant tenne conferenze non solo di filosofia, ma anche di matematica, fisica, geografia e antropologia.

Nello sviluppo delle visioni filosofiche di Kant si distinguono due periodi qualitativamente diversi: il periodo iniziale, o "pre-critico", che durò fino al 1770, e il periodo successivo, "critico", quando creò il proprio sistema filosofico, che chiamata “filosofia critica”.

Il primo Kant fu un sostenitore incoerente del materialismo scientifico-naturale, che cercò di combinare con le idee di Gottfried Leibniz e del suo seguace Christian Wolff. La sua opera più significativa di questo periodo è “Storia naturale generale e teoria dei cieli” del 1755), in cui l'autore avanza un'ipotesi sull'origine del sistema solare (e analogamente sull'origine dell'intero Universo). L'ipotesi cosmogonica di Kant ha mostrato il significato scientifico della visione storica della natura.

Un altro trattato di questo periodo, importante per la storia della dialettica, è “L'esperienza di introduzione del concetto di valori negativi nella filosofia” (1763), che distingue tra contraddizione reale e logica.

Nel 1771 iniziò un periodo “critico” nell’opera del filosofo. Da ora in poi attività scientifica Kant si dedicò a tre temi principali: epistemologia, etica ed estetica, combinati con la dottrina della finalità della natura. Ciascuno di questi argomenti corrispondeva a un'opera fondamentale: “Critica della ragion pura” (1781), “Critica della ragion pratica” (1788), “Critica della facoltà di giudizio” (1790) e una serie di altre opere.

Nella sua opera principale, "Critica della ragion pura", Kant ha cercato di dimostrare l'inconoscibilità dell'essenza delle cose ("cose in sé"). Dal punto di vista di Kant, la nostra conoscenza è determinata non tanto dal mondo materiale esterno quanto leggi generali e i trucchi della nostra mente. Con questa formulazione della domanda, il filosofo gettò le basi per una nuova problema filosofico— teorie della conoscenza.

Per due volte, nel 1786 e nel 1788, Kant fu eletto rettore dell'Università di Königsberg. Nell'estate del 1796 tenne le sue ultime lezioni all'università, ma lasciò il suo posto nel personale universitario solo nel 1801.

Immanuel Kant ha subordinato la sua vita a una rigida routine, grazie alla quale ha vissuto lunga vita, nonostante la salute naturalmente debole; Il 12 febbraio 1804 lo scienziato morì nella sua casa. La sua ultima parola è stata "Gut".

Kant non era sposato, anche se, secondo i biografi, ebbe più volte tale intenzione.

Kant fu sepolto nell'angolo orientale del lato settentrionale della cattedrale di Königsberg, nella cripta del professore fu eretta una cappella sulla sua tomba. Nel 1809 la cripta fu demolita perché fatiscente e al suo posto fu costruita una galleria pedonale chiamata "Stoa Kantiana" che esistette fino al 1880. Nel 1924, secondo il progetto dell'architetto Friedrich Lars, il Memoriale di Kant fu restaurato e acquisì un aspetto moderno.

Il monumento a Immanuel Kant fu fuso in bronzo a Berlino da Karl Gladenbeck su progetto di Christian Daniel Rauch nel 1857, ma fu installato davanti alla casa del filosofo a Königsberg solo nel 1864, poiché il denaro raccolto dagli abitanti della città non fu Abbastanza. Nel 1885, a causa dei lavori di riqualificazione della città, il monumento fu spostato nel palazzo dell'Università. Nel 1944 la scultura fu nascosta dai bombardamenti sulla tenuta della contessa Marion Denhoff, ma successivamente andò perduta. All'inizio degli anni '90 la contessa Denhoff donò una grossa somma per il restauro del monumento.

Una nuova statua in bronzo di Kant, fusa a Berlino dallo scultore Harald Haacke sulla base di un vecchio modello in miniatura, è stata installata il 27 giugno 1992 a Kaliningrad davanti all'edificio dell'università. Il luogo di sepoltura e il monumento a Kant sono oggetti del patrimonio culturale della moderna Kaliningrad.

Chi è Emmanuel Kant

A seconda del punto di vista, Kant era la persona più noiosa del pianeta o il sogno di un drogato di produttività diventato realtà. Per più di 40 anni consecutivi si è svegliato alle cinque del mattino e ha scritto esattamente per tre ore. Ho tenuto lezioni all'università per quattro ore, poi ho cenato nello stesso ristorante. Nel pomeriggio fece una lunga passeggiata nello stesso parco, percorse la stessa strada e tornò a casa alla stessa ora. Ogni giorno.

Qual è la filosofia morale di Kant?

La filosofia morale determina i nostri valori: cosa è importante per noi e cosa non è importante. I valori guidano le nostre decisioni, azioni e convinzioni. Pertanto, la filosofia morale influenza assolutamente tutto nella nostra vita.

La filosofia morale di Kant è unica e a prima vista controintuitiva. Era sicuro che qualcosa possa essere considerato buono solo se è universale. Non puoi definire un'azione giusta in una situazione e sbagliata in un'altra.

Controlliamo se questa regola si applica ad altre azioni:

Mentire non è etico perché indirizzi erroneamente la persona a raggiungere i tuoi obiettivi. Cioè, lo usi come mezzo.
Imbrogliare non è etico perché mina le aspettative di altri esseri senzienti. Tratti le regole che accetti con gli altri come un mezzo per raggiungere un fine.
Usare la violenza non è etico per gli stessi motivi: stai usando una persona per raggiungere obiettivi personali o politici.

Cos’altro rientra in questo principio?

Pigrizia

Dipendenza

In genere pensiamo che la dipendenza sia immorale perché danneggia gli altri. Ma Kant sosteneva che l'abuso di alcol è principalmente immorale nei confronti di se stessi.

Non era del tutto noioso. Kant beveva un po' di vino a pranzo e al mattino fumava la pipa. Non si opponeva a tutti i piaceri. Era contrario alla pura evasione. Kant credeva che fosse necessario affrontare i problemi a testa alta. Quella sofferenza a volte è giustificata e necessaria. Pertanto, l'uso di alcol o altri mezzi per questo scopo non è etico. Usi la tua ragione e la tua libertà come mezzo per raggiungere un determinato obiettivo. In questo caso, per suscitare ancora una volta scalpore.

Desiderio di compiacere gli altri

Cosa non è etico qui, dici. Cercare di rendere felici le persone non è una forma di moralità? No, se lo fai per ottenere l'approvazione. Quando vuoi compiacere, le tue parole e le tue azioni non riflettono più i tuoi veri pensieri e sentimenti. Cioè, usi te stesso per raggiungere un obiettivo.

Manipolazione e coercizione

Anche quando non menti, ma comunichi con una persona per ottenere qualcosa da lei senza il suo esplicito consenso, ti comporti in modo non etico. Kant attribuiva molta importanza all'accordo. Credeva che questa fosse l'unica possibilità per relazioni sane tra le persone. All’epoca era un’idea radicale e ancora oggi facciamo fatica ad accettarla.

Ora la questione del consenso è più acuta in due aree. In primo luogo, il sesso e le relazioni sentimentali. Secondo la regola di Kant, tutto ciò che non è un'affermazione chiaramente espressa e sobria è eticamente inaccettabile. Questa è una questione particolarmente urgente oggi. Personalmente, ho l’impressione che le persone stiano rendendo il tutto troppo complicato. Comincia a sembrare che ad un appuntamento devi chiedere il permesso 20 volte prima di fare qualsiasi cosa. Questo è sbagliato.

La cosa principale è mostrare rispetto. Dì come ti senti, chiedi come si sente l'altra persona e accetta rispettosamente la risposta. Tutto. Nessuna difficoltà.

Pregiudizio

Molti pensatori illuministi avevano opinioni razziste, cosa comune all’epoca. Anche se Kant le espresse all’inizio della sua carriera, in seguito cambiò idea. Si rese conto che nessuna razza ha il diritto di schiavizzarne un'altra, perché questo è un classico esempio di come trattare le persone come un mezzo per raggiungere un fine.

Kant divenne un accanito oppositore della politica coloniale. Ha detto che la crudeltà e l'oppressione necessarie per schiavizzare un popolo hanno distrutto l'umanità delle persone, indipendentemente dalla loro razza. Per l’epoca era un’idea talmente radicale che molti la definirono assurda. Ma Kant credeva che l’unico modo per prevenire la guerra e l’oppressione fosse attraverso un governo internazionale che unisse gli Stati. Diversi secoli dopo, su questa base fu creata l’Organizzazione delle Nazioni Unite.

Autosviluppo

La maggior parte dei filosofi illuministi lo credeva modo migliore vivere è aumentare il più possibile la felicità e ridurre la sofferenza. Questo approccio è chiamato utilitarismo. Questa è ancora oggi la visione più comune.

Kant vedeva la vita in modo completamente diverso. Ci credeva: se vuoi rendere il mondo un posto migliore,. Ecco come lo ha spiegato.

Nella maggior parte dei casi è impossibile sapere se una persona merita la felicità o la sofferenza perché è impossibile conoscere le sue reali intenzioni e i suoi obiettivi. Anche se vale la pena rendere felice qualcuno, non si sa cosa sia esattamente necessario per questo. Non conosci i sentimenti, i valori e le aspettative dell'altra persona. Non sai come la tua azione lo influenzerà.

Inoltre, non è chiaro in cosa consistano esattamente la felicità o la sofferenza. Oggi potrebbe provocarti un dolore insopportabile, ma tra un anno la considererai la cosa migliore che ti sia capitata. Pertanto, l’unico modo logico per rendere il mondo un posto migliore è diventare tu stesso una persona migliore. Dopotutto, l’unica cosa che conosci con certezza sei te stesso.

Kant definì l’autosviluppo come la capacità di aderire a imperativi categorici. Lo considerava un dovere di tutti. Dal suo punto di vista, la ricompensa o la punizione per il mancato adempimento del dovere non è data in paradiso o all'inferno, ma nella vita che ognuno crea per se stesso. Seguire i principi morali rende la vita migliore non solo per te, ma per tutti coloro che ti circondano. Allo stesso modo, la violazione di questi principi crea sofferenze inutili a te e a coloro che ti circondano.

La regola di Kant avvia un effetto domino. Diventando più onesto con te stesso, diventerai più onesto con gli altri. Questo, a sua volta, ispirerà le persone a essere più oneste con se stesse e a introdurlo nelle loro vite.

Se un numero sufficiente di persone seguisse le regole di Kant, il mondo cambierebbe in meglio. Inoltre, è più forte delle azioni mirate di alcune organizzazioni.

Autostima

Il rispetto di sé e il rispetto per gli altri sono interconnessi. Gestire la nostra psiche è il modello che utilizziamo per interagire con altre persone. Non avrai molto successo con gli altri finché non capirai te stesso.

L’autostima non significa sentirsi meglio con se stessi. Questo è capire il tuo valore. Comprendere che ogni persona, non importa chi sia, merita rispetto e diritti fondamentali.

Dal punto di vista di Kant, dire a te stesso che sei un pezzo di merda senza valore è altrettanto immorale quanto dire a qualcun altro che sei senza valore. Fare del male a se stessi è altrettanto disgustoso quanto fare del male agli altri. Pertanto, l’amor proprio non è qualcosa che si può imparare, e nemmeno qualcosa che si può praticare, come si dice oggi. Questo è ciò che siete chiamati a coltivare dentro di voi dal punto di vista etico.

La filosofia di Kant, se la approfondisci, è piena di contraddizioni. Ma le sue idee originali sono così potenti che senza dubbio hanno cambiato il mondo. E mi hanno cambiato quando li ho incontrati un anno fa.

Ho trascorso la maggior parte del mio tempo tra i 20 ei 20 anni su alcuni degli elementi dell'elenco sopra. Pensavo che avrebbero migliorato la mia vita. Ma più lottavo per questo, più mi sentivo vuoto. Leggere Kant è stata un'epifania. Ha scoperto una cosa straordinaria per me.

Non è così importante cosa facciamo esattamente, ciò che è importante è lo scopo di queste azioni. Finché non trovi l’obiettivo giusto, non troverai nulla di utile.

Kant non è sempre stato un noioso ossessionato dalla routine. Quando era giovane, amava anche divertirsi. Restava alzato fino a tardi con gli amici davanti a vino e carte. Si alzava troppo tardi e faceva grandi feste. Solo a 40 anni Kant abbandonò tutto questo e creò la sua famosa routine. Secondo lui, si è reso conto delle conseguenze morali delle sue azioni e ha deciso che non si sarebbe più permesso di sprecare tempo ed energie preziose.

Kant chiamò questo “carattere in via di sviluppo”. Cioè, costruisci una vita, cercando di massimizzare il tuo potenziale. Credeva che la maggior parte delle persone non avrebbe sviluppato il carattere fino all'età adulta. In gioventù, le persone sono troppo tentate da piaceri diversi, vengono sballottate da una parte all'altra: dall'ispirazione alla disperazione e viceversa. Siamo troppo concentrati sull’accumulo di fondi e non vediamo quali obiettivi ci spingono.

Affinché una persona debba imparare a gestire le proprie azioni e se stessa. Poche persone saranno in grado di raggiungere questo obiettivo, ma Kant credeva che questo fosse esattamente ciò a cui tutti dovrebbero aspirare. L'unica cosa per cui vale la pena lottare.