哲学者カントの生涯。イマヌエル・カント：偉大な哲学者の伝記と教え

ドイツ人 イマヌエル・カント

ドイツの哲学者、ドイツ古典哲学の創始者

略歴

ドイツ最大の科学者、哲学者、ドイツ古典哲学の創始者であり、18 世紀以降の哲学思想の発展に多大な影響を与えた人物です。

1724 年 4 月 22 日、イマヌエルはプロイセンのケーニヒスベルクで生まれました。彼の伝記全体がこの都市に関連しています。カントがその限界を離れた場合、長い距離ではなく短い距離でした。将来の偉大な哲学者は、貧しい大家族に生まれました。彼の父は単純な職人でした。イマヌエルの才能は神学博士のフランツ・シュルツに見出され、有名なフリードリッヒ・コレギウム体育館の学生になるのを助けました。

1740 年、イマヌエルカントはケーニヒスベルクのアルベルティーナ大学の学生になりましたが、父親の死により、彼は完全に無学になることができませんでした。 10年間、家族に経済的支援を提供しているカントは、生まれ故郷のケーニヒスベルクを離れて、さまざまな家族でホームティーチャーとして働いてきました。困難な日常の状況は、彼が科学的活動に従事することを妨げるものではありません。それで、1747-1750年に。カントの焦点は、起源に関する彼自身の宇宙理論にあった太陽系元の星雲から、その関連性は現在まで失われていません。

1755年、彼はケーニヒスベルクに戻った。カントはついに大学教育を修了しただけでなく、いくつかの論文を擁護して博士号を取得し、助教授および教授として教育活動に従事する権利を取得しました。母校の壁の中で、彼は 40 年間働きました。 1770 年まで、カントは臨時の准教授として働き、その後は論理学と形而上学の普通の教授でした。イマヌエル・カントは 1796 年まで、哲学、物理学、数学、その他の分野を学生に教えていました。

1770 年は、彼の科学的伝記のマイルストーンにもなりました。彼は自分の作品をいわゆるものに分けています。亜臨界期と臨界期。第二に、多くの基本的な作品が書かれ、大成功を収めただけでなく、カントが世紀の傑出した思想家のサークルに入ることができました. 認識論の分野には、彼の著作「純粋理性批判」(1781)、「倫理 - 実践理性批判」(1788) が含まれます。 1790年、美学の問題に触れたエッセイ「審判部の批判」が出版されました。哲学者としてのカントの世界観は、ヒュームや他の多くの思想家の著作の研究のおかげで、ある程度形成されました。

次に、哲学的思考のその後の発展に対するイマヌエル・カント自身の作品の影響を過大評価することは困難です。彼が創始者であるドイツの古典哲学には、後にフィヒテ、シェリング、ヘーゲルによって開発された主要な哲学体系が含まれていました。ロマンチックな動きは、カントの教えの影響を経験しました。ショーペンハウアーの哲学は、彼の思想の影響も示しています。 19世紀後半。「新カント主義」は非常に関連性があり、20 世紀には、カントの哲学的遺産が、特に実存主義や現象学派などに影響を与えました。

1796年、イマヌエル・カントは講義をやめ、1801年に大学を退職しましたが、1803年まで科学活動を止めませんでした。思想家は鉄の健康を自慢することはできず、明確な日常生活の中で抜け道を見つけました。システム、良い習慣、衒学的なドイツ人でさえも驚かせました。カントは自分の人生をどの女性とも結びつけたことはありませんでしたが、公正なセックスに反対することは何もありませんでした。規則性と正確さにより、彼は多くの仲間よりも長生きしました。彼は 1804 年 2 月 12 日に生まれ故郷のケーニヒスベルクで亡くなりました。彼らは彼を市の大聖堂の教授の地下室に埋葬しました。

ウィキペディアからの伝記

鞍職人の貧しい家庭に生まれる。インマヌエルは子供の頃から体調不良でした。彼の母親は、息子に質の高い教育を与えようとしました。彼女は息子の好奇心とファンタジーを奨励しました。カントは亡くなるまで、大きな愛と感謝の気持ちを込めて母親のことを思い出しました。父親は息子に仕事への愛を植え付けた. 彼の才能に気づいた神学博士 F. A. シュルツの世話の下、名門のフリードリヒスコレギウムギムナジウム (de: Collegium Fridericianum) を卒業し、1740 年にケーニヒスベルク大学に入学しました。神学、法律、医学、哲学の4つの学部がありました。カントがどの学部を選んだかは正確にはわかっていません。これに関する情報は保存されていません。伝記作家は彼らの仮定が異なります。カントの哲学への関心は、マーティン・クヌッツェン教授によって目覚めさせられました。クヌッツェンは敬虔主義者であり、英国の自然史に魅了されたウルフ主義者でした。カントに物理学の著作を書くように促したのは彼でした。

カントは、研究の 4 年目にこの仕事を始めました。この作業はゆっくりと進みました。若いカントには知識も技術もほとんどありませんでした。彼は貧しかった。彼の母親はその時までに亡くなり、父親はかろうじて生計を立てることができませんでした。カントはレッスンでアルバイトをしました。さらに、裕福なクラスメートが彼を助けようとしました。シュルツ牧師と母方の親戚であるリヒターおじさんも彼を助けました。引き継いだのはリヒターだったという証拠がある多くのカントのデビュー作「生きている力の真の評価についての考え」の出版費用。カントはそれを 3 年間書き、4 年間印刷した。この作品は 1749 年に完全に印刷されました。カントの作品はさまざまな反響を呼びました。彼らの間で多くの批判がありました。

父親の死により、彼は勉強を終えることができず、家族を養うために、ユドシェン（現在のヴェセロフカ）で10年間ホームティーチャーになりました。 1747 年から 1755 年のこの時期に、彼は元の星雲から太陽系が誕生したという宇宙論的仮説を展開し、発表しました。

1755 年、カントは論文を擁護し、博士号を取得しました。これにより、カントは大学で教える権利を得ることができました。彼にとって、40年間の教育が始まりました。

1758 年から 1762 年までの七年戦争の間、ケーニヒスベルクはドイツの管轄下にありました。ロシア政府、それは哲学者のビジネス対応に反映されました。特に、1758 年に、彼はエリザベトペトロヴナ皇后に普通の教授の地位を求める申請書を提出しました。残念ながら、手紙は彼女に届くことはなく、知事のオフィスで紛失しました。部門の問題は、別の申請者に有利に解決されました-彼は年と教育経験の両方で年上だったという理由で。

支配期ロシア帝国東プロイセン上空は、カントの作品の中で最も生産性が低かった. 何年にもわたって、哲学者のペンから地震に関するいくつかのエッセイしか出てこなかった.

ロシア軍がケーニヒスベルクに駐留していた数年間、カントは数人の若い貴族を下宿人として自分のアパートに収容し、多くの思慮深い人々を含む多くのロシア人士官と知り合った。役員のサークルの 1 つは、哲学者が物理学と自然地理学の講義を行うことを提案しました (イマヌエル・カントは、拒否された後、個人レッスンに非常に熱心に取り組んでいました。

カントの自然科学と哲学の研究は、「政治学」の論考によって補足されています。このように、永久平和に向けた論文の中で、彼は初めて、将来のヨーロッパの統一を賢明な人々の家族にするための文化的および哲学的基盤を規定しました。

1770 年以降、カントの著作では「臨界」期を数えるのが通例となっています。 46 歳になった今年、彼はケーニヒスベルク大学の論理学と形而上学の教授に任命され、そこで 1797 年まで、哲学、数学、物理学など幅広い分野のサイクルを教えていました。

純粋哲学の分野をどのように育成するかについて長い間考えられてきた計画は、次の 3 つの課題で構成されていました。

私は何を知ることができますか？（形而上学）;
私は何をすべきか？（道徳）;
私は何を期待できますか？（宗教）;

最後に、これには 4 番目のタスクが続きます。人間とは何ですか? （私が20年以上にわたって講義してきた人類学）。

この期間中、カントは基本的な哲学書を書き、18 世紀の傑出した思想家の 1 人としての評判を科学者にもたらし、世界に大きな影響を与えました。さらなる発展世界の哲学思想：

「純粋理性批判」（1781年） - 認識論（認識論）
「実践理性批判」（1788年） - 倫理
「判断力の批判」（1790） - 美学

健康状態が悪いため、カントは彼の人生を過酷な養生法にさらし、それにより彼はすべての友人よりも長生きすることができました。ルーチンに従う彼の正確さは、時間厳守のドイツ人の間でも代名詞となり、多くのことわざや逸話が生まれました。彼は結婚していませんでした。彼は、妻を持ちたいと思ったとき、彼女をサポートすることができず、すでにできたときに、したくないと言った。しかし、彼はミソジニーでもなく、喜んで女性と話し、楽しい世俗的な会話主義者でした。老後、彼は姉妹の一人に世話をされました。

カントは時々反ユダヤ主義恐怖症を示したという意見があります。

カントは次のように書いています。自分の心を使う勇気を持ってください！ -これは...啓蒙主義のモットーです。

カントはケーニヒスベルク大聖堂の北側の東隅にある教授の地下室に埋葬され、彼の墓の上に礼拝堂が建てられました。 1924 年、カント生誕 200 周年を記念して、礼拝堂は、大聖堂自体とは著しく異なるスタイルの開放的な円柱ホールの形で、新しい構造に置き換えられました。

科学的活動の段階

カントの哲学的発展には、「前批判的」と「批判的」という 2 つの段階がありました。 (これらの概念は、哲学者の純粋理性批判、1781年、実践理性批判、1788年、判断批判、1790年によって定義されています)。

ステージ I (1770 年まで) - カントは、以前の哲学的思考によって提起された問題を発展させました。さらに、この期間中、哲学者は自然科学の問題に取り組んでいました。

巨大な原始ガス状星雲から太陽系が誕生したという宇宙論的仮説を展開した（一般自然史と天空の理論、1755年）。
動物界の系図分類、つまり、さまざまな種類の動物を、考えられる起源の順に分布させるという考えを概説しました。
人類の自然起源の考えを提唱します。
私たちの惑星における引き潮と流れの役割を研究しました。

ステージ II (1770 年または 1780 年代に開始) - 認識論 (認知のプロセス) の問題を扱い、存在、認知、人間、道徳、国家と法律、美学の形而上学的 (一般的な哲学的) 問題を考察します。

哲学

認識論

カントは認識の独断的な方法を拒否し、その代わりに批判的哲学の方法に基づくべきだと信じていた.人間の認識の個々の方法。

カントの主な哲学的著作は純粋理性批判です。カントの元の問題は、「純粋な知識はどのようにして可能になるのか?」という問題です。まず第一に、これは純粋数学と純粋自然科学の可能性に関するものです (「純粋」とは「非経験的」、先験的、または未経験を意味します)。カントは、分析的判断と総合的判断の区別という観点からこの問題を定式化しました。「総合的な」判断によって、カントは、判断に含まれる概念の内容と比較して、内容の増分を伴う判断を理解しました。カントは、これらの判断を、概念の意味を明らかにする分析的判断と区別しました。分析的判断と総合的判断は、判断述語の内容が主語の内容に従うか（分析的判断）、逆に「外から」付加されるか（総合的判断）の違いである。「先験的」という用語は、「経験から」という「事後」という用語とは対照的に、「経験から」という意味です。

分析的判断は常に先験的です。分析的判断には経験は必要ないため、事後的な分析的判断はありません。したがって、実験的（事後的）判断は常に総合的です。なぜなら、それらの述語は、判断の対象外の経験から内容を引き出しているからです。について アプリオリな総合判断、そして、カントによれば、それらは数学と自然科学の一部です。それらのアプリオリな性質のために、これらの判断には普遍的で必要な知識が含まれています。つまり、経験から抽出することは不可能です。総合性のおかげで、そのような判断は知識を増やします。

カントは、ヒュームに続いて、私たちの知識が経験から始まる場合、その接続 - 普遍性と必然性 - は経験からではないことに同意します. しかし、ヒュームがこのことから、経験のつながりは単なる習慣にすぎないという懐疑的な結論を導き出すとすれば、カントは、このつながりを心の必要なアプリオリな活動 (広い意味で) と呼んでいます。経験に関連したこの心の活動の啓示、カントは超越的研究と呼んでいます。「私は超越的知識と呼んでいます...オブジェクトを扱うのではなく、オブジェクトに関する私たちの知識のタイプを扱います...」とカントは書いています。

カントは、人間の精神の力に対する無限の信仰を共有せず、この信仰を教条主義と呼んだ。彼によると、カントは、知識の可能性を正当化するためには、私たちの認知能力が世界に対応するのではなく、世界が対応しなければならないという事実から出発しなければならないことを最初に指摘することによって、哲学にコペルニクス革命をもたらしました。私たちの能力に合わせて、知識がまったく発生する可能性があります。言い換えれば、私たちの意識は世界をありのままに受動的に理解するだけでなく（ドグマティズム）、むしろ逆に、世界は私たちの知識の可能性に適合します。つまり、心は形成の積極的な参加者です経験の中で私たちに与えられた世界そのものの。経験とは本質的に、世界から与えられた感覚的内容 (「物質」) (物自体) と、この物質 (感覚) が意識によって理解される主観的な形との統合です。カントは物質と形の単一の総合的な全体を経験と呼んでいますが、それは必然的に主観的なものになります。それが、カントが世界をそれ自体として（つまり、心の形成活動の外側で）区別する理由です。

経験上、被験者の形成（活動）の 2 つのレベルが区別されます。第一に、これらは感覚のアプリオリな形態（感覚的熟考） - 空間（外的感覚）と時間（内的感覚）です。熟考において、感覚データ（物質）は私たちによって空間と時間の形で実現され、したがって感覚の経験は必要で普遍的なものになります。これは感覚の統合です。純粋な、つまり理論的な数学がどの程度可能かという問題に対して、カントは次のように答えています。それは、空間と時間の純粋な熟考に基づく先験的な科学として可能です。空間の純粋な熟考 (表現) は幾何学の基礎 (3 次元性: たとえば、点や線、その他の図形の相対位置) であり、時間の純粋な表現は算術の基礎です (数列は、アカウント、およびアカウントの条件は時間です）。

第二に、理解のカテゴリーのおかげで、与えられた熟考はつながっています。これは精神的な統合です。カントによれば、理性は「思考の形態」であるアプリオリなカテゴリーを扱っています。統合された知識への道は、感覚とそれらの先験的な形式 - 空間と時間 - を理性の先験的なカテゴリと統合することを通してあります。「感性がなければ、私たちに単一のオブジェクトが与えられることはなく、理由がなければ、単一のオブジェクトを考えることができませんでした」（カント）. 認知は、直感と概念（カテゴリ）を組み合わせることによって達成され、感覚に基づくオブジェクトの構築で表現される、アプリオリな現象の順序付けです。

数量カテゴリ
- 団結
- たくさんの
- 全体性
品質カテゴリ
- 現実
- 否定
- 制限
関係のカテゴリー
- 物質と帰属
- 原因と調査
- 交流
モダリティのカテゴリー
- 可能性と不可能性
- 存在と非存在
- 必然とチャンス

熟考と理性のアプリオリなメカニズムを通じて秩序づけられた認知の感覚素材は、カントが経験と呼ぶものになる。感覚（「これは黄色だ」や「これは甘い」などの言葉で表現できる）に基づいて、時間と空間、およびアプリオリな理由のカテゴリを通じて形成される知覚の判断が生じます。石は暖かい」、「太陽は丸い」、そして - 「太陽が輝いた後、石が暖かくなった」、さらに - 観測されたオブジェクトとプロセスが因果関係のカテゴリーに分類される経験の判断を発展させました: 「太陽が石を熱くした」など。カントの経験の概念は、自然の概念と一致します。可能経験はまったく同じです」表現 私が思うにそれは他のすべての表現に付随し、すべての意識の中で同じでなければなりません。 I. S. ナルスキーが書いているように、 超越的知覚カントは「カテゴリーの作用の恒常性と体系的な組織化の原則であり、それらを適用する人の団結から生じる。推論"私"。 (...) それは ... 経験的な「私」とこれ感覚、意識の客観的な論理構造、経験、科学、自然の内部の統一を保証します。

批評では、表象が理解（カテゴリー）の概念にどのように包含されるかについて多くのスペースが費やされています。ここで決定的な役割を果たしているのは、判断力、想像力、および合理的なカテゴリー図式の能力です。カントによれば、カテゴリーである抽象的な概念が感覚データを整理し、それらを法則のような経験、つまり自然に変えることができるおかげで、直感とカテゴリーの間に仲介リンクが存在するに違いありません。カントにおける思考と感性の仲介者は、 想像力の生産力. この能力は、「一般的にすべての感覚対象の純粋なイメージ」として時間のスキームを作成します。時間の仕組みのおかげで、たとえば「多重度」の仕組みが存在します。「現実」のスキーム - 時間内のオブジェクトの存在。「実体性」のスキーム - 時間内の実際のオブジェクトの安定性。「存在」のスキーム - 特定の時点でのオブジェクトの存在。「必要性」のスキーム - 常に特定のオブジェクトが存在すること。想像力の生産力によって、カントによれば、主題は純粋な自然科学の基礎を生み出します (それらは最も一般的な自然の法則でもあります)。カントによれば、純粋な自然科学はアプリオリなカテゴリー統合の結果です。

知識はカテゴリーと観察の統合によって与えられる. カントは、世界に関する私たちの知識が現実の受動的な反映ではないことを初めて示しました。カントによれば、それは想像力の無意識の生産力の活発な創造活動のために生じる.

最後に、理性の経験的適用（つまり、経験への適用）を説明した後、カントは理性の純粋な適用の可能性について質問します（カントによれば、理性は最下層の理性であり、その適用は体験の範囲に限ります。）ここで、「形而上学はどのようにして可能になるのか?」という新たな疑問が生じます。純粋理性の研究の結果として、カントは、理性が適切な哲学的問題に対して明確で決定的な答えを得ようとすると、必然的に矛盾に陥ることを示しています。これは、精神が物事自体についての理論的知識を達成することを可能にする超越的な適用を心に持つことができないことを意味します。なぜなら、経験を超えようとして、精神はパラロジズムと二律背反論に「巻き込まれる」からです。 ); 狭い意味での理性は、カテゴリで機能する理性とは対照的に、規制的な意味しか持ち得ません。つまり、体系的な統一の目標に向けた思考の動きの規制者になること、知識が満たさなければならない原則のシステムを提供することです。

カントは、二律背反の解決策は「経験では決して見つからない...」と主張しています。

カントは、最初の 2 つの二律背反の解決策を、「問題自体が意味をなさない」状況の識別であると考えています。 I. S. ナルスキーが書いているように、カントは次のように主張しています。現象世界の断片の経験主義は、これらの特徴に投資することはできませんが...」. 第 3 および第 4 アンチノミーに関しては、カントによれば、現象に対するアンチテーゼの真実性を認識し、事物自体に対するそれらのテーゼの (規制的な) 真実性を仮定する場合、それらの論争は「解決」されます。このように、カントによれば、二律背反の存在は、物自体の世界と出現の世界を対比させた彼の超越的な理想主義の正しさの証拠の1つです。

カントによれば、科学になりたい将来の形而上学は、純粋理性に対する彼の批判の意味を考慮に入れなければならない.

倫理と宗教の問題

道徳の形而上学の基礎と実践理性の批判で、カントは倫理の理論を説明します。カントの教えにおける実践的理由は、道徳的行動の原則の唯一の源です。それは意志へと成長する心です。カントの倫理は自律的で先験的であり、存在するものではなく、当然のものを対象としています。その自律性とは、非道徳的な議論や根拠からの道徳原則の独立性を意味します。カント倫理学の基準点は、人々の実際の行動ではなく、「純粋な」道徳的意志から生じる規範です。これが倫理です借金. 義務のアプリオリズムにおいて、カントは道徳的規範の普遍性の源を求めています。

定言命法

命令的 - 「行為に対する客観的な強制」を含むルール。道徳律 - 強制、経験的影響に反して行動する必要性。したがって、それは強制的な命令、つまり命令の形をとります。

仮定上の命令(相対的または条件付きの命令) 特定の目標 (たとえば、喜びや成功) を達成するために行動が効果的であると言います。

道徳の原則は、1 つの最高の原則にまでさかのぼります。 定言命法、道徳自体以外の目標（たとえば、誠実さの要件）に関係なく、客観的に、それ自体が良い行動を処方します。定言命法は次のように述べています。

« そのような格言に従ってのみ行動し、それによって導かれると同時に、それが普遍的な法則になることを望むことができます"[オプション: "常に、あなたの行動の格率 (原則) が普遍的な法則になるように行動する (すべての人に行動してもらいたいと思うように行動する)"];
« 自分自身と他人の両方の人間性を常に目的として扱い、それを手段としてのみ扱うことのないように行動する「[言葉遣いの選択肢: 「人間性を自分自身 (および他の人) において常に目的として扱い、決して、手段としてのみ扱う」];
« 原理すべての人の意志 意志、そのすべての格言が普遍的な法則を確立する」: 「自分の意志の格率からすべてを行う必要があります。これは、普遍的な法則を確立する意志としてのオブジェクトとしても使用できます。」

3つです違う方法は 1 つの同じ法則を表しており、それぞれが他の 2 つを組み合わせています。

人間の存在は「それ自体に最高の目標を持っています...」。「...道徳と人間性だけが、それが可能な限り、尊厳を持っています」とカントは書いています。

義務とは、人を尊重して行動する必要性です。道徳律.

倫理的な教育では、人は次の 2 つの観点から考慮されます。

現象としての人間。
それ自体が物としての男。

前者の行動は、外部の状況によってのみ決定され、仮説上の命令に従います。第二の行動は、最高のアプリオリな道徳原則である定言命法に従わなければなりません。したがって、行動は、実際的な利益と道徳的原則の両方によって決定されます。 2 つの傾向が生じます: 幸福の追求 (特定の物質的ニーズの充足) と美徳の追求です。これらの努力は互いに矛盾する可能性があり、したがって「実用的な理由の二律背反」が生じます。

現象の世界における定言命法の適用可能性の条件として、カントは実践的理性の 3 つの公準を提唱している。最初の公準は、人間の意志の完全な自律性、つまり自由を必要とします。カントはこの公準を次のような公式で表現しています。幸福への希望がなければ、内的および外的障害にもかかわらず、人々は自分の義務を果たすのに十分な精神的強さを持っていなかったであろうことを認識して、カントは 2 番目の公準を提唱します。不死人間の魂。」このように、カントは、個人の希望を超経験的世界に移すことによって、幸福への努力と美徳への努力の二律背反を解決します。 1番目と2番目の公準には保証人が必要であり、神だけが保証人になることができます。つまり、彼は 存在しなければならない- これが実際的理由の 3 番目の公準です。

カントの倫理の自律性は、宗教が倫理に依存することを意味します。カントによれば、「宗教はその内容において道徳と変わらない」。

法の教義と国家

国家は、法律の対象となる多くの人々の集まりです。

法の教義において、カントはフランス啓蒙主義の考えを発展させました。あらゆる形態の個人的依存を破壊する必要性、個人の自由と法の前の平等の主張です。カントは道徳律から法律を導き出した。カントは自分の意見を自由に表明する権利を認めていましたが、「何についても好きなだけ議論し、ただ従いなさい」という警告がありました。

状態構造は不変ではなく、不要になったときに変更することはできません。そして、共和国だけが永続的です（法律は独立しており、個人には依存しません）。

国家間の関係の教義において、カントはこれらの関係の不当な状態に反対し、国家における支配に反対している。国際関係強者の権利。彼は人々の平等な連合の創設を提唱しています。カントは、そのような結合が人類を永遠の平和の考えの実現に近づけると信じていました.

便宜主義。美学

純粋理性批判と実践理性批判をつなぐリンクとして、カントは便宜の概念に焦点を当てた判断批判を作成しました。カントによれば、主観的な便宜は、審美的な判断能力、客観的 - 目的論的能力に存在します。一つ目は、美的対象の調和で表現されます。

美学において、カントは、美しいものと崇高なものという 2 種類の美的アイデアを区別しています。美学とは、その存在に関係なく、アイデアについて人が好むものです。美しさとは、形に関連する完璧さです。カントでは、美は「道徳的善の象徴」としての役割を果たします。崇高とは、力の無限（動的な崇高）または空間の無限（数学的な崇高）に関連する完全性です。動的に崇高なものの例は嵐です。数学的に崇高なものの例は山です。天才とは、美的アイデアを具現化できる人です。

判断の目的論的能力は、自然界における便宜の現れとしての生物の概念と結びついています。

人間について

人間に関するカントの見解は、本「実用的な視点からの人類学」(1798) に反映されています。その主な部分は、人間の 3 つの能力 (知識、快不快の感情、欲求する能力) に応じた 3 つのセクションで構成されています。

人間には自意識があるので、「世界で最も重要なもの」です。

男は最高の価値、それは人です。人の自意識は、人の自然な財産としてのエゴイズムを生み出します。人は、自分の「私」を全世界ではなく、その一部と見なした場合にのみ、それを明らかにするのではありません。エゴイズムを抑制し、人格の精神的な現れを心で制御する必要があります。

人は無意識のアイデア、つまり「暗い」を持つことができます。暗闇の中で、人が感覚のレベルでしか知ることができない創造的なアイデアの誕生のプロセスが起こる可能性があります。

性的な感情（情熱）から心が曇る。しかし、人には、道徳的および文化的規範が感情や欲望に課せられます。

天才などの概念は、カントの分析の対象となりました。「発明の才能は天才と呼ばれる。」

メモリー

1935年、国際天文学連合は月の見える側にあるクレーターをイマヌエル・カントにちなんで名付けました。

人気の伝記

イマヌエル・カント - ドイツの哲学者、ケーニヒスベルク大学教授、サンクトペテルブルク科学アカデミーの外国人名誉会員、古典ドイツ哲学と「批評」の創始者。活動規模ではプラトンやアリストテレスに匹敵する。イマヌエル・カントの生涯と彼の発展の主なアイデアを詳しく見てみましょう。

子供時代

将来の哲学者は、1724 年 4 月 22 日にケーニヒスベルク (現在のカリーニングラード) で大家族に生まれました。彼は生涯、生まれ故郷を120キロ以上離れることはありませんでした。カントは敬虔主義の思想が特別な位置を占める環境で育ちました。彼の父は鞍職人で、子供の頃から子供たちに仕事を教えていました。母は彼らの教育を世話しようとしました。彼の人生の最初の年から、カントは健康状態が悪かった。学校で勉強する過程で、彼はラテン語を使用する能力があることがわかりました。その後、科学者の4つの論文はすべてラテン語で書かれます。

高等教育

1740年、イマヌエル・カントはアルベルティーナ大学に入学しました。教師の中で、M. クヌッツェンは彼に特別な影響を与えました。若者当時の近代科学の成果とともに。 1747年に重い財務状態カントは、土地所有者の家族の家庭教師としてそこで仕事を得るために、ケーニヒスベルクの郊外に行くことを余儀なくされたという事実につながりました。

労働活動

1755 年に故郷に戻ったイマヌエルカントは、大学での研究を完了し、「On Fire」というタイトルの修士論文を擁護しました。翌年、彼はさらに 2 つの論文を擁護し、最初は助教授、次に教授として講義する権利を与えられました。しかし、その後カントは教授の肩書を拒否し、並外れた (経営陣からではなく学生からお金を受け取る) 助教授になりました。この形式では、科学者は1770年まで働き、それにもかかわらず、彼は母国の大学の論理と形而上学の部門で普通の教授になりました。

驚くべきことに、教師として、カントは数学から人類学まで、幅広い科目について講義しました。 1796年に講義をやめ、4年後には体調不良のため大学を中退した。家では、カントは死ぬまで働き続けました。

ライフスタイル

イマヌエル・カントのライフスタイルと彼の習慣は細心の注意を払う必要があり、特に哲学者が自分の家を取得した1784年以降に現れ始めました。毎日、カントの家で召使として働いていた退役軍人のマーティン・ランペが科学者を起こしました。目を覚ますと、カントはお茶を数杯飲み、パイプをふかし、講義の準備を始めました。講義の後、夕食の時間になり、科学者は通常、数人のゲストを伴っていました。昼食はしばしば2〜3時間引きずられ、さまざまなトピックに関する活発な会話が常に伴いました. 当時、科学者が話したくなかったのは哲学だけでした。夕食後、カントは後に伝説となった街を毎日散歩しました。寝る前に、哲学者は大聖堂を見るのが好きで、その建物は寝室の窓からはっきりと見えました。

賢明な選択をするためには、まず何がなくてもできるかを知る必要があります。

イマヌエル・カントは、意識のある生涯を通じて、自分の健康を注意深く監視し、長期的な自己観察と自己催眠に基づいて個人的に開発した衛生処方のシステムを公言しました。

このシステムの主な仮定:

頭、足、胸を冷やしてください。
ベッドは「病気の巣」であるため、あまり眠らないでください。科学者は、あなたが夜だけ眠る必要があると確信していました。深くて短い睡眠です。眠れないときは、頭の中で「シセロ」という言葉を繰り返して眠らせようとした。
もっと動き、自分で奉仕し、気象条件に関係なく歩きます。

カントは結婚していませんでしたが、異性に対する偏見はありませんでした。科学者によると、彼が家族を始めたいと思ったとき、そのような可能性はなく、機会が現れたとき、その欲求はすでになくなっていました.

科学者の哲学的見解には、H. Wolf、J. J. Rousseau、A. G. Baumgarten、D. Hume などの思想家の影響が見られます。バンガルテンのウォルフ教科書は、形而上学に関するカントの講義の基礎となった。哲学者自身が認めたように、ルソーの著作は彼を傲慢さから引き離した。そして、ヒュームの開発は、ドイツの科学者を「独断的な眠り」から「目覚めさせ」ました。

前臨界哲学

イマヌエル・カントの作品には、前臨界期と臨界期の 2 つの時期があります。最初の期間中、科学者はウルフの形而上学の考えから徐々に遠ざかりました。第 2 期は、カントが科学としての形而上学の定義と、カントによる哲学の新しいランドマークの作成に関する問題を定式化した時期でした。

前臨界期の研究の中で、哲学者の宇宙論的発展は、彼が作品「一般的な自然史と空の理論」（1755）で概説したもので、特に興味深いものです。彼の理論では、イマヌエル・カントは、惑星の形成は、ニュートン物理学の仮説に依存しながら、反発力と引力を与えられた物質の存在を仮定することによって説明できると主張した.

臨界前の時代、科学者は空間の研究にも多くの注意を払いました。 1756 年に、「物理的方法論」と題する論文で、彼は、継続的な動的環境である空間は、単純な個別の物質の相互作用によって作成され、相対的な特徴を持っていると書いています。

この時期のイマヌエル・カントの中心的な教えは、1763 年の「神の存在を証明するための唯一の可能な根拠」というタイトルの著作で説明されています。これまで知られている神の存在の証拠をすべて批判したカントは、ある種の原始的存在の必要性と神の力との同一化の必要性の認識に基づいた個人的な「存在論的」議論を提唱しました。

批判哲学への移行

カントの批判への移行は緩やかでした。このプロセスは、科学者が空間と時間に関する彼の見解を修正したという事実から始まりました。 1760 年代後半、カントは空間と時間を、人間の受容性の主観的な形である物とは無関係であると認識しました。モノは、それ自体が存在する形で、「ヌメナ」と呼ばれる科学者。これらの研究の結果は、カントの著書「感覚的に知覚され理解可能な世界の形態と原理について」(1770) に統合されました。

次のターニングポイントは、カントがD.ヒュームの発展に精通した後、1771年に起こった「独断的な睡眠」からの科学者の「目覚め」でした。哲学の完全な経験化の脅威を熟考する背景に対して、カントは新しい批判的教えの主要な問題を定式化しました。それは次のように聞こえました。この哲学者は、1781 年に「純粋理性批判」という作品が登場するまで、この問題の解決策に困惑していました。その後 5 年間で、イマヌエル・カントの本がさらに 3 冊出版されました。 2 番目と 3 番目の批判は、この時期に最高潮に達しました。実践理性批判 (1788 年) と判断批判 (1790 年) です。哲学者はそれだけにとどまらず、1800 年代には以前の作品を補完する重要な作品をいくつか発表しました。

クリティカル哲学システム

カントの批判は、理論的および実践的な要素で構成されています。それらの間の接続リンクは、客観的および主観的便宜の哲学者の教義です。批判の主な問題は、「人とは何か」です。人間の本質の研究は、超越的（人類のアプリオリな兆候の識別）と経験的（人が社会に存在する形で考えられる）の2つのレベルで行われます。

心の教義

カントは、伝統的な形而上学を批判するのに役立つだけでなく、「弁証法」を教義として認識しています。それは、人間の認知能力の最高度である心を理解することを可能にします。科学者によると、理性とは無条件に考える能力です。それは理性 (ルールの源として機能する) から成長し、無条件の概念にもたらします。科学者は、経験上何の対象も与えることができない概念を「純粋な理性の考え」と呼んでいます。

私たちの知識は知覚で始まり、理解へと移行し、理性で終わります。理由ほど重要なものはありません。

実践哲学

カントの実践哲学は、「純粋理性の事実」である道徳法の教義に基づいています。彼は道徳を無条件の義務と結びつけています。彼は、その法則は心、つまり無条件に考える能力に由来すると信じています。普遍的な教訓は行動の意志を決定することができるので、それらは実用的であると見なすことができます.

社会哲学

カントによれば、創造性の問題は芸術の分野に限定されません。彼は、哲学者が文化の世界と見なした人工的な世界全体を作成する可能性について話しました。カントは後の作品で文化と文明の発展について論じました。彼は、人々の自然な競争と自己主張の欲求の中で、人間社会の進歩を見ました。同時に、科学者によると、人類の歴史は、個人の価値と自由、そして「永遠の平和」の完全な認識に向けた動きです。

社会、コミュニケーションの傾向が人々を区別し、その人は自分が最も完全に理解されたときに需要を感じます。自然の傾向を利用して、彼が一人では絶対に作成できないユニークな傑作を、社会なしで手に入れることができます。

人生からの出発

偉大な哲学者イマヌエル・カントは、1804 年 2 月 12 日に亡くなりました。厳しい体制のおかげで、あらゆる病気にもかかわらず、彼は多くの知人や同志よりも長生きしました。

その後の哲学への影響

カントの展開は、その後の思想の発展に大きな影響を与えました。彼はいわゆるドイツ古典哲学の創始者となり、後にシェリング、ヘーゲル、フィヒテの音階体系に代表されるようになりました。イマヌエル・カントも開発に大きな影響を与えました科学的見解ショーペンハウアー。さらに、彼の考えはロマンチックな動きに影響を与えました。 19世紀後半、新カンティアニズムは大きな権威を持っていました。そして 20 世紀には、カントの影響は、実存主義、現象学派、分析哲学、哲学人類学の主要な提唱者によって認められました。

イマヌエル・カントの伝記からわかるように、彼はかなり興味深く傑出した人物でした。いくつか検討してください驚くべき事実彼の人生から：

哲学者は、長い間絶対的な権威を享受していた神の存在の5つの証拠に反論し、今日まで誰も反論できなかった彼自身のものを提供しました.
カントは昼食のみを食べ、他の食事はお茶かコーヒーに置き換えました。彼はきっちり5時に起きて、22時に電話を切った。
非常に道徳的な考え方にもかかわらず、カントは反ユダヤ主義の支持者でした。
哲学者の身長はわずか 157 cm で、たとえばプーシキンの身長よりも 9 cm 低い。
ヒトラーが権力を握ったとき、ナチスは誇らしげにカントを真のアーリア人と呼んだ。
カントは、ファッションは無駄だと考えていましたが、趣味の良い服装をする方法を知っていました。
学生の話によると、哲学者は講義をするとき、しばしば聴衆の一人に目を向けていました。ある日、彼は服のボタンがなくなった学生に目を留めた。この問題はすぐに教師の注意をすべて奪い、彼は混乱してぼんやりしました。
カントには 3 人の兄と 7 人の弟がいました。これらのうち、生き残ったのは 4 人だけで、残りは死亡しました。幼児期.
伝記が私たちのレビューの主題であったイマヌエル・カントの家の近くに、市の刑務所がありました。その中で、囚人は毎日精神的なチャントを歌うことを余儀なくされました. 哲学者は犯罪者の声にうんざりしていたので、この慣行をやめるように市長に頼んだ。
イマヌエル・カントの名言は常に非常に人気があります。一番人気は「勇気を出して思いっきり！ - これが悟りのモットーです。それらのいくつかは、レビューでも提供されています。

方向ドイツ古典哲学期間哲学 XVIII 世紀主な興味認識論、形而上学、倫理学重要なアイデア定言命法 , 超越的理想主義 , 知覚の超越的統一 , 判断力 , 永遠の世界インフルエンサープラトン、バークレー、ヴォルフ、テテンス、ハッチソン、モンテーニュ、ヒューム、デカルト、ライプニッツ、ロック、マールブランシュ、ニュートン、ルソー、スピノザ影響を受けラインホルト、ヤコビ、メンデルスゾーン、ヘルバルト、ソロモンマイモン、フィヒテ、ブランコビッチ、シェリング、ヘーゲル、ショーペンハウアー、フリーズ、ヘルムホルツ、コーエン、ナトルプ、ウィンデルバンド、リッケルト、リール、ヴァイヒンガー、カッシーラー、フッサール、ハイデッガー、ピアース、アペル、ストローソン、ストローソン, クワイン , フーコー , ドゥルーズ , ハーバーマス Immanuel Kant on Wikiquote Media at Wikimedia Commons

百科事典YouTube

1 / 5

✪ イマヌエル・カント。サイクル「哲学者」（「フィロソフォス」）

✪ イマヌエル・カント: 一般規定- 哲学

✪ イマヌエル・カント。哲学の道 - 予告編

✪カント。宇宙は人間の鏡

✪ 哲学者イマヌエル・カント (ラジオ番組)

字幕

バイオグラフィー

鞍職人の貧しい家庭に生まれる。彼の才能に気づいた神学博士 F. A. シュルツの世話の下、名門のフリードリヒスコレギウム体育館 (de: Collegium Fridericianum) を卒業し、1740 年にケーニヒスベルク大学に入学しました。父親の死により、彼は勉強を終えることができず、家族を養うために、ユドシェン（現在のヴェセロフカ）で10年間ホームティーチャーになりました。 1747 年から 1755 年のこの時期に、彼は元の星雲から太陽系が誕生したという宇宙論的仮説を展開し、発表しました。

純粋哲学の分野をどのように育成するかについて長い間考えられてきた計画は、次の 3 つの課題で構成されていました。

私は何を知ることができますか？（形而上学）;

私は何をすべきか？（道徳）;

私は何を期待できますか？（宗教）;

最後に、これには 4 番目のタスクが続きます。人間とは何ですか? （私が20年以上講義してきた人類学）。

この期間中、カントは、18 世紀の卓越した思想家の 1 人として科学者に評判をもたらし、世界の哲学思想のさらなる発展に大きな影響を与えた基本的な哲学的著作を書きました。

「純粋な理由の批判」（） - 認識論（認識論）
「批判実践理由」 () - 倫理
「批判能力判断」 () - 美学

カントは時々ユダヤ人恐怖症を示したという意見があります。

数量カテゴリ
1. 団結
2. たくさんの
3. 全体性
品質カテゴリ
1. 現実
2. 否定
3. 制限
関係のカテゴリー
1. 物質と帰属
2. 原因と調査
3. 交流
モダリティのカテゴリー
1. 可能性と不可能性
2. 存在と非存在
3. 必然とチャンス

カントによれば、すべての統合の基礎は、知覚の超越的な統一性です (「知覚」はライプニッツの用語です)。これが論理的自己意識であり、「アイデアを生み出す」 私が思うにそれは他のすべての表現に付随し、すべての意識の中で同じでなければなりません。 I. S. ナルスキーが書いているように、 超越的知覚カントは「カテゴリーの作用の恒常性と体系的な組織化の原則であり、それらを適用する人の団結から生じる。推論"私"。 (...) それは ... 経験的な「私」とこれ感覚、意識の客観的な論理構造、経験、科学、自然の内部の統一を保証します。 :67 - 70

純粋理性の二律背反	アブストラクト	アンチテーゼ
1	「世界は時間に始まり、空間にも限りがある」	「世界には時間の始まりも、空間の境界もありません。時間的にも空間的にも無限です」
2	「世界のすべての複雑な物質は単純な部分で構成されており、一般的には単純な部分または単純な部分で構成されているものしか存在しません。」	「単純な部分から構成される複雑なものはこの世に存在せず、一般的に単純なものはこの世に存在しない」
3	「自然法則に従った因果関係だけが、世界のすべての現象を導き出せる唯一の因果関係ではありません。現象を説明するには、自由因果関係も認めなければなりません。	「自由はない、世界のすべては自然の法則に従ってのみ起こる」
4	「世界には、その一部として、またはその原因として、絶対に必要な本質が属している」	「その原因として絶対に必要な本質は、世界の中でも外のどこにもありません」

カントは、二律背反の解決策は「経験では決して見つからない...」と主張しています。 :108

カントは、最初の 2 つの二律背反の解決策を、「問題自体が意味をなさない」状況の識別であると考えています。 I. S. ナルスキーが書いているように、カントは次のように主張しています。現象世界の断片の経験主義は、これらの特徴に投資することはできませんが...」. 第 3 および第 4 アンチノミーに関しては、カントによれば、現象に対するアンチテーゼの真実性を認識し、事物自体に対するそれらのテーゼの (規制的な) 真実性を仮定する場合、それらの論争は「解決」されます。したがって、カントによれば、アンチノミーの存在は、物の世界と現象の世界を対比させた彼の超越的な理想主義の正しさの証拠の1つです。 :108 - 111

カントによれば、科学になりたい将来の形而上学は、純粋理性に対する彼の批判の意味を考慮に入れなければならない.

倫理と宗教の問題

定言命法

命令的 - 「行為に対する客観的な強制」を含むルール。 :131 道徳法則は強制であり、経験的影響に反して行動する必要性です。したがって、それは強制的な命令、つまり命令の形をとります。

仮定上の命令(相対的または条件付きの命令) 特定の目標 (たとえば、喜びや成功) を達成するために行動が効果的であると言います。：131

道徳の原則は、1 つの最高の原則にまでさかのぼります。 定言命法、道徳そのもの以外の目標に関係なく、客観的に、それ自体が良い行動を規定する：132（例えば、誠実さの要件）. 定言命法は次のように述べています。

« そのような格言に従ってのみ行動し、それによって導かれると同時に、それが普遍的な法則になることを望むことができます"[オプション: "常に、あなたの行動の格率 (原則) が普遍的な法則になるように行動する (すべての人に行動してもらいたいと思うように行動する)"];
« 自分自身と他人の両方の人間性を常に目的として扱い、それを手段としてのみ扱うことのないように行動する「[言葉遣いの選択肢: 「人間性を自分自身 (および他の人) において常に目的として扱い、決して、手段としてのみ扱う」];
« 原理すべての人の意志 意志、そのすべての格言が普遍的な法則を確立する」: 「自分の意志の格率からすべてを行う必要があります。これは、普遍的な法則を確立する意志としてのオブジェクトとしても使用できます。」

これらは同じ法則を表す 3 つの異なる方法であり、それぞれが他の 2 つを組み合わせています。

人間の存在は「それ自体に最高の目標を持っています...」。「...道徳と人間性だけが、それが可能な限り、尊厳を持っています」とカントは書いています。：136

義務とは、道徳律を尊重するために必要な行動です。：140～141

倫理的な教育では、人は次の 2 つの観点から考慮されます。

現象としての人間。
それ自体が物としての男。

カントの倫理の自律性は、宗教が倫理に依存することを意味します。カントによれば、「宗教はその内容において道徳と変わらない」。：159～160

法の教義と国家

国家は、法律の対象となる多くの人々の集まりです。：164

天才などの概念は、カントの分析の対象となりました。「発明の才能は天才と呼ばれる。」

メモリー

1935年、国際天文学連合は月の見える側にあるクレーターをイマヌエル・カントにちなんで名付けました。
2005 年以来、バルト第 2 連邦第 2 大学はカントにちなんで名付けられました。建物の前の広場には哲学者の記念碑があります。

組成物

Akademiausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken (ドイツ語)

ロシア語版

イマヌエル・カント。 6 巻で動作します。第 1 巻 - M.、1963 年、543 秒 (哲学的遺産、第 4 巻)
イマヌエル・カント。 6 巻で動作します。第 2 巻 - M.、1964 年、510 年代 (哲学的遺産、第 5 巻)
イマヌエル・カント。 6 巻で動作します。第 3 巻 - M.、1964 年、799 秒 (哲学的遺産、第 6 巻)
イマヌエル・カント。 6 巻で動作します。第 4 巻、第 1 部 - M.、1965 年、544 秒 (哲学的遺産、第 14 巻)
イマヌエル・カント。 6 巻で動作します。第 4 巻、第 2 部 - M.、1965 年、478 秒 (哲学的遺産、第 15 巻)
イマヌエル・カント。 6 巻で動作します。第 5 巻 - M.、1966 年、564 秒 (哲学的遺産、第 16 巻)
イマヌエル・カント。 6 巻で動作します。第 6 巻 - M.、1966 年、743 秒 (哲学的遺産、第 17 巻)
イマヌエル・カント。論文と手紙。 -M.:「科学」、1980 年、710 ページ。 (モニュメント哲学思想)
イマヌエル・カント。純粋理性批判。 - M., 1994, 574 秒 (哲学的遺産、第 118 巻)
イマヌエル・カント。全8巻の作品集。 - 出版社: CHORO, 1994 - ISBN 5-8497-0001-3 , ISBN 5-8497-0002-1 , ISBN 5-8497-0003-X , ISBN 5-8497-0004-8 , ISBN 5-8497- 0005- 6、ISBN5-8497-0006-4、ISBN5-8497-0007-2、ISBN5-8497-0008-0。
イマヌエル・カント。倫理に関する講義。 - M.: Respublika、2000 年。 - 431 ページ。
イマヌエル・カント。純粋な理由の批判 / Per。彼と一緒に。 N. Lossky は、Ts. G. Arzakanyan と M. I. Itkin によって検証および編集されました。ノート。 Ts. G. Arzakanyan。 - M.: Eksmo, 2007. - 736 p. ・ISBN 5-699-14702-0
イマヌエル・カント。純粋な理由の批判 / (ドイツ語からの翻訳; I. エヴランピエフによる序文). - M .: エクスモ; サンクトペテルブルク: ミッドガルド、2007. - 1120 p. - (思想の巨人) - ISBN 5-91016-017-4
イマヌエル・カント。宗教の哲学的教義に関する講義 / I.カント; あたり。彼と一緒に。 L. E. クリシュトップ。 - M.: Kanon +, 2016. - 384 p. ・ISBN 978-5-88373-004-6

全8巻収録

参考文献

生命力の真の評価についての考察 (1749) 昼と夜の変化が起こる軸の周りの自転において、地球がその起源から何らかの変化を遂げたかどうかの質問 (1754) の質問物理的な観点から地球が老化しているかどうか ( 1754) 一般的な自然史と空の理論 (1755) 形而上学的認知の第一原理の新しい解明 (1755) 物理的モナドロジー (1756) 地震の原因について ( 1756) 風の理論の説明に対する新しい見解 (1756) 自然地理学の講義計画と通知 (1757) 運動と静止の新しい理論 (1758) 神の存在を証明するための唯一可能な根拠 (1762)

楽観主義に関するいくつかの談話における経験 (1759)

高貴なヨハン・フリードリッヒ・フォン・フンクの早すぎる死によって引き起こされた思考 (1760) 三段論法の 4 つの数字における誤った洗練 (1762) 負の量の概念を哲学に導入した経験 (1963)崇高な (1764) 頭の病気に関する実験 (1764) 自然神学と道徳の原理の違いを研究する (1764) 冬半期の講義予定の通知 (1765) 夢によって説明される幻視者の夢形而上学の (1766) 空間の側面の違いの最初の基礎について (1768) 感覚的に知覚され、理解可能な世界の形と原理について (1770) モスカティの作品のレビュー「身体の構造の本質的な違いについて」動物と人」 (1771) さまざまな人類について (1775) 「フィラントロピン」に関する 2 つの記事 (1776 - 1777)

モスクワ、4 月 22 日 - RIA Novosti。哲学者イマヌエル・カント (1724-1804) の生誕 290 周年は、火曜日に祝われます。

以下、略歴です。

ドイツ古典哲学の創始者であるイマヌエル・カントは、1724 年 4 月 22 日、ケーニヒスベルク郊外 (現在のカリーニングラード) のフォルダーフォルシュタットで、鞍馬の貧しい家庭に生まれました (鞍馬とは、馬に装着する馬用のアイカップの製造業者です)。視野を制限します）。洗礼でカントはエマヌエルという名前を受け取りましたが、後に彼自身が自分に最も適していると考えて、それをインマヌエルに変更しました。家族は、個人的な敬虔さと道徳的規則の最も厳格な遵守を説いたプロテスタントの分野の1つである敬虔主義に属していました。

1732 年から 1740 年までカントは、最高の学校 Koenigsberg - ラテン語の "Friedrichs-Collegium" (Collegium Fridericianum)。

カントが住んで働いていたカリーニングラード地域の家が復元されますカリーニングラード州知事のニコライ・ツカノフ氏は、偉大なドイツの哲学者イマヌエル・カントの名にちなむヴェセロフカ村の領土開発の構想を2週間以内に完成させるよう指示した、と州政府は声明で述べた。 .

1740年、ケーニヒスベルク大学に入学。カントが学んだ学部に関する正確なデータはありません。彼の伝記のほとんどの研究者は、彼が神学部で学ぶべきだったことに同意しています。しかし、彼が研究した科目のリストから判断すると、将来の哲学者は数学、自然科学、哲学を好みました。研究期間全体で、彼は神学コースを1つだけ受講しました。

1746 年の夏、カントは哲学の学部に彼の最初のプレゼンテーションを行いました。科学的な仕事-「生命力の真の評価に向けた考え」、運動量の公式に専念。この作品は、カントの叔父で靴職人のリヒターの資金で 1747 年に出版されました。

1746 年、困難な財政状況のために、カントは最終試験に合格せず、修士論文を擁護することもできずに大学を離れることを余儀なくされました。数年間、彼はケーニヒスベルク近郊の地所で家庭教師として働いていました。

1754 年 8 月、イマヌエルカントはケーニヒスベルクに戻りました。 1755 年 4 月、彼は修士号を取得するための論文 "On Fire" を擁護しました。 1755 年 6 月、彼は論文「形而上学的知識の第一原理の新しい解明」で博士号を授与されました。これは彼の最初の哲学的著作でした。彼は私立哲学の称号を取得しました。これにより、彼は大学で教える権利を与えられましたが、大学から給料を受け取ることはありませんでした。

1756年、カントは彼の論文「物理的モナドロジー」を擁護し、普通の教授のポストを受け取りました. 同年、彼は王に論理学と形而上学の教授のポストを請願したが、拒否された。 1770 年になって初めて、カントはこれらの科目の教授として恒久的な地位を獲得しました。

カントは哲学だけでなく、数学、物理学、地理学、人類学についても講義しました。

カントの哲学的見解の発展において、2つの質的に異なる期間が区別されます.1770年まで続いた初期の「前臨界」と、彼が独自の哲学体系を作成した後の「臨界」です。批判哲学」。

初期のカントは、自然科学的唯物論の一貫性のない支持者であり、ゴットフリート・ライプニッツと彼の追随者であるクリスチャン・ヴォルフの考えと結び付けようとしました。この時期の彼の最も重要な作品は、1755 年の「一般自然史と天空の理論」であり、その中で著者は太陽系の起源 (および同様に宇宙全体の起源) についての仮説を提唱しています。カントの宇宙仮説は、自然史観の科学的意義を示した。

この時期のもう 1 つの論文は、弁証法の歴史にとっても重要であり、負の量の概念を哲学に導入する試み (1763 年) であり、現実の矛盾と論理的な矛盾が区別されています。

1771年から、哲学者の仕事に「重要な」時期が始まりました。今後科学活動カントは、認識論、倫理学、美学という 3 つの主要なトピックに専念し、自然界における便宜の教義と組み合わせました。これらのトピックはそれぞれ、純粋理性批判 (1781)、実践理性批判 (1788)、判断批判 (1790) などの基本的な著作に対応していました。

カントは、主著『純粋理性批判』で、物事の本質 (「物事自体」) の不可知性を立証しようとしました。カントの観点からは、私たちの知識は外部の物質世界によってではなく、一般法そして私たちの心のあり方。この問題の定式化により、哲学者は新しい問題の基礎を築きました。哲学的な問題- 知識の理論。

1786 年と 1788 年の 2 回、カントはケーニヒスベルク大学の学長に選出されました。 1796 年の夏、彼は大学で最後の講義を行いましたが、1801 年になって初めて大学の職員としての地位を離れました。

イマヌエル・カントは自分の人生を厳格な日課に従属させ、そのおかげで生きてきた長い人生、もともと健康状態が悪いにもかかわらず。 1804 年 2 月 12 日、科学者は自宅で亡くなりました。彼の最後の言葉は「ガット」でした。

カントは結婚していませんでしたが、伝記作家によると、彼はこの意図を何度か持っていました。

カントはケーニヒスベルク大聖堂の北側の東隅にある教授の地下室に埋葬され、彼の墓の上に礼拝堂が建てられました。 1809 年、老朽化のため地下聖堂が取り壊され、その場所に「ストアカンティアナ」と呼ばれるウォーキングギャラリーが建設され、1880 年まで存続しました。 1924 年、建築家フリードリッヒラースのプロジェクトにより、カント記念碑が修復され、現代的な外観になりました。

イマヌエル・カントの記念碑は、1857 年にクリスチャン・ダニエル・ラウフの設計に従ってベルリンでカール・グラデンベックによってブロンズで鋳造されたが、ケーニヒスベルクの哲学者の家の向かいに設置されたのは 1864 年になってからだった。足りる。 1885年、市の再開発に伴い、モニュメントは大学の建物に移されました。 1944 年、彫刻はマリオンデンホフ伯爵夫人の邸宅で爆撃から隠されましたが、その後失われました。 1990 年代初頭、デンホフ伯爵夫人は記念碑を修復するために多額の寄付をしました。

1992 年 6 月 27 日、カリーニングラードの大学の建物の前に、彫刻家ハラルドハーケが古いミニチュアモデルから鋳造したカントの新しいブロンズ像が設置されました。埋葬地とカントの記念碑は、現代のカリーニングラードの文化遺産の対象となっています。

イマヌエル・カントとは

あなたの見方に応じて、カントは地球上で最も退屈な人物であったか、生産性の達人の夢が実現したかのどちらかでした. 彼は 40 年以上連続して、朝 5 時に起きて、ちょうど 3 時間書き続けました。彼は大学で 4 時間講義をした後、同じレストランで食事をしました。午後、彼は同じ公園に長い散歩に出かけ、同じ道を歩き、同時に家に帰った。毎日。

カントの道徳哲学とは

道徳哲学は私たちの価値観を決定します - 私たちにとって何が重要で何が重要でないか。価値観は、私たちの決定、行動、信念を導きます。したがって、道徳哲学は私たちの生活のすべてに絶対に影響します。

カントの道徳哲学は独特で、一見すると直感に反するものです。彼は確信していました：それが普遍的である場合にのみ、何かが良いと見なすことができます。行為をある状況では正しく、別の状況では間違っているとは言えません。

このルールが他のアクションに適用されるかどうかを確認してみましょう。

嘘をつくことは、自分の目標を達成するようにその人を誤解させることになるため、非倫理的です。つまり、ツールとして使用します。
カンニングは、他の衆生の期待を損なうため、非倫理的です。他の人と同意したルールを、目的を達成するための手段として扱います。
同じ理由で暴力に訴えるのは非倫理的です。つまり、個人的または政治的な目標を達成するために人を利用しているということです。

他にこの原則に該当するもの

怠惰

中毒

私たちは通常、依存症は周囲の人に害を及ぼすため、不道徳だと考えています。しかし、カントは、アルコールの乱用は主に自分自身との関係において不道徳であると主張しました.

彼はまったく退屈ではありませんでした。カントは夕食時にワインを飲み、朝はパイプを吸った。彼はすべての快楽に反対したわけではありません。彼は純粋な現実逃避に反対していました。カントは、人は問題に直面するべきだと信じていました。その苦しみは時には正当化され、必要なものです。したがって、アルコールやその他の手段を使用することは非倫理的です。あなたは目的を達成するための手段として理性と自由を利用します。この場合、もう一度話題をキャッチします。

他人を喜ばせたいという欲求

何が非倫理的だとあなたは言いますか。人々を幸せにしようとすることは道徳の表れではないでしょうか? あなたが承認のためにそれをしている場合ではありません。喜ばせたいとき、あなたの言葉や行動はあなたの本当の考えや感情を反映していません。つまり、目標を達成するために自分自身を使用します。

操作と強制

あなたが嘘をついていなくても、彼の明示的な同意なしに彼から何かを得るために人とコミュニケーションをとっている場合でも、あなたは非倫理的に行動しています. カントは合意を非常に重視した。彼は、これが人々の間の健全な関係のための唯一の機会であると信じていました. 当時はそれは急進的な考えでしたが、今日では受け入れがたいものです。

現在、同意の問題は 2 つの分野で最も深刻です。まず、セックスとロマンス。カントのルールによれば、明確に表現された冷静なもの以外はすべて、倫理的に受け入れられません。今日、これは特にデリケートな問題です。個人的には、人が複雑にしすぎている印象があります。何かをする前に、デートに20回許可を求めなければならないように感じ始めています. 本当じゃない。

主なことは敬意を示すことです。自分の気持ちを言い、相手の気持ちを尋ね、その答えを丁重に受け入れましょう。すべての。合併症はありません。

偏見

多くの啓蒙思想家は、当時一般的だった人種差別的な見解を持っていました。カントもキャリアの早い段階でそれらを表現していましたが、後に考えを変えました。彼は、どの人種も別の人種を奴隷にする権利を持っていないことに気付きました。これは、人々を目的のための手段として扱う典型的な例だからです。

カントは植民地政策に激しく反対した。彼は、人々を奴隷にするために必要な残虐行為と抑圧は、人種に関係なく人々の人間性を破壊すると言いました. 当時は、多くの人がそれをばかげていると呼ぶほど急進的な考えでした。しかし、カントは、戦争と抑圧を防ぐ唯一の方法は、国家を統合する国際政府によるものだと信じていました。数世紀後、これに基づいて国連が設立されました。

自己啓発

啓蒙主義の哲学者のほとんどは、最良の方法生きること - 幸せを増やし、苦しみをできるだけ減らすこと。このアプローチは功利主義と呼ばれます。これは今日でも最も一般的な見方です。

カントは人生をまったく異なる方法で見ました。彼は次のように信じていました。世界をより良い場所にしたいのなら、. 彼はこう説明した。

ほとんどの場合、その人の本当の意図や目標を知ることは不可能であるため、その人が幸福に値するか苦しみに値するかを知ることは不可能です。誰かを幸せにする価値があるとしても、これには何が必要なのか正確にはわかりません。相手の気持ち、価値観、期待を知りません。あなたの行動が彼にどのように影響するかわかりません。

さらに、幸福や苦しみが正確に何で構成されているかは明らかではありません。今日、それはあなたに耐え難い痛みを引き起こす可能性があり、1年後にはそれがあなたに起こった最高のことだと考えるでしょう. したがって、世界をより良い場所にする唯一の論理的な方法は、より良い人間になることです。結局のところ、あなたが確実に知っているのはあなた自身だけです。

カントは、自己啓発を定言に従う能力と定義しました。彼はそれが全員の義務であると考えました。彼の見解では、義務を果たせなかった場合の報酬や罰は、天国や地獄ではなく、誰もが自分自身のために作成する人生の中で与えられます. 道徳的原則に従うことは、あなただけでなく、あなたの周りのすべての人にとってより良い人生をもたらします。同様に、これらの原則に違反すると、あなたとあなたの周りの人々に不必要な苦しみが生じます。

カントの法則はドミノ効果を引き起こします。自分自身にもっと正直になることで、他の人にももっと正直になります。これにより、人々は自分自身にもっと正直になり、それを生活に取り入れるようになります。

多くの人がカントのルールに従えば、世界はより良い方向に変わるでしょう。さらに、一部の組織の標的を絞った行動よりも強力です。

自尊心

自尊心と他者への敬意は絡み合っています。自分自身の精神を扱うことは、私たちが他の人々と交流するために適用するテンプレートです。自分自身と向き合うまでは、他の人と大きな成功を収めることはできません。

自尊心とは気分が良くなることではありません。これはあなたの価値を理解することです。誰であろうと、すべての人は基本的な権利と尊重に値することを理解する。

カントの観点からすると、自分は価値のないクズだと自分に言い聞かせることは、他人にそれを言うのと同じくらい非倫理的です。自分を傷つけることは、他人を傷つけることと同じくらい嫌なことです。したがって、自己愛は、今日彼らが言うように、学ぶことも実践することもできません。これは、倫理の観点から自分自身で育成するように求められているものです。

カントの哲学は、深く掘り下げると矛盾だらけです。しかし、彼の最初のアイデアは非常に強力で、間違いなく世界を変えました。そして、1年前に彼らに出くわしたとき、彼らは私を変えました.

20 歳から 20 歳までの私の時間のほとんどは、上記のリストの項目のいくつかに費やされました。彼らは私の人生をより良くしてくれると思いました。しかし、努力すればするほど、空虚な気持ちになりました。カントを読むことは啓発的でした。彼は私に驚くべきことを明らかにしました。

私たちが正確に何をするかはそれほど重要ではありません。これらの行動の目的は重要です。適切なターゲットを見つけるまで、価値のあるものは何も見つかりません。

カントはいつもルーティーンに取りつかれているオタクではありませんでした。若い頃、彼は楽しむことも好きでした。彼はワインとカードで友達と遅くまで起きていました。彼は遅く起きて、遅すぎて、大きなパーティーを開きました。 40 歳のとき、カントはこれらすべてを放棄し、彼の有名なルーチンを作成しました。彼によると、彼は自分の行動の道徳的結果に気づき、貴重な時間とエネルギーを無駄にすることはもう許さないと決めました.

カントはそれを「性格を発達させること」と呼んだ。つまり、人生を築き上げ、自分の可能性を最大限に発揮しようとすることです。彼は、ほとんどの人が成人するまで性格を発達させることができないと信じていました. 若い頃、人々はさまざまな喜びに誘惑されすぎて、インスピレーションから絶望まで、左右に投げ出されます。私たちは資金の蓄積に固執しすぎて、何の目標が私たちを動かしているのかわかりません。

そのためには、人は自分の行動と自分自身をコントロールすることを学ばなければなりません。この目標を達成できる人はほとんどいませんが、カントはこれがまさに誰もが努力すべきことだと信じていました。努力する価値のある唯一のもの。

哲学者カントの生涯。 イマヌエル・カント：偉大な哲学者の伝記と教え

略歴

ウィキペディアからの伝記

科学的活動の段階

哲学

認識論

倫理と宗教の問題

定言命法

法の教義と国家

便宜主義。 美学

人間について

メモリー

子供時代

高等教育

労働活動

ライフスタイル

前臨界哲学

批判哲学への移行

クリティカル哲学システム

心の教義

実践哲学

社会哲学

人生からの出発

その後の哲学への影響

百科事典YouTube

字幕

バイオグラフィー

倫理と宗教の問題

法の教義と国家

メモリー

組成物

ロシア語版

全8巻収録

イマヌエル・カントとは

カントの道徳哲学とは

他にこの原則に該当するもの

怠惰

中毒

他人を喜ばせたいという欲求

操作と強制

偏見

自己啓発

自尊心

哲学者カントの生涯。イマヌエル・カント：偉大な哲学者の伝記と教え

便宜主義。美学