ダンテアリギエーリの歴史。ダンテ・アリギエーリの簡単な伝記

AldigieridaFontanaファミリー。「Aldigieri」という名前は「Alighieri」に変わりました。これはKachchagvidyの息子の一人の名前でした。このアリギエーリの息子、ダンテの祖父であるベリンシオーネは、ベネヴェントでシシリーのマンフレッドが敗北した後、1266年に故郷の都市に戻りました。ダンテの父親であるアリギエリIIは、明らかに政治闘争に参加せず、フィレンツェに留まりました。

ダンテは1265年5月26日にフィレンツェで生まれました。ダンテの最初のメンターは、当時有名な詩人で学者のブルネット・ラティーニでした。ダンテが学んだ場所は不明ですが、彼は古代および中世の文学、自然科学の幅広い知識を受け取り、当時の異端の教えに精通していました。

簡単な年表

-ダンテの誕生
-ベアトリスとの2回目の会議
-ベアトリスの死
-ストーリー「ニューライフ」（「ラヴィータヌオーヴァ」）の作成
/-公人としてのダンテの最初の言及
-ダンテとジェンマ・ドナーティの結婚
/-フィレンツェの前
-フィレンツェから追放
---「ピル」
1304--論文「人気のある雄弁について」
1306---「神曲」の作成
-フィレンツェからのダンテと彼の息子の追放の確認
1321年9月13日から9月14日の夜-ラヴェンナに向かう途中で死去

作曲

-「神曲」-（ital。Divina commedia）：
-「饗宴」（ital。Convivio）
-「人気のある雄弁について」、論文（dubialat。 De vulgari eloquentia libri duo )
「エクローグ」（lat。 エクローグ)
「メッセージ」（緯度。 エピスチュラ)
「花」（イタリア語：Il fiore））、バラのロマンス（ ローマンデラローズ）fr。 13世紀の寓話小説
-「君主制」、論文（緯度。 君主制)
「Dettod'Amore」も「RomanceoftheRose」（fr。 ローマンデラローズ)
「水と土地の問題」、論文（dubialat。 Quaestio de aqua et de terra)
「新生活」（ital。Vita nuova）
「詩」（ital。Rime（Canzoniere））
- フィレンツェ時代の詩：
- ソネット
- Canzone
- バッラータとスタンザ
- 亡命中に書かれた詩：
- ソネット
- Canzone
- 石の女性についての詩
手紙

ロシア語の翻訳

A. S. Norova、「地獄の詩の3番目の歌からの抜粋」（「祖国の息子」、1823年、第30号）。
彼自身の「予測D」。（詩パラダイスのXVIIの歌から;
"文学シート"、1824、L "IV、175）;
彼自身の「ウゴディン伯爵」（「文学のニュース」、1825年、第XII巻、6月）。
「地獄」、トランス。イタリア語から。 F. Fan-Dim（E. V. Kologrivova; St. Petersburg 1842-48;散文）;
「地獄」、トランス。イタリア語から。オリジナルのD.ミナのサイズ（M.、1856）;
D.ミン、「煉獄の最初の歌」（「ロシアのベスト、1865、9）」。
V. A.ペトロワ、「神曲」（イタリア語のテルシンで翻訳、サンクトペテルブルク、1871年、第3版1872年、地獄のみが翻訳）。
D.ミナエフ、「神曲」（Lpts。and St. Petersburg。1874、1875、1876、1879、原文からではなく翻訳された、terts）;
「地獄」、歌3、翻訳。 P.ワインバーグ（ "Vestn。Evr。"、1875、No. 5）;
「パオロとフランチェスカ」（地獄、木。A。オルロフ、「Vestn。Evr。」1875、No。8）; 「神曲」（「地獄」、S。ザルドニーによるプレゼンテーション、説明と追加、サンクトペテルブルク、1887年）。
「煉獄」、トランス。 A.ソロモン（「ロシアのレビュー」、1892年、空白の詩であるが、tertsinaの形で）;
S.の著書「TheTriumphsofa Woman」（サンクトペテルブルク、1892年）のVitaNuovaの翻訳と再話。
ゴロヴァノフN.N.「神曲」（1899-1902）
M. L.ロジンスキー「神曲」（スターリン賞）
イリューシン、アレクサンダーA。（「神曲」）（1995）。
Lemport Vladimir Sergeevich「神曲」（1996-1997）

も参照してください

文学

ブロックハウスとエフロンの百科事典辞書：86巻（82巻と4巻追加）。 - サンクトペテルブルク。：1890〜1907年。
Barenboim P. D.「ダンテの憲法思想」、法律と経済学、第6号、2005年、C。64-69

グエノンR。ダンテの秘教// 哲学。 -1991年。-第8号。-S.132-170。
Golenishchev-KutuzovI.N。ダンテと世界文化/学者V.M.ジルムンスキーの編集と後任の下で。 -M。：ナウカ、1971年。
ダンテと世界文学。 M.、1967年。
Dzhivelegov A. K. Dante、1933年。-176ページ。（素晴らしい人々の生活）
Dobrokhotov A.L. Dante Alighieri.- M .: Thought、1990.- 207、p .-（過去の思想家）ISBN 5-244-00261-9
エリナN.G.ダンテ。 M.、1965年。
ZaitsevB.K.Danteと彼の詩。 M.、1922年。
ラビノビッチV.L.「神曲」と賢者の石の神話//ダンテの朗読。 M.、1985。

リンク

2011.02.09。 21-25。ロシア-K。アカデミー-4。学校。ミハイル・アンドレーエフ。ダンテに上がる。 1回の講義
2011.02.10。 21-25。ロシア-K。アカデミー-4。学校。ミハイル・アンドレーエフ。ダンテに上がる。 2講義
mobook.ruライブラリのLozinskyによるコメントとGustaveDoreによるイラスト付きの神曲

ダンテ

Alighieri[ital。ダンテ・アリギエーリ]（1265年5月、フィレンツェ-1321年9月13日、ラヴェンナ）、イタリア語。詩人、思想家。

D.属。貧しい地主、グエルフの貴族の家族で。彼はボローニャで法学教育を受けました。早くから「甘い新しいスタイル」の学校の詩人として有名になりました。 1295年から、彼はフィレンツェ共和国の政治生活に積極的に関わっていました。 1300年に彼はフィレンツェ政府のメンバーの一人になりました。 1302年から彼は政治移民でした。 1308年から1313年まで、彼は広報担当者および政治家として、新しいインプに積極的に貢献しました。イタリア統一とローマ帝国の偉大さの回復において彼が見た使命であるヘンリー7世。皇帝の死（1313年）とテンプル騎士団の頂点の処刑（1314年）の後、D。は彼の政治プロジェクトを結びつけ、北をさまよった。後援と精神的なサポートを求めてイタリア（おそらくパリを訪れた）、フィレンツェに戻る見込みはありません。しかし、1315年にフィレンツェ当局は、Dの故郷への道を閉ざした別の死刑判決を下しました。 1317年から死ぬまで、彼はラヴェンナに住み、そこで人生の主要な仕事である神曲を完成させました。

主な作品：自伝的物語「ニューライフ」（La Vita Nuova、1292-1293、1576年発行）。未完成の詩的・哲学的作品「饗宴」（Convivio、1303-1306）。哲学的および政治的論文「人気のある雄弁について」（De vulgari eloquentia、1304-1307）および「君主制について」（De monarchia、1307-1313）。 3時間の詩（カンティカ）と100曲の「コメディ」、後に「神曲」と呼ばれる（La Divina Commedia、1307-1321、1472年発行）。

D.はイタリア語の作成者と見なされます。点灯。言語とヨーロッパの創設者の一人。ニューエイジの文学。彼女の早すぎる故人の恋人であるベアトリスに捧げられたD.の詩は、神聖で理想化された女性らしさと、詩人が歌う特定の心理的および生物学的に信頼できる女性の肖像画を組み合わせた新しい芸術的理想を生み出します。この理想は、法廷の伝統だけでなく、聖の心理的発見も反映しています。アッシジのフランシス。哲学的論文では、D。は中世の百科事典的統合に引き寄せられます。アリストテレスの遺産、blzhを巧みに使用して学習します。アウグスティヌス、ボエティウス、聖ビクトリア朝の神秘主義、クレルヴォーのベルナール、ボナヴェントゥラ、トマス・アクィナス。

論文「Feast」は、90年代にD.によって書かれたカンツォーネについての解説として考案されました。コメントの対象は作者自身の詩であり、解釈の過程で、作者の伝記の要素、同時代人の彼の評価、政治的見解および感情がテキストに導入されます。テキストのそのような個人化と著者の「私」が科学論文の価値のある主題であるという信念は、中世の典型ではありません。彼の敬虔な「ボトムアップ」のコメンテーターは、研究の主題を見てください。論文がイタリア語で書かれていることも珍しい。言語：D。はイタリア語の作成者であると正しく言われています。科学的な言葉。「饗宴」は、中世がマスターしたジャンルが混在しているのが特徴です。この点で最も示唆的なのは本です。 III、D。は哲学の彼の理解を述べています。 2番目のカンゾーンの高貴な女性である「ドナ・ジェンタイル」は、理性の愛人である哲学です。この寓話の背後には、D。の個人的な生活の出来事の再解釈、私たちがNewLifeから知っている「思いやりのあるドンナ」への彼の愛情があります。哲学の本質を説明するために、D。は物理学、天文学、心理学、歴史からの豊富な情報を利用しています。第14章には、ソロモンの箴言に基づいたDのソフィオロジーに関するエッセイが含まれています。プラトニックスコラ学から始まり、著者は法廷のイメージを通して、古代とキリストの混合物に移ります。「永遠の真理の光に照らされたストア派、逍遙派、エピクロス派が単一の渇きによって団結する天国のアテネ」を描いた語彙（Convivio。III 14. 15）。さらに、著者はキリスト教の精神的価値観の階層を明確にし、それらをDのすべての仕事に浸透している高次女性らしさの直感と関連付けます。知恵は「すべての母であり、すべての運動の始まりです.. 。」（同上。III15. 15）。ソロモンのたとえ話の永遠の知恵は彼らと融合します。

「饗宴」緯度とは異なり。 D.の論文「OnFolkEloquence」は、未完成のままでしたが、誠実さの印象を与えます。おそらく、思慮深い全体としての言語哲学は、「民俗弁論について」の作品で最初に正確に出会うでしょう。 D.自然言語と文化的「人工」言語を明確に区別します。「これらの2つのスピーチの中でより有名なのは、民俗スピーチです」（De vulgarieloquentia。I1.4）。民俗演説の「貴族」（つまり、貴族と尊厳）の基準は次のとおりです。それは自然で、活気があり、一般的で、主要なものです。二次スピーチは、その洗練と限界のすべてのために、発展する能力がなく、その目的を完全に果たすことができません。つまり、人々を団結させる力になることができません。 D.は、スピーチは特に人間の質であることを強調しています。天使と悪魔は言葉なしでお互いを理解します。天使は直接または神の鏡での反射を通して自分の種類を知覚します。悪魔が彼ら自身の種類の存在と強さについて知ることで十分です。同じ品種の動物は同じ行動と情熱を持っているので、彼らは自分で他の人を学ぶことができます。人は両方のタイプの即時性を奪われます。彼は心によって動かされます、そして、心は個人であるため、人々は行動と情熱のようにお互いを知りません。しかし、人と動物を隔てる心は、人の魂が体の粗い殻で覆われているので、彼を天使に結びつけません。したがって、「合理的で賢明な兆候」（同上I 3.2）の必要性。なぜなら、合理性がなければ、兆候は思考に存在することも他の思考に導入することもできず、官能的手段がなければ、合理性自体の伝達は不可能だからです。スピーチはそのようなオブジェクトです：それは音であるため官能的であり、それは私たちが考えていることを意味するため合理的です。 D記号の理論は、ヨーロッパで最初の記号論的概念の1つです。同時に、それは一般的な文化の理解と密接に関連しています。 D.は、コミュニケーション能力とより高い精神世界とのつながりの両方が基づいている人の基本的な特性をスピーチで見ています（人の最初の言葉は、D。によれば、「エル」-神でした）（同上。I4.4）、そして最後に、人類の社会的統一。インチ。 7冊。 I D.は、人々が自然と創造主を超えるために始めたバベルの塔の建設について簡単に説明します。神は異言を混乱させることによってプライドを罰し、それによって人間の共同体を破壊しました。 D.は、人々の地理的な分散がこの社会言語的大惨事に関連していると信じていました。したがって、バッドの言語の夢。イタリアは彼にとって、文学の完璧さへの関心以上のものでした。イタリアはローマの伝統の継承者です。D。によれば、イタリアはまた、帝国の力の源として、人々を団結させる力としてのローマの役割を果たすべきです。散在する「言語」のコレクションと忘れられた第一言語の復活-D。によれば、それは文化の目標であるべきです。フォークスピーチは、人工ラテン語とは異なり、神によって与えられ、現実との生きたつながりを保持しているため、元の言語を探すための基礎となっています。 D.は、言語が精神的および物質的な生活の変化によって引き起こされる継続的な変化の過程にあることを発見します。 D.は、アダムの時代から純粋に保存されているヘブライ語を例外とします（ただし、コメディでは、この言語も破損する可能性があるとすでに間接的に想定されています）。 Dによれば、最初に話したのは神ではなく、言葉への衝動が彼に投資されたので、アダムでした。詩人はこの状況を再現し、彼の作品の中で、神が語ることを許された最初の詩人アダムの行動を繰り返します。

D.は、ラテン語の人工的な構造の背後にあることに気づかなかった生命力を発見しました。それは、自然の民俗言語である「Volgare」（イタリア語のvolgare）です。別のカテゴリーが論文で強調されていますが、これは古典的なキリストの考え方の特徴ではありません。中世-国。言語は、人々の個々の魂が具体化する実体であることが判明しました。さらに、言語は、国が社会性と宗教、領土と政治に還元できないことを理解することを可能にします。おそらく、中世に初めて、祖国のモチーフが特別な関心事と精神的な努力としてDに響き渡ったのでしょう。同時に、D。は「世界帝国」の歌手であり、キリスト教の普遍的な真実です。彼の哲学的および詩的な作品では、新しい文化的および歴史的現実の認識が明らかにされています-これは個人の自律性、科学の力、自然、言語、感情の独立性と本質的な価値の概念です、そして国。同時に、D。の公理は中世のままです。世界の存在のヒエラルキーの教義。ここでは、各下位レベルは上位の贈り物によって生きており、より高い価値の光を反射できる範囲で意味があります。したがって、新しい実体の発見は、物質への意味のより大きな浸透、または神学的言語では、より大きな「栄光」を意味するだけです。

Op。「君主制について」D.は3つの主要なポイントを証明しようとしています。人類の地上の幸福のためには、帝国が必要です。皇帝への力は神によって直接与えられます。ローマ。人々は当然のことながら帝国の権力の役割を引き受けました。 D.は、国家の起源はアダムの堕落によるものだと信じています。人類は官能的な情熱を握っていましたが、その中で最も危険なのは貪欲であり、したがって人々を破壊的な利己心から自分自身から守る社会構造を作らなければなりませんでした。しかし、これは中世の一般的な場所です。 D.の世界観は大幅に修正されています。人は、罪によって甘やかされていない性質においてさえ、政治的、社会的存在であり、常にコミュニケーションと一緒に暮らす。アリストテレスやトマスアクィナスのように、D。は国家の形成を自然なプロセスと考えています。その結果、国家は古代の呪いの印を押さず、幸せな生活の一形態になり得ます。アダムの罪は、人々の欲望が国家自体に感染し、それが正義の機能を失い、他の国家やその市民との利己的な闘争に入るという事実にそれ自体を感じさせます。したがって、思想家は、社会と国家を結びつける第三の力が必要であると信じています。君主制だけが和解する第3の力の役割を主張することができます。 17〜18世紀の国民国家の絶対君主制とほとんど共通点がない統治者であるダンテ皇帝の無制限の力は、法、道徳、神の制裁、世界秩序の性質に基づいています。実際、それは他のどの力よりも制限されています。皇帝は情熱の上に立っており、私的な興味はなく、すべてが彼のものであり、したがって、彼が中毒になる可能性のあるものは特にありません。いくつかの予約があれば、このイメージは、アリストテレスの君主、プラトニズムの哲学者と警備員、ポデスト（イタリアのコムーネの支配者）と比較できますが、ニューエイジの君主とは比較できません。 D.は、法的な確立としての帝国は、権力を行使する者、すなわち、このために帝国を部分に分割することができず、彼の権力を制限し、継承によってそれを継承することができない皇帝に先行すると主張します。コンスタンティンは最初のキリストです。皇帝-したがって、彼がイタリアの広い地域で教会に権力を与えたとき、違法行為を犯しました。 D.は、このコンスタンティンの過ち（「贈り物」の偽造（コンスタンティノフ芸術の贈り物を参照）はまだDに知られていない）が、教会生活への世俗的な利益の浸透に致命的な役割を果たしたと信じていました。 D.皇帝の理想的な原則への依存を強調し、「執政官のために市民は存在せず、王のために人々は存在しないが、逆に、市民と王のために執政官は存在する」と主張する人々のために」（Demonarchia。I12. 11）。天皇は最高の裁判官および立法者として、紛争当事者の権利の平等のために解決できない紛争（主権国家間の紛争など）に介入する義務があり、彼の仕事はすべての人と全体としての状態。法と権力が公益のために使用されない場合、法の本質そのものが歪曲されているため、それらは法的性格を失います（同上II 5. 2-3）。正義と秩序だけでなく、自由も天皇の関心事です。自由は「神が人間の本性に与えた最大の贈り物です。それによって、私たちはここで人間としての祝福を見つけ、それによって私たちは神としての祝福を見つけます」（同上）。 I 12.6）。 D.は、君主の支配下での生活が最も自由であると結論付けています。結局のところ、自由とは自分のための人々の存在であり、他の何かのためではありません。しかし、この状態は君主によってのみ保証されます。君主は義務の履行以外に他の利益を持っていません。彼だけが変質した状態から人々を守ることができます。システム、to-ryeは人々を征服します。 t。sp。 D.、民主主義、寡頭制、専制政治だけでなく、君主制も、それが世界帝国を表していない場合は、権力の奪取です。 Dの健康的な力の形は、皇帝の人の普遍的なものと個人の一致です。君主の精神的なサポートは哲学者でなければなりません（同上III16）。そうでなければ、恣意性と専制政治の危険性が大きすぎるからです。君主の主な任務は、自由の保護、帝国の政治的要素間の関係の確立、そして平和の確立です。平和だけが人類にその状態を与えることができます。それは聖書では「時代の充満」（エペソ1:10;ギャル4：4）、つまり繁栄と調和と呼ばれています。平和な社会でのみ、正義、合法性、真実が彼らの場所を見つけることができます-社会的美徳、D。は何よりも大切にしました。しかし、人が世界の支配者である神によって設定されたパターンを最も正確に再現するとき、平和は可能であり、そのためには、彼自身の普遍的な原則に依存して、自己利益を放棄する必要があります。君主制は、Dによれば、そのような誤った個性を克服するための理想的なシステムです。なぜなら、その中で人はただ1つの原則に従うだけであり、この原則は自由を犠牲にすることなく普遍的な理想を実現するからです（Demonarchia。I8-9）。「君主制について」は、おそらく世界平和に関する最初の論文であり、ヨーロッパの政治思想によって認められました。

Dの平和と正義は社会的なカテゴリーだけではありません。これらはまた、自然および超自然的な（神学的）概念です。世界は善意の具現化として創造されたものであり、自然の先見性は人間の先見性に劣らず、自然のプロセスと歴史的出来事は内部の秩序において互いに対応しているように見えます。「...自然によって確立された秩序は法律によって守られなければならない」（同上II 6. 3）、さもなければ人間社会は世界秩序から外れるでしょう。これらのダンテの考慮事項の重要な結果は、教皇と皇帝の機能を根本的に分離するという考えでした。 D.「2本の剣」についての古い論争で前例のない立場をとる。彼は、福音書（ルカ22：36-38）をペテロ（教会）が2本の剣（世俗的および精神的な力）を持っていることを示すものとして解釈した人々に同意しません。家臣。したがって、D。は、たとえばトマス・アクィナスによって実証された、彼の時代に普及した神権政治の概念に反対しました。トーマスは皇帝にキリストご自身に関して教皇に従うように促しました。 D.皇帝は神の直前にいて、神から権力の制裁を受け、全責任を負うと主張します。教皇は、彼の観点から、キリストの代理人ではなく、ペテロの代理人です。そして君主は彼に敬意を示さなければなりませんが、父なる神に対する子なる神の敬意と同様に、彼らは神の意志の等しい指数です。

世界君主の地位を明らかにする上で特別な役割を果たしているのは、D。彼のローマの教義です。 D.ローマの使命を歌い、地上の王国と天の王国を結びます。天の王国は、その管轄がパレスチナに拡大されて以来、いわば受肉の社会問題になりました。彼はキリストが生まれた時、平和と繁栄が帝国に君臨したことに気づき（それは国家の理想的な目標を示した）、「マリアの根」、すなわち血統の誕生の同時性に注意を向けます。聖母マリアの、そして基礎ローマ。 D.はローマで、征服から旅を始めた国家の奉献された肉を見ますが、愛の普遍的な力の肯定で終わらなければなりません。 D.は、保存された連続性の残骸を誇りに思っていたものの、ローマを中心とした世界の状態をイタリック国家の支配としてではなく想像したことは間違いありません。選ばれたイスラエル人がキリスト教によって、神と精神的な「イスラエル」との結合として、信者と共に再考されたので、D。はローマの使命を正義の理想的な力として再考しようとします。世界帝国の政治構造は、皇帝が干渉せず、法の最高の守護者であり続けている独立した都市と王国の平等な連合の形で彼に見えたので、そのような理想化は可能でした。 D.世俗的な権力の自律性を擁護するだけでなく、教会の霊的権威の純粋さを維持します。結局のところ、神は律法の力ではなく、信仰に基づいて信者との関係を築き、人々に自由を与えてくださいます。 Dによれば、精神的権力と政治的権力を明確に区別することで、虐待から身を守ることができます。霊的権威は、意味のある真理の世界と救いへの道を開きますが、政治的権力に訴えることによってこれらの理想を具体化するべきではありません。政治家の力は、法的形態の行動とそれらを保護する力を与えますが、道徳的価値観の選択を規定することはできません。 D.のユートピアは、神権的な至福の教えとは大きく異なります。アウグスティヌスとトマスアクィナス; それはフランスの理論に反対している。国家の国家的独立の原則のために戦い、世界帝国を認めなかった弁護士。最後に、オッカムとパドヴァのマルシリウスの世俗的および精神的な力の分離という純粋に政治的な概念とは対照的に、それは前向きな宗教を含んでいます。そして道徳的な理想、世界の君主のイメージ。カトリック教会はOpに反応しました。「君主制について」は「神曲」よりもはるかに厳しいものです。1329年に非難され、1554年に禁じられた本の索引に含まれました。十分な伝統がありません。教会のためであり、フランスの弁護士にとって十分に革新的ではありません。王様、この理論は忘れられていましたが、19世紀に。保守的な考えと調和していることが判明しました。

「コメディ」D.は壮大な文学者です。地獄、煉獄、楽園の3つの他の世界を通る1300年の著者の旅について語る謎。 D.は、地獄の漏斗の9つの円、浄化の山の9つのレベル、9つの天の世界、帝国のパラダイスローズの写真を作成し、そこからD.はプレを熟考します。三位一体。クレルヴォーのウェルギリウス、ベアトリス、バーナードの歴代のガイドに導かれて、主人公は世界の構造、死後の報復の法則を学び、歴史と現代の多くのキャラクターと出会い、話します。旅の巡礼の間に、作者のヒーローは彼の人生を再体験し、浄化され、変容します。それか。彷徨うシンボルの「コメディ」は、歴史的人類の道と、内なる自己深化と救いの道の両方を示しています。神学的側面では、カトリック教会内の対立する流れを和解させようとするDの試みは興味深いものです。教会（たとえば、ドミニコ会とフランシスコ会は2つの車輪として描かれ、その軸上で教会の戦車が承認されます）（La DivinaCommedia。Paradis。11.12）は、地上の対立を思想家の調和のとれた丸い踊りに変えます。中世の前例のない大胆さで、D。は神秘的な出来事で、キリストの枠組みの中にとどまりながら、特定の地上の人の運命を歴史と宇宙の運命と組み合わせます。ヒューマニズム。

点灯している場合。コメディの運命は勝利を収め、その神学的側面は何度も疑問視されてきました。しかし、結局、コメディとカトリックの教義と伝統との一致は一般的に認識されていました。コメディは禁止された本の索引に含まれていませんでした、そして対抗宗教改革のイデオロギーによって引き起こされた批判と攻撃の波の後、カードアプローチは定着しました。「キリスト教信仰の矛盾について」（1613年）の作品で、D。の異端的な動機を日陰に残したロバート・ベラルミナは、「コメディ」の疑わしい箇所を正統な精神で解釈しました。「コメディ」は、中世の百科事典だけでなく、当然のことながら考えられています。精神性だけでなく、ヨーロッパの最も偉大な創造物の1つでもあります。文明。

ロシア語で D.の文化はロマン主義の時代に入ります（相対的な忘却からの偉大なイタリア人の汎ヨーロッパ復帰とともに）。ロマンチックな意識はDに関連しています。彼らの好きなトピック：歴史における天才の役割。文学における国内および世界; 現代の創造大作; 芸術的な直感に基づいて統合された世界観を構築する。普遍的に合成された表現手段としてのシンボル。ロマン派は、道徳的な哀愁、政治的情熱、そして深い誠実な宗教に感銘を受けました。ロシアのダントロジーの先駆者であるD. V.A.ZhukovskyとK.N.Batyushkovは、「コメディ」を綿密に研究し、研究者が示したように、その翻訳を検討しました。それらに続いて、P。A.カテニンは「コメディ」についてコメントする最初の試みを行い、彼の翻訳実験では、話された言語を本っぽくて「高い」と混合するための文体戦略を概説しました。翻訳者。

30代から。 19世紀ロシア語が活発に形成され始めます。科学歯科。 N. I. Nadezhdin（「ロマンチックと呼ばれる詩の起源、性質、運命について」、1830年）、S。P. Shevyrev（「ダンテと彼の時代」、1833-1834年）の作品、N。A.Polevoyの記事、A。V. Druzhininは、当時ロシアを導いた激しい論争を反映していました。ロマンチックな美学。論争のトピックは実際の美的トピックをはるかに超えており、D。の遺産により、極論者は文学から政治や社会史へと自然に移行することができました。この点で示されているのは、A。S.プーシキンの遺産とD.ルスの遺産の両方が等しく関連していたという彼らの立場の自己決定についてのポレボイ、ナデジディン、シェビリョフの論争です。学術科学は、歴史家P. N. Kudryavtsev（「ダンテ、彼の年齢と人生」、1855-1856）の作品を通じて、言語学者F.I.BuslaevとA.N.VeselovskyがDの現象の歴史的および文化的分析の基礎を築きました。

ロシア語の場合プーシキンとN.V.ゴーゴリから始まる文学Dの作品は、アイデア、イメージ、創造的な衝動、ほのめかし、相関関係の絶え間ないリソースになります。詩の助けを借りて世界の壮大な一般化された絵を構築した、預言者と裁判官の使命をあえて引き受けた芸術家は、ロシア人のためであることが判明しました。世界文学の風景における一種の参照点としての作家。黄金時代の作品には、D。の詩（A. N. Maikovによる「夢」）を直接再現する試みと、その間接的な反映（たとえば、「死の家の記録」やF. M.ドストエフスキー）。

ロシアでのD.の発展における特別な時代は、銀の時代とそれに隣接する時代です。天才、他の世界への放浪者としてのD.のロマンチックな理解は、「削除された」形で象徴的に保存され、全体として、マスター外科医、開業医、政治家としてのD.のイメージに取って代わられます。彼の時代の問題から目をそらさないでください。ダンテのモチーフは、V。Ya。Bryusov、Vyachの歌詞に浸透しています。 I.、A。A. Blok、A。Bely Vlから来ています。 S.ソロビョフの統一哲学の伝統（E. N. Trubetskoy、S。L. Frank、S。N.、L。P. Karsavin、司祭Pavel Florensky、A。F. Losev）も、常にD.を彼の文化的意識の分野にとどめています。シルバーエイジは、コメディに限定されないダンテの遺産の拡張された読書によって特徴付けられます。はい、Vl。ソロヴィヨフは、ソフィアのDの動機を理解するだけでなく、彼の作品の政治的教えに直接依存しています。「君主制について」。 Vyach。イワノフは、Dの遺産に対する彼の絶え間ない体系的な訴えからわかるように、本質的に詩人の人生、彼の科学的作品、芸術的創造物、および政治的禁欲主義を単一の象徴的な体と見なしています。詩「男」Vyachで。イワノフは、「コメディ」に明らかな目を向けて、世界と人類の運命についての「スーパーテキスト」を構築するという彼自身の経験を引き受けます。 Vlのようなシルバーエイジの思想家のために。ソロヴィヨフ、ヴァイアハ。イワノフ、エリス、D。S.メレシュコフスキー、彼の「プレトライデント」宗教におけるD.への着実な関心における有名な役割。態度はまた、正統派とカトリックの間の縦隔を克服する機会を果たしました。シルバーエイジの衝動はその後の数十年も続いています。アクメイストは独自のDを作成します。「ダンテ層」はA.A.アフマートヴァの詩で明らかです。 D.の最も浸透した解釈の1つは、O。E. Mandelstam（“ Conversation about Dante”、1933）によって与えられています。コメディの有名な翻訳の著者であるM.L.Lozinskyも、アクメイストのサークルに属していました。 D.と現代の宇宙論を調整するという印象的な経験。科学は司祭によって実行されます。 P.フロレンスキー（「幾何学における想像力」、1922年）。ダンテの初期の仕事の微妙な分析は、A。M. Efros（Young Dante、1934）によって与えられています。いくつかの難解な世界史の性格は、20-30年代の原稿のA.BelyによるD.です。 20世紀「自己意識の魂の形成の歴史」とメレシュコフスキーの大作「ダンテ」（1939年）。

引用：Opere di Dante：testocriticodellasocietàdantescaitaliana/ A cura di M. Barbietal。フィレンツェ、1921年; Tutte le opera / A cura diF.Chiapelli。ミル、1965; La Divina Commedia / A cura diD.Mattalia。ミル、1986年。 1-3; fav。ロシアトランスジェンダー：Sobr。引用：5巻/あたりイタリア語から、解説：M。L.Lozinsky。サンクトペテルブルク; M.、1996; Sobr。引用：2巻/あたりイタリア語から、イントロ。美術。と解説：M。L. Lozinsky M.、2001; ニューライフ/あたり。イタリア語から：A。Efros、解説：S.AverintsevとA.Mikhailov。 M.、1965、1985; 小さな作品。 M.、1968; 君主制/あたりイタリア語から：V.P。Zubov、解説：I.N.Golenishchev-Kutuzov。 M.、1999; 神曲/あたり。イタリア語から：M。L. Lozinsky M.、2004; 同じ/あたり。イタリア語から：D。ミナエフ。 M.、2006年。

点灯：ZaitsevB.K.Danteと彼の詩。 M.、1922; ダンバーH.F.中世思想における象徴主義と神曲におけるその完成。ニューヘブン、1929; エフロスA.M.ヤングダンテ//ダンテアリギエーリ。新生活。 M.、1934. S. 9-64; Ledig G. Philosophie der Strafe bei DanteundDostojewski。ワイマール、1935; Dzhivelegov A. K. Dante Alighieri：人生と仕事。 M.、19462; ダンテスゴットリッヒャーコモディのグアルディーニR.デアエンゲル。 Munch。、19512; idem。ダスライトベイダンテ。 Munch。、1956; idem。 LandschaftderEwigkeit。ムンク、1958; バトキンL.M.ダンテと彼の時代。 M.、1965; ダンテとスラブ人。 M.、1965; エリナN.G.ダンテ。 M.、1965; チャリティーA.C.イベントとその余生：聖書とダンテにおけるキリスト教の類型学の弁証法。 Camb。、1966; Golenishchev-Kutuzov I. N. Dante M.、1967; 彼は。ダンテの創造性と世界文化。 M.、1971; マンデリシュタムO.E.ダンテについて話します。 M.、1967; ギルソンE.ダンテと哲学。グロスター（マサチューセッツ）、1968; Alekseev MPロシアでのダンテとの最初の知り合い//古典主義からロマン主義へ：国際的な歴史から。ネクタイrus。リットル。 L.、1970. S. 6-62; 百科事典ダンテスカ。 R.、1970-1976。巻 1-5; Blagoy D. D. Il gran "padre（Pushkin and Dante）// Dante Readings。M.、1973. S. 9-64; Boccaccio D. Life of Dante //He。SmallWorks。L.、1975. S. 519-572 ;ガブリエリF.ダンテとイスラム教//アラビアの中世の文化と文学.M。、1978. S. 203-208; Losev A. F. Aesthetics of the Renaissance。M.、1978. S. 197-204; Andreev M. L. Timeと永遠の神の喜劇//ダンテの朗読、1979年、156-212ページ;ベルザ、I。F.神の喜劇に関する解釈と解説のいくつかの問題、同上。アンダーソンW.ダンテの製作者、L。ボストン1980ボイドP.ダンテPhilomythes and Philosopher：Man in the Cosmos Camb。、1981; Nardi B. Dante e la cultura medievale。R.、1983; Ilyushin A. A. Over the line of the "Divine Comedy" //Dante'sReadings。1985.P.175-234 ;ShichalinYu。OrigininDante //西ヨーロッパの中世文学、モスクワ、1985年、98〜100ページ;LotmanYu。芸術空間に関する注記//サインシステムに関する議事録。タルトゥ、1986年。発行。 19. S. 25-43; Asoyan A.A.Danteと1820-1850年代のロシア文学。スヴェルドロフスク、1989; 彼は。「最高の詩人を称える...」：ロシアにおけるダンテの「神曲」の運命。 M.、1990; ドブロホトフA.L.ダンテアリギエーリ。 M.、1990; Khlodovsky R. I.AnnaAkhmatovaとDante//DanteReadings。 1993. S. 124-147; ZelinskyF.F.Homer-Virgil-Dante//彼。アイデアの人生から。 M.、1995年。T。4：リバイバル主義者。問題。 1. S. 58-79; Ivanov V.I.Danteに関するドラフトノートから//VyacheslavIvanov：材料と研究。 M.、1996. S. 7-13; Takho-Godi E.A.DanteおよびK.K.Sluchevsky//Dantovskieの測定値。 1996. S. 69-94; Shishkin A. B.VyacheslavIvanovの詩の燃えるような心とDanteの「祝福された妻」のビジョン//同上。 pp。95-114; メレシュコフスキーD.S.ダンテ。トムスク、1997; Auerbach E. Danteは、この世の詩人です。 M.、2004; セルゲイフK.V.運命の劇場ダンテアリギエーリ：はじめに。天才の実用的な解剖学に。 M.、2004; エリオットT.S.ダンテ。ダンテは私にとってどういう意味ですか//彼。お気に入り。 M.、2004. Vol。1/2：宗教、文化、文学。 pp。296-315。

ダンテ・アリギエーリは最も偉大な中世の詩人です。彼は1265年にフィレンツェで裕福な家族に生まれ、 グエルフパーティー。 9歳のとき、ダンテは8歳のベアトリス（ボッカッチョによれば、おそらくフォルコポルティナリの娘）と恋に落ち、18歳のときに最初のソネットを彼女に捧げました。ダンテ・アリギエーリは24歳から、最初の軍事作戦（1289年のカプロン包囲戦でのカンパルディーノの戦い）で、故郷の都市の政治的および社会的生活に積極的に参加しました。その後（薬剤師と医師のギルドに対する政治的権利を取得するためにサインアップした）-政府機関（大小の評議会、百の評議会）。 1300年に、ダンテは前任者を務めました。ゲルフが黒人と白人に分裂したとき、ダンテは後者に加わり、彼らの指導者と一緒に、黒人が激しい党闘争の過程で教皇ボニファティウス8世（1301）との同盟で優位に立ったときにフィレンツェを去った。ダンテは不在で火傷を負ったとの判決を受け、彼の財産は没収されたため、妻のジェマ、ニー・ドナティは彼女の家族をほとんど支えませんでした。

ダンテ・アリギエーリ。ジョットによるドローイング、14世紀

亡命期間中のダンテ・アリギエーリの生活についての信頼できる情報はほとんどありません。まず、白人（に引き寄せられた）に参加する ジベリン）、ダンテはその後彼らと別れ、ヴェローナのバルトロメオデッラスカラに滞在し、ボローニャ、ルニジャーナ、おそらくパリにいました。 1310年のとき 皇帝ヘンリー7世イタリアへのキャンペーンに出かけたダンテは、故郷の街に戻るという希望を抱き、皇帝を急いで恩知らずのフィレンツェ人を粉砕しました。しかしヘンリー7世は1313年に亡くなり、ダンテは再び放浪者の生活に運命づけられ、「他人のパンを食べて他人の階段を上る」と非難されました。ダンテは、フランチェスカ・ダ・リミニの甥であるグイド・ノヴェッロ・ダ・ポレンタがラヴェンナで歌った最後の避難所を見つけました（地獄、V）。そこで彼は1321年に亡くなりました。

ダンテの外部の伝記が私たちに詳細に知られていない場合、彼の精神的な歴史は科学者の間で活発で長い論争を引き起こしました。記事「ダンテの三部作」で、研究者ウィッテはダンテ・アリギエーリの人生と仕事が「三部作」を構成していることを証明しようとしました。彼の若い頃、ダンテは素朴な信者でした。ヴィタ・ヌオーヴァ」）成熟した年に、ダンテは信仰から疑いへと移りました。この時代は、饗宴（コンヴィヴィオ）で彼によって不滅にされました。最後に、彼の人生の斜面で、ダンテ・アリギエーリは再び信仰に戻りましたが、もはや幼稚ではありませんナイーブですが、理由によって啓発されています。これは、彼の精神的発達の最後の段階であり、「ディバインコメディ」（「ディビナコメディア」）で芸術的な具現化が見られました。

フィレンツェのサンタクローチェ広場にあるダンテの像

ヴィッテの仮説は、ドイツの「ダンテの年鑑」のページで活発な議論を引き起こし、その後、その主要なアイデアだけがそこから生き残った。ダンテの人生と仕事は確かに三部作であり、さらに2つの点でです。正式な心理的側面から、これは愛の三部作です。世界と人生の基礎は、主な原動力としての愛であるダンテ（饗宴、III;煉獄、XVIIおよびXVIII）の哲学的教えに基づいています。下の球のエレメンタル、それは人間の中で意識的になります。若い男のダンテの心の中で、この愛は女性に向けられています。一連の詩で構成され、散文の解説で説明された「ニューライフ」では、詩人のベアトリスに対するプラトンの情熱が神秘的で神秘的なトーンで歌われています。しかし、ダンテの一部の通訳は、彼女の中に、地上の女性ではなく、カトリック（ペレス）または帝国（ロセッティ）または永遠の女性らしさ（バルトリ）の象徴だけを見ています。彼の人生の成熟した時期に、ダンテは彼の愛をもはや女性ではなく「哲学」に向け、マドンナではなく科学、知識（愛について、哲学の基礎として、饗宴を参照）で歌います、III）。最後に、彼の衰退する年に、ダンテの愛は神、天国に向けられます（パラダイス、XV）。

ダンテ・アリギエーリの人生と仕事は、同時に、文化的および歴史的に、2つの連続した時代の変わり目に育った男の「三部作」です。彼の若い頃-愛の精神の詩人-神秘的な歌詞 トルバドゥール、イタリアでdolce stil nuovo（「ニューライフ」）の代表者によって変容した、成人期のダンテは、ルネッサンス初期の新しい現実的な文化の先駆者であり、「永遠の決議ではない」と主張しています（Pir、III、15）。」主に人間の心を求める形而上学的な質問ですが、地球科学の理解を求めています。彼自身が研究に参加します科学的な問題（「The Feast」は、未完成ではありますが、一種の百科事典です。「De vulgari eloquentia」は、言語学と文学理論に関する最初の論文です）、地上の愛にふける（「新生活」の終わりに紳士に夢中になる）、ペトラ、「Canzoniere」を参照）は、世俗的な社会的および政治的問題が好きです。しかし、ダンテはこの現実的な視点にとどまらず、衰退した年に中世の禁欲的な世界観に戻り、地上の商品を塵と腐敗（煉獄、XIX、パラダイス、XI）として宣言し、神に彼の考えを集中させました。存在の最高の目標。この禁欲的なムードから、ダンテのコメディーが成長しました。これは、恐怖で始まり、至福で終わるために呼ばれます（カングランデデッラスカラへの手紙を参照してください。 いいえダンテ）。形容詞「神」（「比類のない」という意味で）は、1555年に初めて登場します。

（Circles of Hell-La mappa dell inferno）。ダンテの「神曲」のイラスト。 1480年代。

ダンテ・アリギエーリ
(1265-1321)

F.エンゲルスによれば、その巨大な人物が封建時代の終わり、現代資本主義時代の始まりを決定する、傑出したイタリアの詩人。彼は「中世の最後の詩人と現代の最初の詩人」（F.エンゲルス）、「ニューライフ」（1292-1293）と「神曲」（1313）の著者として世界文学の歴史に入りました。 -1321）。

ダンテはフィレンツェで、最も影響力のあるフィレンツェの1つであるグエルフ党に所属する高貴な家族に生まれました。政党。彼女は都会のブルジョアジーの利益を表明し、教皇に焦点を合わせました。 2番目の影響力のある党は、封建領主の利益を擁護し、皇帝によって導かれたギベリン党でした。当時のフィレンツェは細分化されたイタリアで最も発展した裕福な都市だったので、次第に力をつけてきたブルジョアジーと封建社会の支持者の間で激しい闘争が起こったのはここでした。

ダンテは幼い頃からゲルフ側の政治闘争に参加し、彼の活発で活発な性質の形成に影響を与えました。同時に、ボローニャ大学で法律を勉強している間、彼はダンテの詩が好きでした。彼は特にボローニャ大学の文学教師であるGuidoGuinicelliによって設立された「甘い新しいスタイル」の学校に影響を受けました。ダンテが彼の先生と父を呼んだのは彼でした。「甘い新しいスタイル」の学校の歌詞は、プロヴァンスの騎兵詩の経験と、女性への洗練された奉仕のカルト、そして美の反射と哲学的な検討に満ちたシチリアの詩の伝統を組み合わせたものです。

ダンテの初期の作品（30の詩、そのうち25のソネット、4つのカンツォーネ、1つのスタンザ）は、散文のテキストによって統合され、「ニューライフ」（Vita nuova）と呼ばれるコレクションを構成しました。このコレクションの作品は、哲学、修辞学、神秘的な象徴性、形の優雅さなど、「甘い新しいスタイル」のすべての要素を備えています。しかし同時に、この集会は新しいルネサンス文学の最初の成果となります。これは人生と愛への真の賛美歌です。その名前そのものが象徴的です。これは、「新しい」、「更新された」、「若い」と解釈でき、いくつかの意味的な意味を持つことができます。第一に、ある期間の別の期間の変更（実際の計画）。第二に、心の女性のカルトに関連し、プロヴァンス文化に特徴的な愛のエチケットの規範に従って意味のある更新（ライフイベントを様式化するための計画：「ニューライフ」は、ベアトリスに対するダンテのラブストーリーについての自伝的な物語です）。そして第三に、宗教的な意味での精神的な再生（より高い、哲学的な面）。
ダンテのデビュー作では、リニューアルには段階的なシステムがあります-地上の現実（最初の章で9歳のダンテと8歳のベアトリスとの最初の出会い）から浄化、そしてベアトリスの死後、彼がナンバーナインの象徴に頼っている最後の章の楽園は、彼女が「奇妙な三位一体に根ざした奇跡」であったことを証明しています。この意味論的な曖昧さ、この地上から天国への絶え間ない魂の動き、神は、亡命の年にすでに内容と構造を意味します。

事実、ダンテは詩を愛するだけでなく、誠実で強い情熱を持った男であり、市民意識が発達した男であり、著名な政治家になります。ゲルフはフィレンツェで権力を握り、1300年にダンテは市のコミューンを統治した先住民大学の7人のメンバーの1人に選出されました。しかし、社会的闘争の激化の文脈では、グエルフ党の団結は長くは続かず、それは2つの戦争グループに分かれました-教皇庁からのコミューンの独立を擁護した「白人」と「黒人」、教皇の支持者。
教皇の力の助けを借りて、「黒人」のゲルフは「白人」を打ち負かし、彼らを虐殺し始めました。ダンテの家は破壊され、彼自身が焼失の判決を受けました。彼の命を救って、ダンテは1302年にフィレンツェを去ります、そして、彼は決して戻ることができません。亡命の最初の数年間、彼は「黒人」の敗北を期待して生き、死との関係を確立しようとしますが、すぐに彼らと幻滅し、これから彼自身が自分で「パーティーを作る」と宣言します。イタリア統一運動の支持者であり続けるダンテは、間もなく亡くなるドイツ皇帝ハインリヒ7世に希望を抱きます。

亡命中、詩人は他人のパンがどれほど苦いのか、見知らぬ人の階段を上るのがどれほど難しいのかを完全に学びます。彼は常連客に住まなければなりません-志を同じくする人々、彼らの図書館を整理し、秘書を務め、しばらくの間（約1308-1310）彼はパリに引っ越します。

フィレンツェは、ダンテが断固として拒否する悔い改めの屈辱的なイメージの実現を条件として、ダンテに故郷の都市に戻ることを提案します。 1315年、フィレンツェの領主は再び彼に死刑を宣告し、ダンテはフィレンツェに戻るという希望を永遠に失いましたが、戦争や教皇の権力なしにイタリアでの彼の社会的および政治的活動を止めませんでした。

彼は彼の文学活動を止めません。認識の時代の彼の作品では、新しい特徴、特に情熱的な教訓主義が現れます。ダンテは、人々に教え、真実の世界を彼らに開放し、彼の作品で世界の道徳的改善に貢献したいという願望に駆り立てられて、哲学者および思想家として行動します。彼の詩は道徳的な格言、素晴らしい知識、そして雄弁さに満ちています。一般的に、ジャーナリズムの動機とジャンルが優勢です。

1313年まで、神曲の作成に近づいたとき、ダンテは道徳的および哲学的な論文The Feast（1304-1307）とラテン語の民俗言語と君主制に関する2つの論文を書きました。「Feast」は、「New Life」のように、散文のテキストと詩を組み合わせたものです。壮大なデザイン（14の哲学的カンツォーネと15の散文解説論文）、残念ながら未完成のままでした：3つのカンツォーネと4つの論文が書かれました。すでに最初のカンゾーンにいるダンテは、彼の目標は幅広い人々が知識にアクセスできるようにすることであると宣言しているため、「饗宴」は当時の人々のための伝統的なラテン語ではなく、イタリア語で書かれていました。すべての人が利用できるVolgara。彼はそれを「すべての人のためのパン」、「何千人もの人々が満足するパン」と呼んでいます…それは新しい光、いつものように沈むところに昇る新しい太陽になるでしょう。そしてそれは暗闇の中にいる人々に光を与えます、なぜなら古い太陽はもはや彼らを照らさないからです。」

「饗宴」は、当時の哲学的、神学的、政治的、道徳的な問題を広く提示しています。中世の陰謀と教え方-はい、哲学はここに高貴なドンナの形で現れます-ダンテの作品はルネサンス時代の表現力を備えています。まず第一に、それは人間の個性の高揚です。詩人の深い信念によると、人の貴族は富や貴族の起源に依存するのではなく、知恵と精神的な完璧さの表現です。魂の完成度の最高の形は知識です、「それは私たちの最高の至福にあり、私たちは皆自然にそれを目指して努力します」。

中世の挑戦は彼の呼びかけです：「知識の光を愛しなさい！」、権力者、人々の上に立つ人々に向けられました。この呼びかけは、神曲の中で最も高貴な人間の資質の1つとしての知識への渇望の栄光を予感させます。インフェルノの26曲目で、ダンテは伝説のオデュッセウス（ユリシーズ）をステージに連れてきて、彼を新しい世界と新しい知識のたゆまぬ勇気ある探求者として描写します。彼の非常に疲れていて疲れ果てた仲間に宛てられた主人公の言葉には、詩人自身の信念があります。

断片化されたイタリアの運命と彼女の敵と価値のない支配者に対する論争の攻撃についての彼の反省は、ルネッサンスの精神に満ちています。「ああ、私の貧しい国、あなたにどんな哀れみが私の心を圧迫します、私が読むたびに、私が書くたびに、何かについて行政！」または（今では忘れられているナポリの王チャールズとシチリアのフレデリックに宛てて）：「それについて考えてください、神の敵、あなた-最初の1人、次に2番目-はイタリア全土の支配を掌握しました、私はあなたに訴えます、チャールズとフレデリック、そしてあなたの前に、他の支配者や暴君...ツバメのように、タカのように地面から低く飛んで、到達不可能な高さで円を描き、そこから大きな意味で見ている方が良いでしょう。

論文「OntheFolkLanguage」はヨーロッパで最初の言語学作品であり、イタリアのために単一の文語を作成する必要性と、多数の方言に対するその優位性を主なアイデアとしています（ダンテには14の言語があります）。ダンテの市民的立場は、純粋に文献学的な研究にも反映されています：彼は科学的判断に政治的意味を導入し、それらを国の統一の重要な考えと結び付けています。イタリア統一の哀愁は、彼の政治ジャーナリズムを冠する未完成の論文「君主制」にも染み込んでいます。これはダンテの一種の政治的マニフェストであり、彼はすべての市民の普遍的な平和と個人の自由を確保することができる公正で人道的な国家を構築する可能性について彼の見解を表明しています。

ダンテが他に何も書いていなかったら、彼の名前はとにかく永遠に世界文学の歴史に入っていただろう。それでも、彼の世界的な名声は、主に最後の作品である詩「神曲」（1313-1321）に関連しています。その中で、ダンテは心と心のすべての経験を集め、「善が迫害される世界の利益のために」という彼の言葉を言うために、彼の前の作品の主な動機とアイデアを芸術的に再考しました。詩人自身が述べたように、この詩の目的は、「この人生に生きる人々をがらくたの状態から引き裂き、彼らを至福の状態に導くことです」。

ダンテは彼の作品を「コメディ」と呼び、中世の詩学の規範によれば、民俗言語で書かれた恐ろしい始まりと幸せな終わりを持つミドルスタイルの作品はすべてこの効果があると説明しました。デカメロンの作者でダンテの最初の伝記作家であるジョヴァンニ・ボッカッチョは、彼の著書「ダンテの生涯」でダンテの詩「神曲」を呼び、作品の形の芸術的完成度と内容の豊かさへの賞賛を表明しました。

詩は「地獄」、「煉獄」、「楽園」の3つの部分で構成されています。各パート（カンティカ）には33曲の紹介が付いており、詩には100曲が含まれています。詩の詩の形式も数字の3によって決定されます。ここでダンテは三行連の形式を正規化し、神曲の建築学の基礎として採用しています。そのような構造は、一方で、キリスト教のモデルを繰り返します政界は、3つの球体（地獄-浄化の楽園）に分割され、その一方で、数3の神秘的な象徴に従います。

一方、構成構造は、詩のアイデアと完全に一致しています：中世の宗教文学で一般的なビジョンを通して-への旅来世道徳的完全性への人の道を描いてください。ここでのダンテは、宗教文学だけでなく、オデュッセウスを死者の王国に送ったホメロスの経験と、彼にとって最も権威のある例であるウェルギリウスに依存しています。

同時に、ダンテは前任者よりもはるかに進んでいます。最も重要な芸術的特徴彼の仕事は、詩人自身が異世界の旅人になることです。生命の不一致に巻き込まれ、「地上世界の半分」にいるのは彼であり、猛烈な捕食者が住む暗くて過酷で野生の森と比較し、救いを求めています。ダンテのお気に入りの詩人ウェルギリウスが助けに来ます。彼はダンテのガイドになり、彼を地獄と煉獄に導き、彼を彼の最愛のベアトリスに渡します。ベアトリスの照明付きの伴奏でダンテは天国に昇ります。

詩の特徴は、極端な意味の豊かさです。その中のほとんどすべての画像にはいくつかの意味があります。その背後に寓話があり、その背後にある直接的な即時の意味は、純粋に寓話的、道徳的、または類似（精神的）のいずれかである可能性があります。それで、捕食者は野生の森でダンテの道を渡りました、これらは通常のヒョウ、彼女のオオカミとライオンです。寓話的な意味で、豹は寡頭制と同様に官能性を意味します。ライオン-怠慢、暴力、そして専制政治。彼女-オオカミ-貪欲、そしてローマ教会の世俗的な力。同時に、それらはすべて、いくつかの敵対勢力の前での恐怖、恥ずかしさ、混乱の象徴です。寓話的に言えば、ダンテは魂の具現化であり、ウェルギリウスは心であり、ベアトリスは最高の知恵です。地獄は悪の象徴であり、楽園は愛、善、美徳であり、煉獄はある州から別の州への移行であり、死後の世界を旅すること自体が救いへの道を意味します。
来世についての確立された考えと、彼が描いた画像や出来事に対する詩人の非常に率直で情熱的で感情的に着色された態度による地上の罪の贖いとの純粋に中世の世界の絵の詩の組み合わせは、それを高めます見事な革新的な作品のレベルに。中世の文化の壮大な統合を表す神曲は、同時に、ルネッサンスの人道主義の時代を告げる新しい文化、新しいタイプの考え方の強大な精神を運びます。

社会的に活動的な人物であるダンテは、抽象的な道徳に満足していません。彼は、同時代の人々や前任者を、喜びや経験、政治的好み、行動や行動で他の世界に移し、彼らに対して厳格で容赦のない判断を下します。ヒューマニストの賢者の立場。彼は包括的に教育を受けた人物として行動し、政治家、神学者、道徳家、哲学者、歴史家、生理学者、心理学者、天文学者になることができます。ダンテの詩M.L.の最高のロシア語翻訳者によると Lozinsky、「神曲」は宇宙についての本であり、同じ程度に詩人自身についての本であり、輝かしい創造の永遠に生きる例として何世紀にもわたって永遠に残るでしょう。

サンクトペテルブルク州立大学

文化と芸術

エッセイ

このレートで： 外国文学

トピック： 「ダンテ・アリギエーリと彼の「神曲」をイタリアのルネサンス文学の基準として」

実行済み：

2年生

ライブラリと情報

オフィス

対応トレーニング

A. V. FOMINYKH

先生： KOZLOVAV.I。

はじめに................................................。 .................................................。 ........... 3

第1章詩人の伝記..........................................。 ............................................4つ

第2章ダンテの「神曲」.................7

結論................................................. .................................................。 .......14

参考文献........................................................... ....................15

前書き

イタリア・ルネサンスの文学の研究は、ルネサンスの偉大な前身である、西ヨーロッパの最初の偉大な詩人であるフィレンツェのダンテ・アリギエーリ（ダンテ・アリギエーリ、1265-1321）の作品の調査から始まります。

彼の作品の性質上、ダンテは過渡期の詩人であり、2つの偉大な歴史的時代の変わり目に立っています。

彼の世界的な名声が主に基づいているダンテの主な作品は、神曲です。この詩は、ダンテのイデオロギー的、政治的、芸術的思想の発展の結果であるだけでなく、中世文化全体の壮大な哲学的および芸術的統合を提供すると同時に、それからルネッサンスの文化への架け橋を投げかけています。神曲の作者として正確に、ダンテは同時に中世の最後の詩人であり、現代の最初の詩人でもあります。

第1章詩人の伝記

ダンテアリギエーリは1265年にフィレンツェで生まれました。詩人は古い高貴な家族から来ました。しかし、ダンテ家は長い間封建的な外観を失っています。すでに詩人の父親は、彼自身と同じように、グエルフ党に所属していた。

成人期に達したダンテは、1283年に薬剤師と医師のギルドに入学しました。このギルドには、書店や芸術家も含まれ、フィレンツェの7つの「上級」ギルドに所属していました。

ダンテは、彼自身が貧弱であると認識した中世の学校のボリュームで教育を受け、フランス語とプロヴァンス語の研究でそれを埋めようとしました。そして、それは彼に外国文学の最高の例へのアクセスを開きました。

中世の詩人とともに、若いダンテは古代の詩人を注意深く研究し、まず第一に、彼が彼自身の言葉で彼の「リーダー、マスター、そして教師」として選んだウェルギリウスを研究しました。

若いダンテの主な情熱は詩でした。彼は早くから、そしてすでに13世紀の80年代初頭に詩を書き始めました。愛の内容だけで、多くの抒情詩を書いた。 18歳のとき、彼は大きな心理的危機を経験しました。その後、父親の友人であるフィレンツェのフォルコ・ポルティナリの娘であるベアトリスへの愛情が生まれました。

貴族と結婚した。

ベアトリス・ダンテへの彼の愛の物語は、彼に文学的な名声をもたらした小さな本、ニューライフで概説されました。

ベアトリスの死後、詩人は神学、哲学、天文学の集中的な研究に従事し、中世のスコラ学のすべての微妙さも学びました。ダンテは彼の時代で最も学んだ人々の一人になりましたが、彼の学問は神学的教義の対象であったため、通常は中世の性質でした。

ダンテの政治活動は非常に早く始まりました。かろうじて成人期に達すると、彼はフィレンツェのコミューンの軍事事業に参加し、ギベリンに対してゲルフの側で戦います。

90年代に、ダンテは市議会に座って外交使節団を遂行し、1300年6月に彼はフィレンツェを統治した6つの前任者の大学のメンバーに選出されました。

グエルフ党の分裂後、彼は白人に加わり、教皇庁の教皇庁への志向と激しく戦った。黒人が白人に敗れた後、教皇ボニファティウス8世は彼らの闘争に介入し、1301年11月に都市に入って白人党の支持者を虐殺したフランスの王子シャルルに助けを求めました。犯罪。

1302年1月、偉大な詩人に打撃が与えられました。ダンテは、賄賂の容疑で重い罰金を言い渡されました。最悪の事態を恐れて、詩人はフィレンツェから逃げました、その後、彼のすべての財産は没収されました。ダンテは残りの人生を亡命し、都市から都市へとさまよって、「見知らぬ人のパンがどれほど苦いのか」を完全に学び、フィレンツェが心から愛するのを見ることは二度とありませんでした。子羊"。

亡命生活は政治的信念を大きく変えました

ダンテ。フィレンツェに対する怒りに満ちて、彼は彼女の市民が彼ら自身の利益を守るためにまだ成長していないという結論に達しました。ますます、詩人は、帝国の力だけがイタリアを鎮静化して団結させ、教皇の力に決定的な拒絶を与えることができると信じる傾向があります。彼は、1310年にイタリアに現れた皇帝ヘンリー7世にこのプログラムを実施することへの希望を突き止め、「秩序」を回復し、実際にはイタリアの都市の内戦を排除することを目的としていたとされています。しかし、ダンテはヘンリーで希望の「メシア」を見て、彼のために激しく動揺し、ラテン文字をあらゆる方向に送りました。

メッセージ。しかし、ヘンリー7世は、フィレンツェを占領する前に1313年に亡くなりました。

今、ダンテの故郷に戻るという最後の望みは崩壊しました。フローレンスは彼を容赦のない敵と見なしたため、恩赦リストから2度彼の名前を横切った。 1316年に彼に、屈辱的な公の悔い改めの条件の下でフィレンツェに戻るという申し出があり、ダンテは断固として拒否した。詩人は彼の人生の最後の年を彼が歌ったフランチェスカ・ダ・リミニの甥であるグイド・ダ・ポレンタ王子とラヴェンナで過ごしました。

ここでダンテは亡命の年の間に書かれた彼の偉大な詩を完成させるために働きました。彼は詩的な名声が彼の故郷への名誉ある帰国をもたらすことを望んでいましたが、それを見るために生きていませんでした。

ダンテは1321年9月14日にラヴェンナで亡くなりました。彼は正義の詩人としての使命の終わりまで忠実であり続けました。その後、フローレンスは大亡命者の灰を取り戻す試みを繰り返し試みましたが、ラヴェンナは常に彼女を拒否しました。

第2章ダンテの神曲

詩のタイトルは明確にする必要があります。ダンテ自身は、この言葉を純粋に中世の意味で使用して、単に「コメディ」と呼んでいました。当時の詩では、幸せな始まりと悲しい終わりのある作品は悲劇と呼ばれ、悲しい始まりと幸せな作品はすべて悲劇と呼ばれていました。、ハッピーエンドはコメディと呼ばれていました。したがって、ダンテの時代の「コメディ」の概念には、必ずしも笑いを引き起こすインスタレーションが含まれていませんでした。詩の題名にある「神」という形容詞は、ダンテのものではなく、16世紀までに設立されたものであり、詩の宗教的内容を示すことを目的としたものではなく、その詩的な完璧さ。

ダンテの他の作品のように、神曲は非常に明確で思慮深い構成によって区別されます。詩は3つの大きな部分（「カンティクム」）に分かれており、（カトリック教会の教えによると）冥界の3つの部分（地獄、煉獄、楽園）のイメージに捧げられています。 3つのカンティクムはそれぞれ33曲で構成され、詩全体のプロローグの特徴を持つ最初のカンティクムにもう1曲（最初の曲）が追加されます。

ダンテの芸術的手法の独創性のすべてのために、彼の詩には多くの中世の情報源があります。詩の筋書きは、中世の聖職者文学のジャンルで人気のある「ビジョン」または「苦痛の中を歩く」のスキーム、つまり、人がどのようにして死後の世界の秘密を見ることができたかについての詩的な物語を再現しています。

中世の「ビジョン」の仕事は、世俗的な騒ぎから人をそらし、地上の生命の罪深さを彼に示し、彼の考えを来世に向けるように促すという願望でした。一方、ダンテは、現実の地上の生命を最も完全に反映するために、「ビジョン」の形式を使用します。彼は人道に対する罪や悪徳を判断するのは、

地上の生命そのものの否定ですが、それを正すことを目的としています。ダンテは人を現実から遠ざけるのではなく、人を現実に浸します。

地獄を描いたダンテは、さまざまな情熱に恵まれた生きている人々のギャラリー全体をその中に示しました。彼はおそらく、詩の主題を人間の情熱のイメージにした最初の西洋文学であり、完全な人間のイメージを見つけるために、彼は来世に降ります。罪人の最も一般的で概略的な表現を与えた中世の「ビジョン」とは異なり、ダンテは彼らのイメージを具体化して個別化します。

来世は現実の生活に反対しているのではなく、そこに存在する関係を反映してそれを続けています。ダンテの地獄では、地球上と同様に、政治的情熱が激怒しています。罪人は、現代の政治的トピックについてダンテと会話や論争をしています。異端者の間で地獄で罰せられた誇り高きギベリン・ファリナタ・デッリ・ウベルティは、燃えるような墓に投獄されているものの、依然としてゲルフへの憎しみに満ちており、ダンテと政治について話し合っています。一般的に、詩人は死後の世界で彼に内在するすべての政治的情熱を保持し、敵の苦しみを見て、彼らに対する虐待に突入します。来世の報復のアイデアそのものが、ダンテの政治的倍音を獲得します。ダンテの政敵の多くが地獄に住んでいて、彼の友人が楽園に住んでいるのは偶然ではありません。

全体的なデザインが素晴らしく、ダンテの詩は完全に実生活の断片から作られています。それで、沸騰したタールに投げ込まれた貪欲な人の苦痛を説明するとき、ダンテは船が溶けたタールでかしめられているヴェネツィアの海軍兵器廠を思い出します（「地獄」、オードXXI）。同時に、悪魔は罪人が浮き上がらないようにし、料理人が「大釜でフォークで肉を加熱する」ように、フックでピッチに押し込みます。他の場合では、ダンテは自然の写真で罪人の記述された苦痛を説明します。それで、例えば、彼は氷の湖に浸された裏切り者をカエルと比較します。

池から」（オードXXXII）。燃えるような舌で囲まれた狡猾な顧問の罰は、イタリアの静かな夜（カントXXVI）にホタルで満たされた谷をダンテに思い出させます。ダンテによって記述されたオブジェクトや現象が珍しいほど、彼はそれらをよく知られているものと比較して、読者に視覚的に提示しようと努めます。

そのため、「地獄」は暗い色、濃い不吉な色が特徴で、その中で赤と黒が支配的です。それらは「煉獄」で、より柔らかく、淡く、霧のかかった色（灰色がかった青、緑がかった、金色）に置き換えられます。これは、海、岩、緑豊かな牧草地、樹木などの野生生物の煉獄に出現したためです。最後に、「パラダイス」では、まばゆいばかりの輝きと透明度、輝く色。楽園は、最も純粋な光、調和のとれた動き、そして球体の音楽の住まいです。

特に表現力豊かなのは、詩の最も恐ろしいエピソードの1つです。ウゴリーノとのエピソードで、詩人は地獄の9番目のサークルで出会い、そこでは（ダンツの観点から）最大の犯罪である裏切りが罰せられます。ウゴリーノは彼の敵であるルゲリ大司教の首を猛烈にかじり、彼は彼を反逆罪で不当に非難し、彼を息子たちと一緒に塔に閉じ込め、彼を餓死させた。

恐ろしいのは、彼が恐ろしい塔で経験した苦痛についてのウゴリーノの物語です。彼の目の前で、彼の4人の息子は次々と飢餓で死に、そして彼は結局、飢えに怒って彼らの死体を攻撃しました。

寓話は非常に重要です。

それで、例えば、彼の詩の最初の歌で、ダンテは「彼の人生の旅の途中で」彼がどのように鬱蒼とした森で迷子になり、ライオン、彼女のオオカミの3匹の恐ろしい獣によってほとんどバラバラにされたかを語りますと豹。彼はベアトリスが彼に送ったウェルギリウスによってこの森から導かれます。詩の最初の歌全体は、継続的な寓話です。宗教的および道徳的な用語では、それは次のように解釈されます：密林-罪深い妄想に満ちた人の地上の存在、3匹の動物-3匹

人を滅ぼす主な悪徳（ライオン-プライド、彼女-オオカミ-貪欲、豹-官能性）、ウェルギリウスは彼らの詩人を取り除き、地上の知恵（哲学、科学）、ベアトリス-天の知恵（神学）、これは地上の知恵の対象です（心-信仰のしきい値）。すべての罪は、この悪徳によって覆われた人々の心の状態を寓話的に描写する一種の罰を伴います。たとえば、官能的な人は、彼らの情熱の旋風を象徴的に描いた、地獄のような旋風の中で永遠に回転することを非難されています。怒りの罰（彼らは互いに激しく戦う悪臭を放つ沼に浸されている）、暴君（彼らは沸騰した血に浸っている）、怒り（重い財布が首にぶら下がって地面に曲がっている）が象徴的であるのと同じように、魔術師と占い師（彼らの生涯の間に彼らは未来を知る想像上の能力を誇っていたので、彼らの頭は引き返されます）、偽善者（彼らは鉛のローブを着て、上に金メッキされています）、裏切り者と裏切り者（彼らはさまざまな拷問を受けます彼らの冷たい心を象徴する、寒さで）。煉獄と楽園は同じ道徳的な寓話で満たされています。カトリック教会の教えによれば、永遠の苦しみを非難されておらず、罪を清めることができる罪人は煉獄にいます。この浄化の内部プロセスは、詩人の額に天使の剣が刻まれ、七つの大罪を表す7文字のP（ラテン語のペッカタムの頭文字「罪」）によって象徴されています。これらの文字は、ダンテが煉獄の輪を通過するときに1つずつ消去されます。ダンテの煉獄のガイドは今でもウェルギリウスであり、彼は神の正義の謎や人間の自由意志などについて長い指示を与えています。地上の楽園への煉獄の岩山の棚に沿ってダンテと一緒に登った後、ウェルギリウスは彼を去ります異教徒として、彼にさらに登るので、アクセスできません。

ウェルギリウスはベアトリスに置き換えられ、ベアトリスは

ダンテの天国の楽園へのガイド、なぜなら彼らの功績のために義人に与えられた神の報酬を熟考するために、地上の知恵はもはや十分ではありません：天の、宗教的な知恵が必要です-神学、詩人の最愛のイメージで擬人化されています。彼女はある天球から別の天球へと上昇し、ダンテは彼の愛の力に夢中になって彼女を追いかけます。彼の愛は今や地上の罪深いものすべてから清められています。それは美徳と宗教の象徴となり、その究極の目標は「太陽や他の星を動かす愛」である神の熟考です。

道徳的および宗教的な意味に加えて、神曲の多くのイメージや状況には政治的な意味があります。鬱蒼とした森は、イタリアに君臨し、上記の3つの悪徳を生み出す無政府時代を象徴しています。ダンテは彼の詩全体を通して、地上の生命は将来の永遠の生命の準備であるという考えを伝えています。一方、彼は地上の生活への情熱的な関心を明らかにし、この観点から多くの教会の教義と偏見を再考します。それで、例えば、肉欲の愛の罪深さについての教会の教えと外見的に同一視し、官能的なものを地獄の第二の輪に置くと、ダンテは、ジャンシオット・マラテスタと結婚するようにだまされたフランチェスカ・ダ・リミニに降りかかった残酷な罰に内部的に抗議します、彼女が愛した兄のパオロの代わりに、醜くて足の不自由な人。

ダンテは他の点でも教会の禁欲的な理想を批判的に再考します。栄光と名誉のために努力することの虚栄心と罪深さについて教会が教えていることに同意し、同時に、ウェルギリウスの口を通して、彼は栄光のために努力していることを賞賛します。彼は、教会によって厳しく非難されているのと同じように、人の別の特性を賞賛します-心の探究心、知識への渇望、普通のことや考えの狭い輪を超えたいという願望。この傾向の印象的な例は、他の悪の中で処刑されたユリシーズ（オデュッセウス）の素晴らしいイメージです。

顧問。ユリシーズはダンテに「世界の遠い地平を探検する」という彼の渇きについて語ります。彼は自分の旅について説明し、疲れた仲間を励ました言葉を伝えます。

兄弟よ、-私が言ったように-日没に

困難な道を進んだ人たち、

彼らがまだ眠っていない間、その短い期間

地上の気持ち、彼らの残骸は貧弱です

目新しさの理解に屈する、

太陽を追って人けのない世界を見る！

あなたが誰の息子か考えてみてください

あなたは動物の運命のために作られたのではありません、

しかし、彼らは勇気と知識のために生まれました。

（「地獄」、オードXXVI。）

インフェルノの19番目のカントで、教会の地位を売る教皇の罰について話し、ダンテは彼らを黙示録の娼婦と比較し、怒って叫びます：

銀と金は今あなたにとって神です。

そして、アイドルに祈る人でさえ、

彼らは1つを尊重します-あなたは一度に100を尊重します。

しかし、ダンテは教皇と教会の王子たちの貪欲と貪欲だけでなく非難しました。彼はイタリアのコミューンの貪欲なブルジョアジーに対して同じ非難を投げかけました、特に彼はお金が悪の主な源であり、イタリア社会の道徳の衰退の主な理由であると考えたので、彼のフィレンツェの同胞を彼らの利益への渇望のために非難しました。彼の祖先である第2回十字軍の参加者であるカチャグビダの騎士の口を通して、彼はパラダイスのXVの歌で、古代フィレンツェの素晴らしい絵を描きます。

道徳の単純さが優勢であり、お金の追求はなく、それによって生み出された贅沢と堕落はありませんでした：

古代の壁の中のフィレンツェ、

時計がまだターツを打っているところ、なし、

地味で、控えめで、変わらずに生きました。

古き良き時代のこの理想化は、ダンテの後方性の表現ではありません。ダンテは封建的無礼、暴力、無礼の世界を称賛することにはほど遠いです。しかし同時に、彼は驚くほど敏感に新興ブルジョアシステムの基本的な特性を識別し、嫌悪感と憎しみでそれから反発しました。この中で、彼は封建的世界観とブルジョア的世界観の両方の狭い境界を打ち破り、非常に人気のある詩人であることを示しました。

結論

ダンテの詩は、それが書かれた人々に受け入れられ、イタリアの人々の自己意識の一種のバロメーターになりました。ダンテへの関心は、この自己意識の変動に応じて増減しました。神曲は、19世紀の国民解放運動の数年間、ダンテが追放された詩人、イタリア統一のための勇敢な戦闘機として賞賛され始めたときに特に成功を収めました。人類のより良い未来。ダンテに対するこの態度は、マルクスとエンゲルスによっても共有されました。マルクスとエンゲルスは、彼を世界文学の最高の古典の1つにランク付けしました。同様に、プーシキンはダンテの詩を、「広大な計画が創造的な思考に受け入れられている」世界の芸術の傑作の数に言及しました。

ダンテは何よりもまず、今でも心に触れる詩人です。私たちにとって、今日コメディを明らかにしている読者は、ダンテの詩で重要なのは詩であり、宗教的、倫理的、または政治的な考えではありません。これらのアイデアは長い間死んでいます。しかし、ダンテのイメージは生き続けています。

もちろん、ダンテが君主制と饗宴だけを書いていたら、彼の遺産に捧げられた科学の全分野はなかっただろう。特に神曲の著者のものであるため、ダンテの論文のすべての行を注意深く読みました。

ダンテの世界観の研究は、イタリアの歴史だけでなく、世界文学の歴史にとっても不可欠です。

参考文献：

バトキン、L。M.ダンテと彼の時代。詩人と政治/L.M.バトキン。 -M .:ナウカ、1965年。-197ページ。

ダンテ・アリギエーリ。神曲/ダンテアリギエーリ。 -M .: Folio、2001.-608p。

ダンテ・アリギエーリ。収集作品：2巻第2巻/ダンテ・アリギエーリ。 -M .:文学、ヴェーチェ、2001年。-608ページ。

ダンテ、ペトラルカ/翻訳。イタリア語から、序文。とコメント。 E.ソロノビッチ。 -M .:児童文学、1983年。-207 p。、病気。

世界文学の歴史。 9巻T.3.-M。：Nauka、1985.-816p。

外国文学の歴史。中世初期とルネッサンス/編。ジルムンスキーV.M.-M。：州。研究-教師。 ed。最小 RSFSRの啓蒙、1959年。-560ページ。

文学の英雄の百科事典。外国文学。古代。中世。 2冊で。ブック2。-M.:Olimp、AST、1998年。-480ページ。

抽象>>文化と芸術

形にする参照、理想化された...そして時代を超越した。文学バトキンL.M. イタリアの検索での復活...産む ダンテ Alighieri（1265...作成済み ダンテの彼の « 神 コメディ」すごい... 復活した人間の古代の理想、美の理解 どうやって ...

哲学。哲学的概念、カテゴリー、およびグローバルな問題

チートシート>>哲学

... « 神 コメディ」 ダンテ Alighieri (... 彼の内の哲学的創造性 イタリアの ... どうやって粒子構造を持った非常にリアルな身体の物質。思想家 復活した ... どうやって 参照、およびこれと比較した別の標準 ... 文学 ...

文化研究（17）

抽象>>文化と芸術

あなた自身の規範、基準、基準と操作のルールが...これは イタリアの詩人 ダンテ Alighieri. 彼の不滅」神 コメディ」になった...タタールのくびき。 生まれ変わる古い、開発中...「サードエステート」、 どうやっての文学ヨーロッパ。ロシアの作家...