ドイツの科学者カント。カントの哲学: 主なアイデア (簡単に)

イマヌエル・カントは、啓蒙主義とロマン主義の瀬戸際に取り組んだドイツの哲学者であり、ドイツ古典哲学の創始者です。 1724 年 4 月 22 日、ケーニヒスベルクの職人ヨハンゲオルクカントの貧しい家庭に生まれました。 1730年に彼は入った小学校、そして1732年の秋には、州教会の体育館Collegium Fridericianumに。カントの並外れた才能に気づいた神学博士フランツ・アルバート・シュルツの世話の下、名門教会体育館のラテン語科を卒業し、1740年にケーニヒスベルク大学に入学した。彼が学んだ学部は正確にはわかっていません。おそらく、それは神学の学部でしたが、彼が最も注意を払った主題のリストの分析に基づいて、一部の研究者はそれを医学と呼んでいます。父親の死により、イマニュエルは勉強を終えることができず、家族を養うために、10年間ホームティーチャーになりました。

カントは 1753 年にケーニヒスベルクに戻り、ケーニヒスベルク大学でキャリアをスタートさせたいと考えていました。 1755 年 6 月 12 日、彼は論文を弁護し、その論文で哲学博士の学位を取得しました。これにより、大学で教える権利が与えられました。彼にとって、40年間の教育が始まりました。カントは 1755 年の秋に最初の講義を行いました。准教授としての最初の 1 年間、カントは週に 28 時間講義を行うこともありました。

プロイセンとフランス、オーストリアとロシアの間の戦争は、カントの人生と仕事に大きな影響を与えました。この戦争でプロイセンは敗北し、ケーニヒスベルクはロシア軍に占領された。 1758 年 1 月 24 日、市はエリザヴェータペトロヴナ皇后に忠誠を誓いました。大学の教師たちと一緒に、カントも誓いを立てました。戦争中、大学の授業は中断されなかったが、通常の講義に加えてロシア軍将校による授業が追加された。カントは、ロシアのリスナーのために要塞と火工品を読み上げました。哲学者の伝記作家の中には、当時の彼の聴衆は非常によく知られていると信じている人もいます。ロシアの歴史未来のキャサリンの祖父 G. オルロフのような顔をし、偉大な司令官 A.スヴォーロフ。

40 歳になったカントは、まだ私立大学からお金をもらっていませんでした。講義も出版物も、物質的な不確実性を克服することを可能にしませんでした。目撃者によると、彼は最も差し迫ったニーズを満たすために、図書館から本を売らなければなりませんでした。それにもかかわらず、これらの年を思い出して、カントはそれらを彼の人生で最大の満足の時代と呼びました. 彼は、人間についての幅広い実践的知識の理想のために教育と教育に努めました。その結果、カントの考え方や生き方が完全に変わったときでさえ、カントは「世俗的な哲学者」と見なされ続けました。

1760 年代の終わりまでに、カントはプロイセンの国境を越えて知られるようになりました。 1769 年、ハレのハウゼン教授が 18 世紀の有名な哲学者と歴史家の伝記を出版しました。ドイツとその先。このコレクションには、カントの伝記も含まれていました。

1770 年、46 歳のとき、カントはケーニヒスベルク大学の論理学と形而上学の普通教授に任命され、そこで 1797 年まで、哲学、数学、物理学などのさまざまな分野を教えました。カントは亡くなるまでこの地位を占め、いつもの時間厳守で職務を遂行しました。

1794 年までに、カントはプロイセン当局との対立を引き起こした教会の教義について皮肉を込めた多くの記事を発表しました。哲学者の差し迫った虐殺についての噂が広まりました。それにもかかわらず、1794 年にロシアアカデミー科学はそのメンバーとしてカントを選出しました。

75 歳に達したカントは体力の衰えを感じ、講義の回数を大幅に減らし、1796 年 6 月 23 日に最後の講義を行いました。1801 年 11 月、カントはついに大学を去りました。

イマヌエル・カントは、1804 年 2 月 12 日にケーニヒスベルクで亡くなりました。 1799 年、カントは自分の葬式を命じました。彼は、彼らが彼の死後3日目に行われ、できるだけ控えめになるように頼んだ.親戚と友人だけが出席し、遺体は普通の墓地に埋葬される. それは異なったことが判明しました。街全体が思想家に別れを告げた。故人へのアクセスは16日間続きました。棺は 24 人の学生によって運ばれ、守備隊の将校部隊全体と何千人もの仲間の市民が棺に続きました。カントは、ケーニヒスベルク大聖堂に隣接する教授の地下室に埋葬されました。

主な作品

1. 純粋理性批判 (1781)。

2.世界市民計画（1784年）における普遍的な歴史の考え方。

3. 自然科学の形而上学的原理 (1786)。

4. 実践的理由の批判 (1788)。

5.すべての終わり（1794）。

6. 永遠の平和へ (1795).

7.魂の器官について（1796）。

8.道徳の形而上学（1797）。

9. 哲学における永久平和に関する条約の署名が差し迫っていることの通知 (1797 年)。

10. 慈善活動から嘘をつく架空の権利について (1797).

11.学部の論争（1798）。

12.人類学（1798）。

13.ロジック（1801）。

14. 自然地理学 (1802)。

15.教育学について（1803）。

理論的見解

カントの政治的および憲法上の見解は、主に「コスモポリタンな視点からの世界史のアイデア」、「永遠の平和に向けて」、「法の教義の形而上学的原則」という作品に含まれています。

彼の見解の基礎となる原則は、すべての人が完全な尊厳と絶対的な価値を持っているという主張です。人間は道徳的意識の主体であり、人間とは根本的に異なります。周囲の自然したがって、彼の行動において、彼は道徳律の命令によって導かれなければなりません. この法則は先験的であり、したがって無条件です。カントはそれを「定言命法」と呼んでいます。個人が「実際的な理由」の声に従うことができれば、「断定的な命令」の要件を順守することが可能です。「実践理性」は、倫理学と法学の両方の分野をカバーしていました。

カントは、客観的な自由の一般法則を通じて、他者との関係における恣意性を制限する条件の総体を権利と呼んでいます。人間の行動の外形、人間の行動を規制するように設計されています。法の真の使命は、道徳（主観的動機、思考と感情の構造）を確実に保証することと、個人の自由が自由に実現できる道徳が通常現れる社会空間を保証することです。これは、法の道徳的妥当性に関するカントの考えの本質です。

カントは国家の必要性を、法律に従う多くの人々の集まりとみなし、社会の構成員の実際的、感覚的に具体的な、個人、集団、および一般的な必要性と関連付けたのではなく、完全に合理的なものに属するカテゴリーと関連付けました。、わかりやすい世界。国家の利益は、市民の物質的な安全、彼らの社会的および文化的ニーズの満足、彼らの仕事、健康、教育などへの懸念などの問題の解決にはまったくなりません。これは市民にとって良くない。国家の利益は、憲法と法の原則との最大の一貫性のある状態であり、精神は「絶対的命令」の助けを借りて努力する義務があります。国家の利益と目的は法の改善にあり、国家の構造と体制が法の原則に最大限準拠することにあるというカントのテーゼの前進と擁護は、カントを主要な創造者の一人と見なす理由を与えた「法の支配」という概念について。国家は法律に依拠し、その行動を法律と調整しなければなりません。この規定からの逸脱は、国家に非常に大きな損害を与える可能性があります。国家は、市民の信頼と尊敬を失うリスクがあり、その活動は市民の内部反応と支援をもはや見つけられなくなります。人々は意識的にそのような状態から疎外された立場をとります。

カントは法を 3 つのカテゴリーに分類しています。実定法、その源は立法者の意志です。正義とは、法律によって規定されていない主張であり、したがって強制によって保証されない。次に、自然法は、私法（所有者としての個人の関係）と公法（政治全体のメンバーとしての市民の連合で結ばれた人々の間の関係）の2つの枝に分けられます。

中央研究所公法民衆主権の民主主義的な考えである、彼らの意志を表明する憲法を採択することにより、法の支配の確立への参加を要求する人々の特権です。ルソーに続いてカントによって宣言された人々の優越性は、国家におけるすべての市民の自由、平等、および独立を決定します - 法によって拘束される多数の人々の集合体の組織。

カントによれば、すべての国家には 3 つの権限があります: 立法 (自信のある「人民の集団的意思」にのみ属する)、行政 (正当な支配者に集中し、立法、最高権力に従属する)、司法 (行政権力によって任命される) ）。これらの当局の従属と同意は、専制政治を防ぎ、国家の福祉を保証することができます。

カントは与えなかった非常に重要国家形態の分類で、専制政治（絶対主義）、貴族政治、民主主義の 3 つのタイプを区別します。さらに、彼は、国家構造の問題の重心は、人々を統治する方法と方法に直接あると信じていました。この立場から、彼は政府の共和制と独裁制を区別している。行政権立法から、反対に、それらの合流点について。カントは共和制が理想的な国家構造であると考えました。それは、共和制が最も永続的であるためです。共和制の法は独立しており、誰にも依存していません。しかし、カントは、国家元首が国に対する義務に違反したとしても、国家元首を罰する国民の権利に異議を唱えています。国家権力、彼女への義務を感じるのではなく、外見上、正式に、彼は常に彼女の法律と規制を遵守する義務があります。

カントが提唱した重要な立場は、「永遠の平和」を確立するプロジェクトです。しかし、これは遠い将来、共和制に基づいた独立した対等な国家の包括的な連合の創設を通じてのみ達成できます。哲学者によると、そのような国際的な連合の形成は、最終的には避けられない. カントにとって、永遠の平和は最高の政治的利益であり、「権力は人々ではなく法律に属する」最高のシステムによってのみ達成されます。

非常に重要なのは、政治よりも道徳を優先するというイマヌエル・カントの定式化した原則です。この原則は、権力者の不道徳な政策に反対するものでした。カントは、不道徳な政治に対する主な救済策は、宣伝、つまりすべての政治的行動の公開であると考えています。彼は、「他の人々の法律に関連するすべての行動は不当であり、その格率は宣伝と両立しない」と信じていましたが、「（目標を達成するために）宣伝を必要とするすべての格率は、法律と政治の両方と一致しています」. カントは、「人間の権利は、支配する権力がどれほどの犠牲を払っても、神聖なものと見なされなければならない」と主張した.

立憲主義の主な問題を巧みに定式化したのはカントでした。

「2つのことは常に魂を新しく、より強い驚きと畏敬の念で満たします。それらについて考える頻度が高くなり、長くなります。これは私の上にある星空であり、私の中の道徳律です。」

哲学を全く知らない人でも知っている名言です。結局のところ、これらは単なる美しい言葉ではなく、世界の思想に根本的な影響を与えた哲学体系の表現なのです。

イマヌエル・カントとこの偉大な人物に注目してください。

イマヌエル・カントの略歴

イマヌエル・カント (1724-1804) - ドイツの哲学者、ドイツの古典哲学の創始者であり、ロマン主義の時代の瀬戸際に立っています。

カントはキリスト教徒の大家族の 4 番目の子供でした。彼の両親はプロテスタントであり、敬虔主義の信者であると考えていました。

敬虔主義は、各個人の個人的な信心深さを強調し、正式な宗教よりも道徳的規則を厳格に遵守することを好みました。

若いイマヌエル・カントが育ったのはこの雰囲気の中でした。最も偉大な哲学者歴史の中で。

学生時代

Immanuel の学習に対する異常な傾向を見て、母親は彼を有名なフリードリヒスコレギウム体育館に送りました。

体育館を卒業した後、1740 年にケーニヒスベルク大学の神学部に入学しました。母は彼が司祭になることを夢見ています。

しかし、才能のある学生は、父親の死により、研究を完了することができませんでした. 彼の母親はさらに早く亡くなったので、どうにかして兄と妹を養うために、彼は家庭教師としてユドシェン（現在のヴェセロフカ）に就職しました。

1747 年から 1755 年のこの時期に、彼は地球の起源に関する宇宙論的仮説を展開し、発表しました。太陽系元の星雲から。

1755年、カントは論文を擁護し、博士号を取得しました。これにより、彼は大学で教える権利を与えられ、彼は 40 年間成功を収めてきました。

ロシアのケーニヒスベルグ

1758 年から 1762 年までの七年戦争の間、ケーニヒスベルクはドイツの管轄下にありました。ロシア政府、それは哲学者のビジネス対応に反映されました。

イマヌエル・カントの肖像

特に、1758 年に、彼はエリザベトペトロヴナ皇后に普通の教授の地位を求める申請書を提出しました。残念ながら、手紙は彼女に届くことはなく、知事のオフィスで紛失しました。

部門の問題は、彼が年と教育経験の両方で年上であったという理由で、別の申請者に有利に決定されました.

ロシア軍がケーニヒスベルクに駐留していた数年間、カントは数人の若い貴族を下宿人として自分のアパートに収容し、多くの思慮深い人々を含む多くのロシア人士官と知り合った。

役員のサークルの 1 つは、哲学者が自然地理学についても講義を行うことを提案しました。

事実、イマヌエル・カントは、学部から拒否された後、個人レッスンに非常に熱心に取り組んでいました。彼のささやかな財政状況をどうにかして改善するために、彼は要塞と火工品を教え、図書館で1日に数時間アルバイトをしました。

クリエイティビティの全盛期

1770 年、待望の時が訪れ、46 歳のイマヌエル・カントがケーニヒスベルク大学の形而上学の教授に任命され、そこで哲学と物理学を教えました。

その前に、彼はヨーロッパのさまざまな都市の大学から多くのオファーを受けていたと言わざるを得ません。しかし、カントは断固としてケーニヒスベルクを離れたくなかったため、哲学者の生涯に多くの逸話が生まれました。

純粋理性批判

イマヌエル・カントの人生における「臨界期」が始まったのは、教授に任命された後でした。ヨーロッパで最も傑出した思想家の 1 人の世界的な名声と評判は、次の基本的な著作によってもたらされました。

「純粋理性批判」（1781年） - 認識論（認識論）
「実践理性批判」（1788年） - 倫理
「判断力の批判」（1790） - 美学

これらの作品が世界に多大な影響を与えたことは注目に値します。さらなる発展世界の哲学思想.

カントの知識理論と彼の哲学的疑問を模式的に表したものを提供します。

カントの私生活

イマヌエル・カントは生まれつき非常に弱く病気がちだったので、自分の生活を厳格な日常生活に従属させました。これにより、彼はすべての友人よりも長生きし、79歳で亡くなりました.

隣に住む天才の特徴を知っている街の住民は、文字通りの意味で時計をチェックしました。事実、カントは特定の時間に最大1分の精度で毎日散歩をしました。町の人々は彼の常設ルートを「哲学の道」と呼んだ。

彼らは、ある日、何らかの理由で、哲学者が遅く外出したと言います。ケーニヒスベルガー家は、彼らの偉大な現代人が遅れる可能性があるという考えを許さず、時計の針を戻しました。

イマヌエル・カントは結婚していませんでしたが、女性の関心の欠如を経験したことはありません. 繊細な味、非の打ちどころのないマナー、貴族的な優雅さ、そして絶対的なシンプルさを備えた彼は、高世俗社会のお気に入りでした。

カント自身、女性に対する彼の態度について次のように語っています。

事実は、哲学者が彼の人生の前半を非常に控えめに過ごし、収入が非常に少なかったということです。彼は、カントが長い間夢見ていた家を 60 歳までに購入しました。

ケーニヒスベルクのカントの家

イマヌエル・カントは 1 日 1 回、つまり昼食時にしか食事をしませんでした。そして、それは本当の儀式でした。彼は一人で食事をしたことはありません。原則として、5〜9人が彼と食事を共有しました。

昼食イマヌエル・カント

一般に、哲学者の全生涯は、彼自身が「格言」と呼んだ厳格な規則と膨大な数の習慣（または奇妙なこと）の対象でした。

カントは、この生き方こそが、可能な限り実りある仕事を可能にしていると信じていました。伝記からわかるように、彼は真実からそう遠くはありませんでした.実質的に老後まで、彼は深刻な病気を患っていませんでした（彼の先天的な弱さで）。

カントの最後の日々

哲学者は 1804 年に 79 歳で亡くなりました。傑出した思想家のすべての崇拝者がこの事実を認めたがっているわけではありませんが、人生の終わりにカントが老人性認知症を示したという議論の余地のない証拠があります。

それにもかかわらず、彼の死まで、大学サークルの代表者と一般の町民の両方が彼を非常に尊敬していました。

イマヌエル・カントの生涯からの興味深い事実

彼の哲学的著作の規模という点では、カントは and と同等です。
イマヌエル・カントは、トマス・アクィナスが書いた、長い間絶対的な権威を持っていた人々に反論し、その後、彼自身のものになりました。興味深い事実は、これまで誰もそれを反駁することができなかったということです。有名な作品「巨匠とマルガリータ」の中で、彼はある英雄の口を通してカントの証明を引用し、別の登場人物はこう答えています。フレーズがキャッチーになりました。
すでに述べたように、カントは 1 日に 1 回だけ食事をし、残りの時間はお茶かお茶で管理しました。私は22時に寝て、朝はいつも5時に起きました。
この事実が確認できる可能性は低いですが、学生が貞潔な教師を売春宿に招待したという話があります。その後、感想を聞かれると「無駄に小さな動きが多い」と答えた。
不愉快な事実。非常に道徳的な考え方と人生のあらゆる分野での理想の追求にもかかわらず、カントは反ユダヤ主義を示しました。
カントは次のように書いています。
カントは身長がかなり低く、わずか157cmでした（比較のために、身長も166cmでした）。
彼がドイツで権力を握ったとき、ナチスはカントを非常に誇りに思い、彼を真のアーリア人と呼んだ。
イマヌエル・カントは、上品にドレスアップする方法を知っていました。彼はファッションを虚栄心の問題と呼びましたが、同時に次のように付け加えました。
哲学者は女性に友好的でしたが、しばしば女性をからかっていました。冗談めかして、彼は楽園への道は女性には閉ざされていたと主張し、黙示録からの証拠として、義人の昇天の後、沈黙が30分間天国に君臨したと言われている場所を引用しました. そして、カントによれば、救われた女性の中に少なくとも1人の女性がいた場合、これは完全に不可能になるでしょう.
カントは 11 人の子供からなる家族の 4 番目の子供でした。うち6人は幼少期に死亡。
学生たちは、講義中、イマヌエル・カントは特定の聴衆に目を向ける癖があったと言いました。ある日、彼はコートのボタンのない青年に目を留めた。これはすぐに明らかになり、カントはぼんやりと混乱しました。結局、彼は非常に失敗した講義をしました。
カントの家からそう遠くないところに市の監獄がありました。道徳の矯正として、囚人は 1 日に数時間、精神的なチャントを歌うことを余儀なくされました。哲学者はこの歌にとてもうんざりしていたので、市長に手紙を書き、「これらの偏見者の大きな敬虔さ」に対して「スキャンダルを終わらせる」ための措置を講じるよう求めました。
継続的な自己観察と自己催眠に基づいて、イマヌエル・カントは独自の「衛生」プログラムを開発しました。彼女の主なポイントは次のとおりです。

頭、足、胸を冷やしてください。氷水で足を洗います（心臓から離れた血管が弱まらないようにするため）.
睡眠不足（ベッドは病気の巣）。夜だけ眠り、短くて深い眠り。睡眠が自然に来ない場合は、それを誘発することができなければなりません（「キケロ」という言葉はカントに催眠効果をもたらしました-執拗にそれを繰り返し、彼はすぐに眠りに落ちました）。
もっと動き、自分自身に奉仕し、どんな天候でも歩きましょう。

これで、教育を受けた人なら誰でも知っておくべきイマヌエル・カントについてすべて、さらにはそれ以上のことがわかりました。

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イマヌエル・カントの名前は、ミハイル・ブルガーコフの小説「巨匠とマルガリータ」からおなじみです。最初の章では、ウォランドとソビエトの作家イヴァヌシュカ・ベズドムニーの間で素晴らしい対話が行われ、そこで彼は哲学者をソロフキに追放することを提案し、これが不可能であることに非常に腹を立てています。残念ながら、これがカントの創造的遺産との知り合いの終わりであり、これは驚くべきことではありません。ケーニヒスベルグセージの意味のジャングルを通り抜けるのは難しいですが、専門家にとってこの名前は多くのことを意味します。イマヌエル・カントは、実証主義の行き詰まりからヨーロッパの思想を導き出し、現実を理解するための新しい地平を示しました。

ケーニヒスベルクのグリーンマン

伝説の 1 つは、カントが緑または青の奇妙な体色で生まれたと言っています。それは1724年4月22日にプロイセンのケーニヒスベルクで起こり、誰も彼が生き残るとは信じていませんでした。ところで、無数の宇宙を心に抱く哲学者は、生まれ故郷を離れることはありませんでした。カントは本当に健康状態が悪く、これが彼の人生を厳格な体制に服従させました。カントは、例としてそれらを引用して、講義で彼の傷について議論することを躊躇しませんでした. 彼は薬を服用したことがなく、自発的な提案で問題を解決しました。

カントの時間厳守は町の話題になりました。厳密に同時に、彼は街の店を通り過ぎ、その店の所有者は彼の時間をチェックしました。彼には哲学の才能と、この科学に従属する鉄の意志しかありませんでした。職人の父親は、イマヌエルがケーニヒスベルク大学で勉強していたときに亡くなりました。家族を養うために、若者は勉強を中断し、家庭教師としてお金を稼ぐことを余儀なくされています。彼は1755年にのみ論文を擁護することに成功し、それにより彼は大学で普通の教授として教える権利を与えられました。

プロイセン王フレデリックは 7 年戦争でロシアに敗れ、1758 年から 1762 年にかけてカントはエリザベス女王の臣下となりました。この陽気な時期に、カントはほとんど何も書きませんでした。彼自身が数人のロシア人将校に乗り込みましたが、その中には非常に興味深い対話者もいました。おそらく彼らは、カントが個人教師として教えることを約束した花火と要塞について話し合ったのでしょう。しかし、彼はロシア人に恋をしたことはなく、彼らを主な敵と呼んだ。

哲学者が家族を始めようとした少なくとも 3 つの試みが知られています。彼自身は後に、妻が必要なときに彼女をサポートする手段がなく、資金が現れたとき、妻はもはや必要ではなかったと述べました。長い時間彼は控えめに暮らし、自分と父親の家族を養い、女性の愛情なしに非常に落ち着いて管理しました。私たちは哲学者の私生活についてほとんど何も知りません。公式の肖像画から、額が大きく、退屈な小さな目と控えめな笑顔のドワーフが私たちを見ています。

男を探しています

18 世紀半ばまでに、世界は時計仕掛けのように動いているように見えました。デカルト、ライプニッツ、ニュートンは、存在のあらゆる領域に適用される力学の基本法則を定式化しました。科学者は神を必要とせず、人々は「宇宙」と呼ばれる複雑だが予測可能なメカニズムのリンクの1つと見なされるようになりました. すべての自然現象は因果関係の鉄則の対象となり、選択の自由は当然廃止されました。イマヌエル・カントは大惨事の接近を感じ、それを防ぐためにあらゆることをしました。

ある人がかつて誰かによって作られた世界のただのおもちゃである場合、その人に何かを要求することは無意味であり、その人を罰することはなおさら無意味です。彼の周りの人々。しかし、因果の世界にいる人は、自分の行動が決まっているので、間違いを犯すことはできません。カントは人生の後半で倫理と宗教の問題に取り組みます。若い頃、彼は太陽系の起源を扱い、元のガス状星雲についての仮説を立て、分類しています。動物の世界人間の起源を考えてみてください。彼のエッセイは、地震、潮汐、潮汐に専念しています。

知識論

カントは科学の発展を歓迎しましたが、彼の存在の意味を人間に説明することはまだ無力であることにすぐに気付きました. 哲学者は、今日まで開かれている多くの質問を提起しました。彼の知識の理論では、彼は真実を知ることができる純粋な心という独断的な考えに疑問を投げかけています。彼の代表作「純粋理性批判」は、この世界を「ありのままに」知ることの不可能性を証明しています。私たちが見たり、聞いたり、感じたりするすべてのことは、私たちの感覚を通じてもたらされます。つまり、たとえば電磁振動によって情報を受け取る仮説上の存在は、オブジェクトをまったく異なる方法で見ることになります。

経験といわゆる「純粋理性」は認識の過程で接触し対立するが、真実についての彼らの論争の調停者は魂である。カントはそれを物や現象の意味を理解するための道具と呼んでいます。その中には、私たちに与えられた感覚の現象の限界を超えて私たちの知識を導く特定の所与があります。魂は、私たちが物質世界の法則を理解するのを助ける経験の貯蔵庫であり、変容者です。

定言命法と自由意志

したがって、人が必要に迫られた機械のおもちゃである場合、彼のすべての行動は、最も嫌なものであっても正当化されます。私たちは、子羊や子供さえも食べてしまったトラを道徳的に扱うつもりはありません。できれば獣を殺しますが、罰や復讐のためではありません。私たちは家を破壊したハリケーンに気分を害するとは考えていません。これは、万有引力の法則と自然界の物質循環の影響下で、悪意や思いやりなしに要素がどのように機能するかです。

空腹感など、極度の必要性による違反であっても、人は罰せられます。私たちは自分の行動を意識しているだけでなく、選択の自由も持っています。これが私たちと動物の違いです。自然の法則は私たちに完全に現れています。木から落ちると、他の物体と同じ速度で地面に落ちます。稲妻は法王にも亀にも同じように冷酷です。しかし、カントは、1755 年の有名なリスボン地震の原因を突き止める際に、それがどの程度人々の不道徳な行為によって引き起こされているのかを理解しようとしています。

ここで、哲学者が多くのことを書いた道徳の形而上学について言わなければなりません。まさに「形而上学」という言葉はギリシャ語に由来し、私たちの存在の原理と原因を意味します。間違いなく、道徳性を測定するような手段はありませんでしたし、これからもありませんが、それは魂とともに人間に与えられた自由へのガイドです. この自由の最高の現れは、定言命法、つまり、人が自分自身に与える秩序です。この点で、動物の世界とは異なります。この点で、彼は自然に反対しています。

頭上の星空と人の内面の道徳律についての有名なカンティアンのフレーズは、宇宙、人、倫理、神についての彼の考えの本質を表現しています。カントの定言命法は次のように書かれています。

そのような格言に従ってのみ行動し、それによって導かれると同時に、それが普遍的な法になることを望むことができます.
自分自身と他人の両方の人間性を常に目的として扱い、それを手段としてのみ扱うことのないように行動してください。
意志としての各人の意志の原則であり、そのすべての格言が普遍的な法則を確立しています。

イマヌエル・カントは他にも有名なことわざを所有しています：

腕を振る自由は、相手の鼻先で終わります。
他の人をあなたの目的のための手段として扱わないでください。
いのちへの愛とは、真実への愛を意味します。

カント後の世界

この哲学者は、科学者が今日でも扱っている問題を提起しました。倫理学と宗教学、政治学と美学、人類学と心理学において、彼は消えることのない足跡を残しました。カントの後の世界は完全に異なったものになりましたが、知的な生命の担い手の大多数はこれを理解していませんでした。彼は、良心、魂、美徳などの概念を哲学の流通に導入しました。これは、以前は道徳神学だけの多くでした。

私たちの時代の科学の急速なペースは、人を自然の一部に変えようとしており、その上での実験は許されています。カントは 18 世紀にこれを阻止しました。彼メモリアルコンプレックス現代のカリーニングラードの主な魅力となっています。世界中から観光客がここにやって来て、街の予算を補充しています。彼らは引用だけでなく、偉大なヒューマニストの遺産に精通していると信じたい.

イマヌエル・カント (1724-1804) は、ドイツの科学者であり哲学者でした。カントは、ドイツの古典的理想主義の創始者と見なされています。 I.カントの故郷はケーニヒスベルクです。ここで彼は学び、その後働きました。 1755 年から 1770 年までカントは助教授の称号を持ち、1770 年から 1796 年までは大学教授でした。

1770 年以前でさえ、イマヌエル・カントは「星雲」宇宙論的仮説を作成しました。この仮説は、元の「星雲」の原理に従って、惑星系の起源と進化を実証しました。同時に、哲学者は銀河のグランドユニバースがあり、それは私たちの銀河の外にあることを示唆しました.

さらに、カントは潮汐摩擦の結果である減速の教義を発展させました。後者は、地球の毎日の回転の結果として発生します。

科学者は、静止と運動の相対性についても考えました。これらの研究はすべて、何らかの形で弁証法の形成に影響を与えました。イマヌエル・カントは、「超越的」（「批判的」）理想主義の創始者と見なされています。カントの次の作品は、この問題に専念しています。
. 「純粋理性批判」 - 1781;
. 「実践的理由の批判」 - 1788;
. 「判断力の批判」 - 1790年など

イマヌエル・カントは、「信仰」の概念 (彼の教えにまだ残っている) を修正し、新しい哲学的意味 (神学とは大きく異なる) でそれを満たします。その哲学者によると、古い意味での信仰は人々を道に迷わせ、迷信などに従うように強制した.

宗教の公準を破壊しているにもかかわらず、カントは誠実なクリスチャンであり続けています。彼は、人間の自由を制限しない神を信じています。イマヌエル・カントは人を道徳的主体と見なしており、この哲学者の教えにおける倫理の問題が中心となっています。

イマヌエル・カントは「批判的」理想主義の創始者です。このような見解への移行は 1770 年に行われました。早くも 1781 年に、カントの純粋理性批判が日の目を見ました。この本に続いて、「実践理性批判」(1788 年出版) と「判断批判」(1790 年出版) が出版されました。これらの作品には、知識の「批判的」理論の本質、自然の便宜の教義、美学と倫理に関する議論が含まれていました。哲学者は、人間の認知能力の境界を明らかにし、認知の形態を探求する必要があるという事実を実証しようとしています。そのような準備作業がなければ、思弁哲学のシステムを構築することはできません。カントの時代の後者の概念は、「形而上学」の概念と同義でした。この種リサーチドイツの科学者を不可知論に導きます。彼は、私たちの知識が物事の性質、それらがどのように存在するかを認識できないという事実を支持しています. さらに、カントによれば、この不可能性は根本的なものです。さらに、人間の知識は「出現」、つまり人間の経験がまさにこれらのことを発見することを可能にする方法にのみ適用されます。彼の教えを発展させて、カントは自然科学と数学だけが信頼できる理論的知識を含んでいると言い、哲学者によれば、それは人間の心の中に「アプリオリな」形式の感覚的熟考が存在するためです. 哲学者は、最初は人間の心に無条件の知識への欲求があり、それは何によっても根絶できないと信じています。この機能は、最高の倫理的要求に関連付けられています。これはすべて、人間の心が世界の境界、そこで行われるプロセス、神の存在、世界の不可分の要素の存在などに関連する問題の解決策を見つけようとするという事実につながります. イマヌエル・カントは、互いに対立する判断 (原子が存在し、分割できない粒子は存在しない、世界は無限である、または限界があるなど) は、絶対的に同等の証拠によって立証できると信じていました。このことから、精神はいわば矛盾に分岐する、つまり本質的に二律背反的であるということになります。しかし、カントは、そのような矛盾は明らかであると確信しており、そのような謎の解決策は、信仰を支持して知識を制限することにあります. そのため、「ものそのもの」と「外見」の区別が重視されます。同時に、「ものそのもの」は不可知であることも認識しなければなりません。人は自由であると同時に自由ではないことがわかります。無知な超感覚的な世界の主題だから自由。実際、それは現象の世界の存在であるため、自由ではありません。

イマヌエル・カントは誠実なクリスチャンでした。その哲学者は、無神論と極めて妥協のない関係にありました。しかし、カントはまた、宗教的世界観の破壊者および批評家の一人として認識されています. この男の哲学的教えには、知識に取って代わることができる信仰の場所はなく、カントはあらゆる種類の信仰を批判しています。彼は、信仰は、彼の周りの世界の不確実性の境界を縮小するという人間の必要性から来ると言います. 人の命が保証されていないという気持ちを中和するには、信仰が必要です。このように、ドイツの哲学者は神学の教えとある種の対立に陥ります。しかし、イマヌエル・カントは、多くの宗教的仮定を批判し、誠実な支持者としての宗教を破壊しました (それがどんなに逆説的に聞こえるとしても)。彼は宗教意識に彼の力を超えた道徳的要求を提示し、同時に神を熱心に擁護しました。そのような神、信仰は人の道徳的尊厳を奪うことはなく、彼の自由を制限することもありません。カントは、信仰は主に一種の慎重さであるという事実に注意を向けています。だからこそ、何年にもわたって人々が指導者に盲従し、さまざまな迷信が存在し、宗教運動が出現するようになったのです。そこから、何かに対する内なる信念は実際には狂人であったと結論付けることができます。啓示への信仰。上記のすべてにもかかわらず、ドイツの哲学者は、彼の理論の発展において依然として「信仰」のカテゴリーを保持しています. しかし、彼の教えの中で、彼は信仰についての別の理解を提唱しています。彼はこの概念を、神学的解釈とは異なる哲学的および心理的な意味で満たしています。彼の作品の中で、カントは特定の質問をします。純粋理性批判は、人が何を知ることができるかという問題を提起します。実践理性批判は、人が何をすべきかを問う。そして最後に、「理性だけの限界内の宗教」は、人が実際に何を望むことができるかを問う。したがって、上記の質問の最後の質問は、カントの哲学の中で提示された形での信仰の実際の問題を概説しています。この哲学者は、彼の教えにおいて一貫した (そして非常に論理的な) 一歩を踏み出したことが判明しました。「信仰」の概念を完全に排除し、別の概念「希望」に置き換えるとしたら。希望は信仰とどう違うのですか？主な違いは、希望は決して内なるアニメーションではないということです。選択を定義するものではなく、アクションに先行するものでもありません。また、ご希望は原則としてお断りさせていただいております。確かに、この場合、それはしばしば慰めに関するものです。ただし、実行中の行為の原動力が希望である場合は、自分自身に対する批判的で用心深い態度が必要です。

一般法則は、自然科学の絶対的なすべての判断の基礎です。これらの法律は一般的なものであるだけでなく、必要なものです。カントは、自然科学の可能性の認識論的条件の教義を発展させました。もちろん、自然科学の科目は互いに異なります。しかし、人は得ることができます科学的知識すべての自然現象とオブジェクトが、次の 3 つの法則の派生物としてのみ精神によって考えられる場合にのみ、それらについて。 1つ目は、物質保存の法則です。 2つ目は因果の法則です。 3つ目は、物質の相互作用の法則です。カントは、上記の法則が自然よりもむしろ人間の心に属しているという事実を強調しています。人間の知識は、対象を直接構築します。もちろん、これは彼に存在を与える（オブジェクトを生み出す）という事実についてではありません。人間の知識は対象に普遍的で必要な知識の形を与えます。このように、哲学者は、自然の事物は心の形に適合し、その逆ではないという結論に達します。この状況に関連して、イマヌエル・カントは、定義を構成するものが何もないため、物事をそれ自体で知ることは不可能であると述べています. カントは理性の概念を特別な方法で扱います。理由は推論の能力です - この定義は通常の論理によって与えられます。理性の哲学的正当化において、カントはこの能力を、その直接の結果が「アイデア」の出現である何かと見なしています。観念は無条件の概念であるため、五感を使った経験の過程でその対象を知覚することはできません。結局のところ、人が経験によって受け取るものはすべて条件付けられています。イマヌエル・カントは、心が形成する 3 つの観念を特定しています。最初のアイデアは魂のアイデアです。すべての条件付けられた心的現象は、無条件の全体性を構成します。 2番目のアイデアは、世界のアイデアです。条件付き現象の原因は無数にあります。それらのすべてが無条件の全体として、世界のアイデアの本質を構成しています。 3番目のアイデアは神のアイデアです。その本質は、すべての条件付けられた現象が 1 つの無条件の理由で発生するということです。カントは、自然科学は、世界で発生する条件付けられた現象について話すときにのみ可能になると信じていました. 同時に、世界が無条件の全体であるという事実に基づく哲学科学は不可能です。したがって、哲学者は、神の存在にはいくつかの理論的証拠があるという事実に反論し、さらに、この種の証拠の根拠は論理的な誤りであることを正当化します。カントによれば、これはまさに神の概念が神の存在の理論的証明の基礎であるという事実から来ています。ドイツの哲学者は、概念はそれが何を意味するかの証明としては決して役立たないと言います. 経験によってのみ存在を発見することができますが、同時に神の存在を信じる必要があります。人の道徳的意識（彼の「実践的な」心）はそのような信仰を必要とするだけでなく、神への信仰がなければ、世界の道徳的秩序は存在できません。イマヌエル・カントは、理性の「観念」を批判しています。

形而上学は理論科学です。カントは形而上学のこの理解を拒否しましたが、哲学の重要な部分であると信じていました。しかし、その意味はカントによって理性の「批判」に還元されました。理論的理由から実践的理由への移行の必要性が強調されました。

カントの認識論は、形而上学を真の科学に変換するという課題を自らに課しています。哲学者は、そのような変容への道を見つける必要性について語っています。そしてその前に、古い形而上学が失敗した理由を見つける必要があります。したがって、カントによれば、認識論の課題は 2 つあります。必要性と普遍性の2つの基準があります。彼らは、数学的結論だけでなく、カントが信じているように、自然科学の結論によっても満足しています。その哲学者は近代自然科学を徹底的に研究した。カントは知性だけでなく官能性も彼の認識論的研究の分野に含めました。これらすべてが、彼の認識論的研究にグローバルな性格を与えました。ドイツの哲学者は次のように論じました。ある時点まで形而上学が不十分に発展したという事実のために、原則として、誰でもこの科学の可能性を疑うことができます。「純粋理性批判」では、「科学としての形而上学は可能か?」という問いが具体化されています。答えが「はい」の場合、別の疑問が生じます。「形而上学はどのようにして真の科学になることができるのでしょうか?」カントは、神、魂、自由の知識に基づいて古い形而上学を批判しています。同時に、哲学者は自然を知る可能性があるという事実を確認します。

倫理はイマヌエル・カントの思想の中心にあります。先に述べたように、このドイツの哲学者は、理論的理由の問題から実際的理由の問題を分離し、実際的理由はより広い概念でした。実際的な理由の問題には、人が何をすべきかを見つけることが含まれます。倫理の問題は、「道徳の形而上学」、「道徳の形而上学の基礎」、「実践理性の批判」などのカントの重要な作品で強調されています。すべての人は道徳的な行動が可能です。同時に、彼は自発的に義務を果たします。この事実は自由の現実を裏付けているので、それを示す法則が見つかれば、それに基づいて新しいタイプの形而上学を構築することが可能です。そしてドイツの哲学者は必要な法則を見つけます。これは断定的な命令です。その本質は、あらゆる人の行動が、その意志が普遍的な立法の基礎となることができることを保証するために縮小されるべきであるという事実にあります. このように、カントはすべての合理的な存在に適用できる法則を表現しています。この状況は、実際的な理由の広さを証明しています。カントによれば、定言命法の法則もそのような含意を獲得します。人は手段ではなく、目的であるべきです（人類全体のように）。この法則のそのような定式化を受けて、ドイツの哲学者は、人は道徳的存在であるために神を信じており、神を信じているから道徳的存在ではないと宣言しています。カントは、神に対する人間の義務について話すのは不適切だと言います。同様に、国家を建設するために宗教的な原則を導き出すべきではありません。

イマヌエル・カントの哲学における道徳は、望ましい結果を達成するための方法です。本当じゃない。この理解では、道徳は実際的な課題、指定された目標を効果的に達成する能力にすぎません。そのような原則を人間の生活から切り離すことはできないと主張することはできません。この点で、ドイツの哲学者はそれらを条件付きの命令と呼んでいます。ただし、そのような規則は、目標の直接的な決定の問題に対処するものではなく、その実装のための手段の利用可能性を述べているだけです。さらに、すべての目標が本質的に道徳的であるとは限らず、(効果的であっても) 良い目標を達成するために不道徳な手段を使用することができます。道徳は常に同時に便宜と一致するとは限らず、いくつかの目標を非難し、他の目標を認めるのは道徳です。

カントによれば、各人の絶対的な限界は道徳律によって設定されます。それらは、人が尊厳を失う可能性のある境界を定義します。カントは、地球上のすべてのことは、これらの同じ道徳法則に従っていないことが多いことを理解しています. この点で、哲学者は2つの質問について議論します。最初のものは、道徳の法則に直接関係しています。 2つ目は、これらの原則が人間の生活（経験）でどのように実現されるかから始まります。このように、道徳の哲学は、先験的部分と経験的部分の2つの側面に分けられます。 1つ目は道徳そのものです。カントはそれを道徳の形而上学と呼んでいます。 2番目の部分は、実践的な人類学または経験的倫理です。カントによれば、道徳の形而上学は実際の人類学に先行する。道徳律を決定するためには、道徳律に内在する絶対的必然性から、絶対律を特定する必要がある。イマヌエル・カントは、絶対的な始まりの選択についての質問に答えて、それが善意であると言います. 私たちは純粋で無条件の意志について話しています。それは実際的な必要性を特徴とし、無関係な影響はありません。健康や勇気などの背後に純粋な善意がない場合、これらの資質 (他の多くの資質と同様) に無条件の価値があると宣言することは決して不可能です。たとえば、自制心は、その背後にある善意がなく、外部の動機に影響されない場合、落ち着きに発展する可能性があります。

合理的な存在だけが意志の所有を特徴としています。意志は実際的な理由です。ドイツの哲学者は、心の目的は人間の意志を制御することであると信じています。心は、穏やかな満足の状態をある程度妨げます。非合理的な存在（つまり動物）の経験は、本能が自己保存などのタスクにうまく対処できることを証明しています。さらに、古代の懐疑論者は、すべての人間の苦しみの基礎として理性をとっていました。という意味でドイツの科学者に反論するのは難しい。単純な人々（自然な本能の行動に順応できる人）は、人生を楽しみ、幸せを感じる可能性がはるかに高くなります. もっと話す分かりやすい言葉: より楽に生きる人は、より幸せに生きます。したがって、幸福の手段を特定するためだけに人に理由が与えられる可能性は低く、むしろ、善意を直接探すために必要です。理由のない純粋な善意の存在は不可能です。これは、その概念に経験的な要素が含まれていないためです。上記のすべてから、I.カントの哲学の中心的な場所は、善意と理性の識別に属していると結論付けることができます。

世界の変容の仕方は主体の行動に結びついている。カントによれば、これらの行動の実行の基礎は道徳と自由です。人間の行動の歴史は、全人類の歴史を形成します。社会問題モラル面で解決できます。人々の関係は、主要な道徳法則である定言命法の法則に従って構築されなければなりません。主体の社会的行動は、カントの実践哲学の本質です。意志は、自由の影響下にある人の法律になります。道徳の法則に従って形成された意志とドイツの哲学者の自由意志は同一の概念です。

「法」と「格率」の概念は、イマヌエル・カントの道徳的教えの中で重要な位置を占めています。法律は、各人の意義の表現を反映しています。格言は、主観的な意志の原則であり、個人またはグループに適用されます。カントは、命法を仮説と定言に分けます。最初のものは、特定の条件下でのみ実行されます。後者は常に必要です。道徳に関して言えば、それを特徴付ける最高の法律は1つだけです-これは絶対的な義務です。

モスクワ、4 月 22 日 - RIA Novosti。哲学者イマヌエル・カント (1724-1804) の生誕 290 周年は、火曜日に祝われます。

以下、略歴です。

ドイツ古典哲学の創始者であるイマヌエル・カントは、1724 年 4 月 22 日、ケーニヒスベルク郊外 (現在のカリーニングラード) のフォルダーフォルシュタットで、鞍馬の貧しい家庭に生まれました (鞍馬とは、馬に装着する馬用のアイカップの製造業者です)。視野を制限します）。洗礼でカントはエマヌエルという名前を受け取りましたが、後に彼自身が自分に最も適していると考えて、それをインマヌエルに変更しました。家族は、個人的な敬虔さと道徳的規則の最も厳格な遵守を説いたプロテスタントの分野の1つである敬虔主義に属していました。

1732 年から 1740 年までカントは、最高の学校 Koenigsberg - ラテン語の "Friedrichs-Collegium" (Collegium Fridericianum)。

カントが住んで働いていたカリーニングラード地域の家が復元されますカリーニングラード州知事のニコライ・ツカノフ氏は、偉大なドイツの哲学者イマヌエル・カントの名にちなむヴェセロフカ村の領土開発の構想を2週間以内に完成させるよう指示した、と州政府は声明で述べた。 .

1740年、ケーニヒスベルク大学に入学。カントが学んだ学部に関する正確なデータはありません。彼の伝記のほとんどの研究者は、彼が神学部で学ぶべきだったことに同意しています。しかし、彼が研究した科目のリストから判断すると、将来の哲学者は数学、自然科学、哲学を好みました。研究期間全体で、彼は神学コースを1つだけ受講しました。

1746 年の夏、カントは哲学の学部に彼の最初のプレゼンテーションを行いました。科学的な仕事-「生命力の真の評価に向けた考え」、運動量の公式に専念。この作品は、カントの叔父で靴職人のリヒターの資金で 1747 年に出版されました。

1746 年、困難な財政状況のために、カントは最終試験に合格せず、修士論文を擁護することもできずに大学を離れることを余儀なくされました。数年間、彼はケーニヒスベルク近郊の地所で家庭教師として働いていました。

1754 年 8 月、イマヌエルカントはケーニヒスベルクに戻りました。 1755 年 4 月、彼は修士号を取得するための論文 "On Fire" を擁護しました。 1755 年 6 月、彼は論文「形而上学的知識の第一原理の新しい解明」で博士号を授与されました。これは彼の最初の哲学的著作でした。彼は私立哲学の称号を取得しました。これにより、彼は大学で教える権利を与えられましたが、大学から給料を受け取ることはありませんでした。

1756年、カントは彼の論文「物理的モナドロジー」を擁護し、普通の教授のポストを受け取りました. 同年、彼は王に論理学と形而上学の教授のポストを請願したが、拒否された。 1770 年になって初めて、カントはこれらの科目の教授として恒久的な地位を獲得しました。

カントは哲学だけでなく、数学、物理学、地理学、人類学についても講義しました。

カントの哲学的見解の発展において、2つの質的に異なる期間が区別されます.1770年まで続いた初期の「前臨界」と、彼が独自の哲学体系を作成した後の「臨界」です。批判哲学」。

初期のカントは、自然科学的唯物論の一貫性のない支持者であり、ゴットフリート・ライプニッツと彼の追随者であるクリスチャン・ヴォルフの考えと結び付けようとしました。この時期の彼の最も重要な作品は、1755 年の「一般自然史と天空の理論」であり、その中で著者は太陽系の起源 (および同様に宇宙全体の起源) についての仮説を提唱しています。カントの宇宙仮説は、自然史観の科学的意義を示した。

この時期のもう 1 つの論文は、弁証法の歴史にとっても重要であり、負の量の概念を哲学に導入する試み (1763 年) であり、現実の矛盾と論理的な矛盾が区別されています。

1771年から、哲学者の仕事に「重要な」時期が始まりました。今後科学活動カントは、認識論、倫理学、美学という 3 つの主要なトピックに専念し、自然界における便宜の教義と組み合わせました。これらのトピックはそれぞれ、純粋理性批判 (1781)、実践理性批判 (1788)、判断批判 (1790) などの基本的な著作に対応していました。

カントは、主著『純粋理性批判』で、物事の本質 (「物事自体」) の不可知性を立証しようとしました。カントの観点からは、私たちの知識は外部の物質世界によってではなく、一般法そして私たちの心のあり方。この問題の定式化により、哲学者は新しい問題の基礎を築きました。哲学的な問題- 知識の理論。

1786 年と 1788 年の 2 回、カントはケーニヒスベルク大学の学長に選出されました。 1796 年の夏、彼は大学で最後の講義を行いましたが、1801 年になって初めて大学の職員としての地位を離れました。

イマヌエル・カントは自分の人生を厳格な日課に従属させ、そのおかげで生きてきた長い人生、もともと健康状態が悪いにもかかわらず。 1804 年 2 月 12 日、科学者は自宅で亡くなりました。彼の最後の言葉は「ガット」でした。

カントは結婚していませんでしたが、伝記作家によると、彼はこの意図を何度か持っていました。

カントはケーニヒスベルク大聖堂の北側の東隅にある教授の地下室に埋葬され、彼の墓の上に礼拝堂が建てられました。 1809 年、老朽化のため地下聖堂が取り壊され、その場所に「ストアカンティアナ」と呼ばれるウォーキングギャラリーが建設され、1880 年まで存続しました。 1924 年、建築家フリードリッヒラースのプロジェクトにより、カント記念碑が修復され、現代的な外観になりました。

イマヌエル・カントの記念碑は、1857 年にクリスチャン・ダニエル・ラウフの設計に従ってベルリンでカール・グラデンベックによってブロンズで鋳造されたが、ケーニヒスベルクの哲学者の家の向かいに設置されたのは 1864 年になってからだった。足りる。 1885年、市の再開発に伴い、モニュメントは大学の建物に移されました。 1944 年、彫刻はマリオンデンホフ伯爵夫人の邸宅で爆撃から隠されましたが、その後失われました。 1990 年代初頭、デンホフ伯爵夫人は記念碑を修復するために多額の寄付をしました。

1992 年 6 月 27 日、カリーニングラードの大学の建物の前に、彫刻家ハラルドハーケが古いミニチュアモデルから鋳造したカントの新しいブロンズ像が設置されました。埋葬地とカントの記念碑は、現代のカリーニングラードの文化遺産の対象となっています。