يرتبط التفسير المادي المبتذل للوعي بالأسماء. الماديون المبتذلون

المادة الفولجارية(lat. "vulgaris" - "مبسط") - مفهوم أدخله فريدريك إنجلز (1820-1895) في الحياة اليومية لتمييز آراء الفلاسفة حول التوجه المادي في أوائل - منتصف القرن التاسع عشر. كارل فوشت (1817-1895) ، مؤلف كتاب الرسائل الفسيولوجية (1845-1847) ؛ جاكوب مولشوت (1822-1893) ، مؤلف كتاب The Cycle of Life. لودفيج بوشنر (1824-1899) ، مؤلف كتاب القوة والمادة (أعيد طبعه أكثر من 20 مرة) ، الطبيعة والروح ، الطبيعة والعلوم. من وجهة نظرهم ، فإن الوعي والظواهر الاجتماعية الأخرى هي نتيجة عمليات فسيولوجية وتعتمد على تكوين الغذاء والمناخ وما إلى ذلك. بالنظر إلى العمليات الفسيولوجية المسؤولة عن العقلية ، حدد الماديون المبتذلون العقلية والجسدية (الجسدية) ، وحددوا الفكر على أنه إفراز للدماغ. نشأ مسار فلسفة أوروبا الغربية ، الذي يمثله هؤلاء الفلاسفة ، تحت تأثير النجاحات الباهرة لعلوم الطبيعة في القرن التاسع عشر. عالمية قانون حفظ المادة وقانون تحويل الطاقة ، وإمكانية نقل المخطط التفسيري لمبدأ التطور الدارويني إلى مجال الظواهر الاجتماعية ، والبحث النشط على الدماغ ، وعلم وظائف الأعضاء الحسية ، والنشاط العصبي العالي كحجج ضد الفلسفة الطبيعية بشكل عام والفلسفة النقدية المتعالية الألمانية على وجه الخصوص. النزعة المادية المبتذلة في أشكال مختلفة تجلت مرارًا وتكرارًا في المستقبل ، لا سيما في بعض التفسيرات "الفلسفية" لحقائق العلوم الطبيعية ، ولا سيما علم وظائف الأعضاء. في الوقت نفسه ، تم اعتبار الفسيولوجية بمثابة التفاعل المكاني للكائن الحي مع الأشياء الخارجية. تجلت المادية المبتذلة في الرغبة في اكتشاف (فك شفرة) طبيعة النفس البشرية في آثار هذا التفاعل. لا يعيش الشخص في الفضاء فحسب ، بل في الوقت التاريخي أيضًا: تنشأ نشاط حياته وقدرته على إدراك ذلك (الوعي) وتتحقق في أشكال التطور التاريخي للتواصل النشط ، والتي يكون محتواها في نفس الوقت محتوى وعيه. يتميز بالبيولوجيا والطبيعية والتجريبية في شرح الحياة الاجتماعية - الاختلافات الطبقية ، وخصائص تاريخ الشعوب ، وما إلى ذلك ؛ التجريبية في نظرية المعرفة ، فهم طبيعة النظرية ؛ إنكار المكانة العلمية للفلسفة ؛ التناقض بين الفلسفة والعلوم الطبيعية. لا يتجاهل الباحثون حقيقة أن الحجة المقابلة قد استخدمها ممثلو المادية المبتذلة في سياق الجدل بطريقة مبسطة. لاحظ كارل فوغت في نقاش مع المؤلف الموسيقي ومنظر الفن ريتشارد فاغنر (1813-1883) ، الذي جادل بأن "الأفكار لها نفس العلاقة بالدماغ مثل الصفراء بالكبد أو بالبول مع الكلى". مع الأخذ في الاعتبار وجود العضو المتصل ومنتجه ، لكن طبيعة الأخير (روحي أو مادي) لم تتم مناقشتها. دافع فاغنر عن وجهة النظر البدائية ، التي تقول إن العقل ليس وظيفة من وظائف الدماغ ، ولكنه مادة مستقلة ، بعد موت الجسد ، تنتقل بسرعة البرق إلى مكان آخر في العالم ، وبالتالي تكون قادرة على العودة والتجسد في جسد جديد. أكد لودفيج بوشنر في نفس الوقت: "حتى مع التفكير الأكثر حيادية ، لا يمكننا العثور على تشابهات وتشابهات حقيقية بين فرعي الصفراء والبول والعملية التي تنتج الفكر في الدماغ. يعتبر البول والصفراء من المواد الملموسة ، ذات الثقل ، والظاهرة ، وعلاوة على ذلك ، يتم التخلص منها والتخلص منها من الجسم ، بينما الفكر أو التفكير ، على العكس ، ليس فصلًا ، وليس مادة مهملة ، بل نشاطًا أو طردًا للمواد أو مركباتهم مجتمعة بطريقة معينة في الدماغ .. نتيجة لذلك ، العقل أو الفكر لا يهم في حد ذاته. لا ينتج الدماغ أي مادة ، مثل الكبد والكلى ، ولكنه ينتج النشاط فقط ، وهو أعلى فاكهة وازدهار لكل منظمة أرضية. وفقًا لبيشنر ، تحتوي مقارنة فوشت المؤسفة على الفكرة الرئيسية الصحيحة: "مثلما لا توجد عصارة صفراء بدون كبد ، فلا يوجد تفكير بدون دماغ. النشاط العقلي هو وظيفة أو إدارة مادة الدماغ. لم تتطور المادية المبتذلة إلى تقليد فلسفي متماسك ، ومع ذلك (جنبًا إلى جنب مع الداروينية الاجتماعية والوضعية وغيرها من التيارات الفلسفية في منتصف القرن التاسع عشر) ساهمت في تغيير الجو الروحي والفكري لأوروبا الغربية. فمن ناحية ، استمر تقليد اختزال العمليات العقلية المعقدة إلى المظاهر الفسيولوجية للدماغ ، وإنكار الطبيعة الاجتماعية والتنظيمية المثالية للوعي في نهاية القرنين التاسع عشر والعشرين. استمر التقليد في مبدأ الوحدوية الراديكالية في "المادية العلمية" (ج. سميث ، د. أرمسترونج) ، في مبدأ المادية في الوضعية وما بعد الوضعية ، في الإصدارات الحديثةوجهات النظر الثيوصوفية ، مفاهيم المجال الحيوي للوعي ، إلخ. من ناحية أخرى ، استمرت فكرة بوشنر أيضًا بأن "... تسطير الشكل من جانب واحد ... أمر مستهجن تمامًا مثل التأكيد من جانب واحد على المادة. الأول يؤدي إلى المثالية ، والثاني إلى المادية ... "مقترنًا بفكرة أن الفهم المناسب للأشياء يؤدي إلى" نظرة عامة أحادية للعالم ". لم يُنسى التوجه المباشر نحو تأسيس الفلسفة بالعلم الطبيعي في عدد من الحركات الفكرية في القرن العشرين.

المادة الفولجارية (من اللاتينية الشائع - خشنة ، مبتذلة ، مبسطة) - برجوازية. المادية ، تفسير مبسط للأساسي. فلسفة مشاكل. الفصل ممثلو V. m. الفلاسفة L. Büchner (1824-1899) ، K. Vogt (1817-1895) و J. Moleschott (1822-1893) ، الذين طوروا نشاطًا نشطًا بشكل خاص بروح "الترويج المادي المسطح" (ماركس ك. F. ، t 20 ، p.516) في الخمسينيات والستينيات. القرن ال 19 رئيسي يعمل: بوشنر - "القوة والمادة" (1855) ، فوغت - "فسيولوجي. رسائل "(1846) ، مولشوت -" دورة الحياة "(1852). انطلاقا من الاعتراف بالأهمية المادية للعالم ، vulg. فسر الماديون بشكل بدائي اللاوعي على أنه نوع من المادة "الخفية" ، "مرتبك من وجهة النظر القائلة بأن الدماغ يفرز الفكر بنفس الطريقة التي يفرز بها الكبد الصفراء" (ف. لينين ، المجلد 18 ، ص 41-42). بالمقارنة مع ميكانيكي و ميتافيزيقي. المادية في فترة ما قبل الماركسية فولج. تراجع الماديون خطوة إلى الوراء ، وتحدثوا علانية ضد المضيفين كمعارضين للديالكتيك. طريقة. على الرغم من أخطائه ، لعب ف.م.دورًا تقدميًا معينًا في نقد الدين في الماضي. شارك أنصاره بنشاط في “هو. اتحاد المفكرين الأحرار "(انظر Freidenker). في محاربة الدين ، جادل ف.م. أن مفهوم الله قد اخترعه الجهل. الأشخاص الذين لا يفهمون قوانين الطبيعة وبالتالي يخلقون تخيلات لا معنى لها. م.لم يعترف بالجذور الاجتماعية للدين. طريقة التغلب على الدين. V. م.رأى التحيزات في التنوير السلمي ، والدعاية ، دون إيلاء أهمية لانتقاد المتشددين للدين. وهكذا ، عاتب بوخنر فيورباخ لإضاعة جهوده في تفنيد المسيح. المعجزات. معارضة المثالية وديني التقاليد ، V. م.قدم بعض المساعدة للعلماء. كما تم استخدامه بشكل نقدي من قبل علماء الطبيعة الروس البارزين. وفقا لسقيهم ، آراء الفولج. كان الماديون معاديين بحدة ، ريف. البروليتاريا. أكد بوشنر ، على سبيل المثال ، أن النظام الرأسمالي "طبيعي". نظام يفي بقوانين الطبيعة ويقاتل الماركسيين. فوجت ، بدءا من البرجوازية. الديموقراطية ، جاء رد فعل بونابارتي. ماركس و ف.إنجلز كشفه كعميل مدفوع لنابليون الثالث. Moleschott "أثبت" أن استعباد العمال هو نتيجة حتمية للفسيولوجية. والتشريحي ملامح أجسامهم. الجنرال فيلوس. مفهوم V. م. والاجتماعية السياسية. انتقدت الماركسية اللينينية بشدة أفكار مؤيديها.

فلسفة الماركسية

1. المفهوم العام للفلسفة الماركسية.

تم إنشاء الفلسفة الماركسية بشكل مشترك من قبل اثنين من العلماء الألمان كارل ماركس (1818-1883) وفريدريك إنجلز (1820-1895) في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. وهي جزء لا يتجزأ من عقيدة أوسع - الماركسية ، والتي تشمل ، إلى جانب الفلسفة ، الاقتصاد (الاقتصاد السياسي) والقضايا الاجتماعية السياسية (الشيوعية العلمية).

قدمت فلسفة الماركسية إجابات للعديد من الأسئلة الملحة في عصرها. انتشر على نطاق واسع (غادر ألمانيا ، وأصبح دوليًا) في العالم واكتسب شعبية كبيرة في نهاية القرن التاسع عشر - النصف الأول من القرن العشرين.

في عدد من البلدان (اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية والدول الاشتراكية في أوروبا الشرقية وآسيا وأفريقيا) ، تم ترقية الفلسفة الماركسية إلى مرتبة أيديولوجية الدولة الرسمية وتحولت إلى عقيدة.

مهمة ملحة لماركسية اليوم هي التحرر من العقائد والتكيف مع العصر الحديث ، مع مراعاة نتائج الثورة العلمية والتكنولوجية وواقع مجتمع ما بعد الصناعة.

2. شروط ظهور الماركسية والفلسفة الماركسية.

تم تسهيل ظهور الماركسية والفلسفة الماركسية من خلال:

الفلسفة المادية السابقة (ديموقريطوس ، أبيقور ، الماديون الإنجليز في القرن السابع عشر - بيكون ، هوبز ولوك ، التنوير الفرنسيون في القرن الثامن عشر ، وخاصة الفلسفة المادية الإلحادية لودفيج فيورباخ في منتصف القرن التاسع عشر) ؛

النمو السريع للاكتشافات في العلوم والتكنولوجيا (اكتشاف قوانين حفظ المادة والطاقة ، نظرية التطورداروين ، اكتشاف التركيب الخلوي للكائنات الحية ، اختراع التلغراف السلكي ، قاطرة بخارية ، باخرة ، سيارة ، تصوير ، اكتشافات عديدة في مجال الإنتاج ، ميكنة العمل) ؛

انهيار مُثُل الثورة الفرنسية الكبرى (الحرية ، المساواة ، الأخوة ، أفكار التنوير الفرنسي) ، استحالة تجسيدها في الحياه الحقيقيه;

تنامي التناقضات والصراعات الطبقية (ثورة 1848-1849 ، الرجعية ، الحروب ، كومونة باريس 1871) ؛

أزمة القيم البرجوازية التقليدية (تحول البرجوازية من الثورية إلى القوة المحافظة، أزمة الزواج والأخلاق البرجوازية).

3. مصادر الفلسفة الماركسية (الأعمال الرئيسية ل K. Marx و F. Engels).

الأعمال الرئيسية لمؤسسي الماركسية هي:

"أطروحات في فيورباخ" بقلم ك. ماركس ؛

"رأس المال" بقلم ك. ماركس ؛

"المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لعام 1844" ماركس

"بيان الحزب الشيوعي" بقلم ك. ماركس وف. إنجلز ؛

"العائلة المقدسة" و "الأيديولوجية الألمانية" بقلم ك. ماركس وف. إنجلز ؛

"ديالكتيك الطبيعة" بقلم ف. إنجلز ؛

"أنتي دوهرنغ" بقلم ف. إنجلز ؛

"دور العمل في عملية تحويل القرد إلى إنسان" بقلم ف. إنجلز ؛

"أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" بقلم ف. إنجلز.

4. المادية الديالكتيكية والتاريخية هي الاتجاهات الرئيسية للفلسفة الماركسية.

الفلسفة الماركسية مادية بطبيعتها وتتكون من قسمين كبيرين - المادية الديالكتيكية والمادية التاريخية (غالبًا ما تُعتبر المادية التاريخية جزءًا من الديالكتيك).

5. الفهم المادي للتاريخ. التكوينات الاجتماعية والاقتصادية.

كان التجديد الفلسفي لـ K.Markx و F. Engels هو الفهم المادي للتاريخ (المادية التاريخية). جوهر المادية التاريخية هو كما يلي:

في كل مرحلة من مراحل التطور الاجتماعي ، من أجل ضمان سبل عيشهم ، يدخل الناس في علاقات إنتاج خاصة وموضوعية لا تعتمد على إرادتهم (بيع عملهم ، إنتاجهم المادي ، توزيعهم) ؛

علاقات الإنتاج ، مستوى شكل القوى المنتجة نظام اقتصاديوهي أساس مؤسسات الدولة والمجتمع والعلاقات العامة ؛

تعمل هذه الدولة والمؤسسات العامة والعلاقات الاجتماعية كبنية فوقية فيما يتعلق بالقاعدة الاقتصادية ؛

تؤثر القاعدة والبنية الفوقية على بعضها البعض ؛

اعتمادًا على مستوى تطور القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج ، يتم تمييز نوع معين من القاعدة والبنية الفوقية ، والتكوينات الاجتماعية والاقتصادية - النظام المشاعي البدائي ( مستوى منخفضقوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج ، بدايات المجتمع) ؛ مجتمع مالكي العبيد (يعتمد الاقتصاد على العبودية) ؛ يعد نمط الإنتاج الآسيوي تكوينًا اجتماعيًا اقتصاديًا خاصًا ، يعتمد اقتصاده على الكتلة والجماعية ، التي تسيطر عليها بشدة الدولة العاملة للشعب الأحرار - المزارعون في وديان الأنهار الكبيرة (مصر القديمة ، بلاد ما بين النهرين ، الصين) ؛ الإقطاع (يعتمد الاقتصاد على ملكية كبيرة للأرض وعمل الفلاحين التابعين) ؛ الرأسمالية ( الإنتاج الصناعيعلى أساس العمل الحر ، ولكن ليس أصحاب وسائل إنتاج العمال المأجورين) ؛ المجتمع الاشتراكي (الشيوعي) - مجتمع المستقبل ، يقوم على العمل الحر لأناس متساوين مع ملكية الدولة (العامة) لوسائل الإنتاج ؛

يؤدي نمو مستوى قوى الإنتاج إلى تغيير في علاقات الإنتاج وتغير في التكوينات الاجتماعية والاقتصادية والنظام الاجتماعي السياسي ؛

إن مستوى الاقتصاد والإنتاج المادي وعلاقات الإنتاج تحدد مصير الدولة والمجتمع ومسار التاريخ.

6. الاتجاه الاقتصادي للفلسفة الماركسية.

تميز ماركس وإنجلز أيضًا وطوروا المفاهيم التالية:

وسائل الانتاج؛

نقل ملكية؛

فائض القيمة

استغلال الإنسان للإنسان.

وسائل الإنتاج - منتج فريد ، وظيفة عمل افضل مستوىلإنتاج منتج جديد. لإنتاج منتج جديد ، بالإضافة إلى وسائل الإنتاج ، هناك حاجة إلى قوة تخدمهم - ما يسمى بـ "القوة العاملة".

في سياق تطور الرأسمالية ، هناك عملية اغتراب لكتلة العمل الرئيسية عن وسائل الإنتاج ، وبالتالي من نتائج العمل. السلعة الرئيسية - وسائل الإنتاج - تتركز في أيدي عدد قليل من الملاك ، ويضطر الجزء الأكبر من العمال ، الذين لا يملكون وسائل الإنتاج ومصادر الدخل المستقلة ، إلى اللجوء إلى أصحاب وسائل الإنتاج كعمالة مأجورة مقابل أجر لتلبية احتياجاتهم الحيوية.

قيمة المنتج الذي ينتجه العمل المأجور أعلى من قيمة عملهم (في شكل أجور) ، والفرق بينهما ، حسب ماركس ، هو فائض القيمة ، جزء منه يذهب إلى جيب الرأسمالي ، و يتم استثمار جزء منه في وسائل إنتاج جديدة للحصول على المزيد من فائض القيمة في المستقبل.

رأى مؤسسو الفلسفة الماركسية طريقة للخروج من هذا الوضع في إقامة علاقات اجتماعية واقتصادية اشتراكية (شيوعية) جديدة ، حيث:

تلغى الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج ؛

سيتم القضاء على استغلال الإنسان للإنسان والاستيلاء على نتائج عمل شخص آخر (فائض الإنتاج) من قبل مجموعة ضيقة من الناس ؛

تحل الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج محل العامة (الدولة) ؛

سيتم تقاسم ناتج الإنتاج ، ونتائج العمل ، بين جميع أفراد المجتمع من خلال التوزيع العادل.

7. المادية الديالكتيكية.

كان أساس المادية الديالكتيكية لماركس وإنجلز هو ديالكتيك هيجل ، ولكن على مبادئ مادية مختلفة تمامًا (وليست مثالية). على حد تعبير إنجلز ، وضع الماركسيون ديالكتيك هيجل على رأسه. يمكن تمييز الأحكام الرئيسية التالية للمادية الديالكتيكية:

السؤال الرئيسي للفلسفة يتم تحديده لصالح الوجود (الكينونة تحدد الوعي) ؛

لا يُفهم الوعي على أنه كيان مستقل ، ولكن كخاصية مادة تعكس نفسها ؛

المادة في حركة وتطور مستمر ؛

لا إله ، إنه صورة مثالية ، ثمرة خيال الإنسان لشرح الظواهر التي لا تفهمها البشرية ، وتعطي البشرية (خاصة الجاهلية منها) العزاء والأمل ؛ ليس لله تأثير على الواقع المحيط.

المادة أبدية ولانهائية ، وتتخذ بشكل دوري أشكالًا جديدة من وجودها ؛

عامل مهم في التنمية هو الممارسة - تحول الشخص للواقع المحيط واكتساب الشخص للشخص نفسه ؛

يحدث التطور وفقًا لقوانين الديالكتيك - وحدة وصراع الأضداد ، انتقال الكم إلى كيف ، نفي النفي.

الماركسية والديالكتيك.

الماركسية- التعاليم الفلسفية والاقتصادية والسياسية لك. المجتمع الشيوعي.

الجدل- نظرية التطور لكل الأشياء المعترف بها في الفلسفة الحديثة والمنهج الفلسفي القائم عليها. يعكس الديالكتيك نظريًا تطور المادة والروح والوعي والإدراك والجوانب الأخرى للواقع من خلال:

قوانين الديالكتيك:

هناك ثلاثة قوانين أساسية للديالكتيك:

وحدة وصراع الأضداد- يكمن في حقيقة أن كل ما هو موجود يتكون من مبادئ معاكسة ، والتي ، كونها واحدة في الطبيعة ، تتعارض وتتعارض مع بعضها البعض (على سبيل المثال: ليلا ونهارا ، حار وبارد ، أسود وأبيض ، شتاء وصيف ، شباب وكبار العمر وما إلى ذلك).

الانتقال من الكم إلى الجودة

الجودة هي اليقين المطابق للوجود ، نظام مستقر لخصائص واتصالات معينة من كائن.

الكمية - المعلمات المحسوبة لشيء أو ظاهرة (العدد ، الحجم ، الحجم ، الوزن ، الحجم ، إلخ).

القياس هو وحدة الكمية والنوعية.

مع بعض التغييرات الكمية ، تتغير الجودة بالضرورة.

في الوقت نفسه ، لا يمكن أن تتغير الجودة إلى أجل غير مسمى. تأتي لحظة يؤدي فيها التغيير في الجودة إلى تغيير في المقياس (أي في نظام الإحداثيات حيث كان التغيير في الجودة يحدث تحت تأثير التغيرات الكمية) - إلى تحول جذري في جوهر هدف. تسمى هذه اللحظات "العقد" ، ويُفهم الانتقال إلى حالة أخرى في الفلسفة على أنه "قفزة".

إنكار إنكار-يكمن في حقيقة أن الجديد ينفي القديم دائمًا ويحل محله ، لكنه يتحول تدريجيًا من الجديد إلى القديم وينكره المزيد والمزيد من الجديد.

الجوهر والظاهرة.

السبب والتحقيق.

واحد ، خاص ، عالمي ؛

الاحتمال والواقع ؛

الضرورة والفرصة.

مبادئ-

مبدأ الاتصال العالمي ؛

الاتصال العالمي يعني سلامة العالم المحيط ووحدته الداخلية والترابط والترابط بين جميع مكوناته - الأشياء والظواهر والعمليات.

يمكن أن تكون الروابط:

الخارجية والداخلية؛

مباشر و غير مباشر؛

الجينية والوظيفية

المكانية والزمانية؛

عشوائي ومنتظم.

مبدأ التناسق

الاتساق يعني أن العديد من الاتصالات في العالم من حولنا لا توجد بشكل فوضوي ، ولكن بطريقة منظمة. تشكل هذه الروابط نظامًا متكاملًا يتم ترتيبها بترتيب هرمي. بفضل هذا ، فإن العالم المحيط لديه منفعة داخلية.

مبدأ السببية ؛

السببية هي وجود مثل هذه الروابط ، حيث يؤدي أحدها إلى ظهور آخر. الأشياء والظواهر وعمليات العالم المحيط مشروطة بشيء ما ، أي أن لها إما سبب خارجي أو داخلي. السبب ، بدوره ، يؤدي إلى التأثير ، وتسمى الروابط ككل السبب والنتيجة.

مبدأ التاريخية.

تشير التاريخية إلى جانبين من العالم المحيط:

الخلود لا يدمر التاريخ والعالم.

وجودها وتطورها في الزمن الذي يدوم إلى الأبد.

المادية المبتذلة هي عقيدة فلسفية من القرن التاسع عشر ، تم إنشاؤها على أساس وجهات نظر مادية أبسط بالمقارنة مع نشاط النفس البشرية وقدرتها على إعادة إنتاج الواقع المحيط.

الممثلون الرئيسيون:

1) Karl Focht (Vogt) (1817-1895) - عالم طبيعة ألماني ، تعامل مع مشاكل في مجال البيولوجيا والجيولوجيا. خصم الأفكار المادية لك. ماركس ، الذي انتقد أحكامه في كتيب "السيد فوغت" عام 1860 ؛

2) Ludwig Buchner (1824-1899) - عالم فيزيولوجي ألماني ، ملتزم بأفكار العلوم الطبيعية ، الداروينية الاجتماعية - اتجاه في علم الاجتماع يطبق الإنجازات العلمية لتشارلز داروين ، التي تشكلت على نقل موقف النضال من أجل الوجود من عالم الحيوان والنبات لقوانين التطور التاريخي للمجتمع (الحرب ، الصراع الطبقي ، القومية ، إلخ) ؛

3) جاكوب مولشوت (1822-1893) - فيلسوف وفسيولوجي هولندي. إنه متمسك بالطريقة العلمية الطبيعية لفهم الواقع المحيط. تعرضت آرائه لانتقادات حادة من قبل ممثلي الماركسية.

كان التكوين في أربعينيات القرن التاسع عشر هو عكس فلسفة المادية المبتذلة. ماركس وف. إنجلز من التعاليم المادية الميتافيزيقية والفلسفية والتاريخية.

الاختلافات بين المادية الماركسية والمادية المبتذلة: نهج ثوري وليس إصلاحي لعملية زيادة المعلومات حول العالم الحقيقي. لقد أثر نقد الآراء الديالكتيكية على ظواهر الطبيعة في ترابطها وتفاعلاتها ، وكذلك على قوانين نشاط التفكير العقلي للفرد. بيئةوالتنشئة الاجتماعية بشكل عام. كانت نقطة البداية هي الطريقة الميتافيزيقية لفهم العالم في ظل الحاجة إلى إعادة تنظيمه الثوري.

الأحكام الرئيسية لهذه الطريقة:

1) وجود ارتباط كامل بين الظواهر في الطبيعة والمجتمع ؛

2) اللانهاية للديناميات والتحولات في العالم المادي ؛

3) "صراع الأضداد" كأساس للتطور التطوري ؛

4) الانتقال المستمر للتعديلات الكمية إلى النوعية.

بدون رفض آراء العلوم الطبيعية في المعلومات حول العالم ، تنبثق مادية ك. ماركس (عقيدة فلسفية) أيضًا من مادية العالم ، مع مراعاة قوانين ديناميات المادة ؛ الوجود كواقع موضوعي ، يعيش في الخارج ومستقل عن الوعي ؛ أسبقية المادة كمصدر للوعي والمشاعر والأحكام.

الوعي هو إعادة إنتاج للمادة والوجود ككل ، على عكس الآراء العلمية الطبيعية للماديين المبتذلين ، الذين يوحدون نشاط العمليات العقلية في الوسط. الجهاز العصبيوتأثيرها على الجسم في تفسير مبسط لذلك من حيث علم وظائف الأعضاء والكيمياء والبيولوجيا وما إلى ذلك.

أثناء وجود نظرية ماركس ، بجانب العلم الماركسي ، نمت شجرة ضخمة من الماركسية المبتذلة بمنهجيتها الخاصة وطريقة تفكيرها وحتى تقاليدها. لقد سبق لماركس نفسه أن واجه الماركسية المبتذلة ، وأجبر على التصريح "بشيء واحد واضح ، أنني لست ماركسيًا". ليس من الصعب فهم أسباب ظهور الماركسية المبتذلة. إليكم ما كتبه الماركسي السوفيتي الشهير ميخ عنهم. ليفشيتز ، الذي خاض في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي نضالًا بلا رحمة ضد علم الاجتماع المبتذل ، وهو مظهر من مظاهر الماركسية المبتذلة في مجال الثقافة:

"حتى خلال حياة ماركس وإنجلز ، انضم العديد من ممثلي المثقفين البرجوازيين شبه المتعلمين إلى الحركة العمالية ، الذين وجدوا في الماركسية طريقة سهلة لحل جميع مشاكل التاريخ والحداثة دون دراسة الحقائق بشكل مستقل ... بعد ثورة أكتوبر ، الانتشار السريع للماركسية في الاتساع والتكيف معها باعتبارها النظرة العالمية المهيمنة لجزء من المثقفين القدامى ، جعلت علم الاجتماع المبتذل ظاهرة جماهيرية ، ملموسة عمليًا وتشكل خطرًا جسيمًا على الثقافة الاشتراكية.

بشكل عام ، فإن ظهور نسخة مبتذلة من الماركسية هو ، بطريقته الخاصة ، ظاهرة حتمية. إن الانتشار الواسع للماركسية ، وجاذبية الجماهير العريضة لها ، لا يمكن إلا أن يؤدي إلى ابتذال معين للنظرية ، إلى تبسيطها ، التخطيط. الماركسية علم. ولإتقانها ، يتطلب أي علم جهودًا هائلة ، وعملًا كبيرًا وجادًا ، وبالطبع لا يوجد علم يغفر السطحية والسطحية والعقائد. لهذا السبب وحده ، لا يمكن التغلب على الماركسية المبتذلة بالكامل إلا في سياق تطور الواقع نفسه ، في عملية نشوء مجتمع شيوعي ناضج. حتى ذلك الحين ، فإن النضال ضد إبتذال الماركسية هو المهمة الرئيسية للشيوعيين ، لأن هذا هو النضال من أجل الثورة ، ضد النفوذ البرجوازي في الحركة الشيوعية.

"الفتوى المعادية للوطنية" المنشورة على صفحات Kom.ru في العدد الأخير من العام الماضي كتبت في "أفضل تقاليد" الماركسية المبتذلة. الماركسية هي أولا وقبل كل شيء طريقة. لا يمكن تصور ذلك بدون تحليل محدد لوضع معين ، خاصة في مسائل الحرب والحركات الوطنية والوطنية. كل من يعرف الماركسية يعرف هذه الحقائق جيدًا. ليس لدى ماركس وإنجلز ولينين ، ولا يمكن أن يكون لديهم ، إجابات على جميع الأسئلة التي يطرحها تطور وضع معين ، لكن لديهم طريقة تمكن الماركسيين من حل القضايا الناشئة بشكل صحيح. وهنا تحتاج حقًا إلى التفكير برأسك في كل مرة.

"بطبيعة الحال ، فإن العقيدة الرئيسية للديالكتيك الماركسي هي أن جميع جوانب الطبيعة وفي المجتمع مشروطة ومتحركة ، وأنه لا توجد ظاهرة واحدة لا يمكن ، في ظل ظروف معينة ، أن تتحول إلى نقيضها. يمكن أن تتحول الحرب الوطنية إلى إمبريالية وظهر ". (لينين "في كتيب جونيوس")

الماركسية المبتذلة ليست كذلك على الإطلاق. لا داعي للتفكير هنا ، فهنا تحتاج إلى حفظ الوصايا والسور التي يدعو إليها مؤلف "الفتوى المناهضة للوطن" علانية. الماركسية المبتذلة هي اختزال الماركسية في عدد قليل من المخططات العالمية. لم يعد هناك ولا يمكن أن يكون هناك تحليل ماركسي. يمتد مخطط أو آخر مُعد مسبقًا إلى الواقع هنا. وغالبًا لا يتم ذلك بلا مبالاة. للماركسية المبتذلة تاريخ غني في خدمة المصالح الإمبريالية.

"لا حرب ، باستثناء حرب طبقية" ، "العدو الرئيسي في بلد المرء ،" يقنعنا المؤلف بالطاعون. لكن هناك الآن حرب وطنية تدور في العراق ، حيث ، لسوء الحظ ، ليس الشيوعيون هم من يعزفون على الكمان الأول ، بل البرجوازية الوطنية الوطنية. جاء عدو رهيب من الخارج ، أذلّ واستعبد شعب العراق. إذن لا يحق للعراقيين أن يخوضوا حربا قومية ، ما هو تحالف الشيوعيين مع البرجوازية الوطنية غير شرعي من وجهة نظر الماركسية؟

لكن ، بالمناسبة ، ربما لم يقصد المؤلف العراق ، فقد كتب عن روسيا. الفرضية الأساسية هنا هي أن روسيا إمبريالية مثلها مثل الولايات المتحدة أو الاتحاد الأوروبي ، وبالتالي فإن أي شكل من أشكال الوطنية في روسيا (بما في ذلك الوطنية السوفيتية) هو دعم للإمبريالية الروسية العدوانية. بشكل عام ، هذا ليس منصبًا جديدًا وهو عملية احتيال شائعة ، تمت الإشارة إليها مرارًا وتكرارًا لمؤيدي مثل هذه الآراء. من حيث حجم رأس المال المالي ، من حيث الإنتاج والهيكل الاقتصادي والمكانة في التقسيم الدولي للعمل ، من حيث نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي ، وهو في روسيا على مستوى رومانيا وبلغاريا وكازاخستان وأقل بشكل ملحوظ من في بولندا ، من حيث الوزن الاقتصادي الكلي ، وروسيا لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تحسب بين الدول الإمبريالية. في ظل الوضع الدولي الحالي ، يمكن لروسيا أن تكون (وستظل) ضحية مفترسين إمبرياليين حقيقيين.

"وطنية محتلي العراق الملطخة بالهيدروكربونات ووطنية المائة السوداء (بلون المادة الخام الوطنية) دوما لها نفس الطبيعة الطبقية الداكنة. هل من الممكن التمييز بين زيت الأورال ونفط برنت حسب الذوق؟ هل من الممكن التمييز بين جرائم الحرب في الشيشان وجرائم الحرب في بلاد ما بين النهرين وفلسطين؟ .. التوسع الخارجي والداخلي للاحتكارات الروسية هو سرقة وقحة ، في كل شيء مطابق لسياسة الشركات عبر الوطنية الأخرى.

ماذا تستطيع ان تقول؟ لا أنصح المؤلف أن يتذوق الزيت ويأخذه بالداخل. ليس أفضل منتج للطعام ، يمكن أن تصاب بالتسمم الشديد. علاوة على ذلك ، حتى بدون ذلك ، من المعروف جيدًا أن الأورال والبرنت يمكن تمييزهما حسب الذوق ، تمامًا مثل النفط من مختلف الحقول بشكل عام. ومثلما تختلف درجات النفط (بما في ذلك الذوق) ، تختلف الحرب في الشيشان عن حرب بلاد ما بين النهرين. في حين أن العراق ويوغوسلافيا لم يتمكنا من الدفاع عن نفسيهما في كوسوفو ، فقد تبين حتى الآن أن روسيا أقوى إلى حد ما وصدت العدوان الوقح للإمبريالية في القوقاز ، الذي ارتكبته القبائل الشيشانية المتشددة.

وبالطبع ، لا يمكن حتى مقارنة التوسع الاقتصادي للاحتكارات الروسية بالشركات الدولية متعددة الجنسيات ، التي تقف وراءها كل القوة المالية والعسكرية للإمبريالية ، والتي في خدمتها مفاتيح رئيسية عالمية وأدوات استعباد مثل صندوق النقد الدولي ومنظمة التجارة العالمية ، نوادي الناتو والاتحاد الأوروبي وأكلي لحوم البشر في باريس ولندن حيث يجلس الدائنون وأسياد العالم. وراء هذه الشركات عبر الوطنية الدولية يوجد تاريخ هائل وممارسة نهب الشعوب ، شحذها أكثر من قرن من الإمبريالية. لم تكن روسيا قريبة حتى من ذلك. واليوم هي نفسها تتعرض للنهب من قبل الشركات الدولية عبر الوطنية بأكثر الطرق همجية وقسوة. خذ ، على سبيل المثال ، مشروعي تقاسم الإنتاج سخالين -1 وساخالين -2 ، حيث تستخرج أكبر شركات النفط في العالم النفط في هذه الجزيرة التي لا تزال روسية. لقد صيغت هذه العقود الرائعة بطريقة لا تحصل فيها روسيا على أي نفط ، ولا أموال (الشركات الغربية لا تدفع فلساً واحداً من الضرائب والإيجارات) ، ولا طلبات على المعدات ، ولا تزال مدينة بسبعمائة مليون روبل. دولار. في الوقت نفسه ، في الجزيرة نفسها ، تجمد عشرات الآلاف من الناس من البرد هذا الشتاء ، حيث لا يوجد وقود ، وانهارت المساكن والخدمات المجتمعية تمامًا. أين ، ما هي الشركات الروسية التي لديها اتفاقيات غير متكافئة مماثلة؟ أين تقوم الشركات الروسية بتنفيذ نفس السطو الوقح غير المقنع؟ إذن ، كيف يمكن مقارنتها مع الغرب؟ أغنى شركة غازبروم ، باستخدام كل سلطة الدولة ، لم تتمكن بعد من الحصول على نصيب في خطوط أنابيب الغاز في أوكرانيا وبيلاروسيا. علاوة على ذلك ، سلبت أوكرانيا نفسها من روسيا دون عقاب لأكثر من عشر سنوات ، حيث استولت على الغاز ، الذي أعيد بيعه بعد ذلك بنجاح إلى الغرب. لا ، بالطبع ، في بعض الشركات الروسية المحتملة ليست أفضل ، ولكن هذا هو الحال فقط عندما "سيأكل شيئًا ، ولكن من سيعطيه". جميع المقاعد على الطاولة مشغولة منذ فترة طويلة. لقد ولى زمن ظهور القوى الإمبريالية.

ما هو الاستنتاج الذي ينتج عن كل هذا فيما يتعلق بالوطنية؟ في حالة شرعت فيها الإمبريالية في طريق إعادة إنشاء النظام الاستعماري ، يجب أن يصبح الشيوعيون حلفاء وحتى قادة للحركة الوطنية لشعوب العالم ضد الإمبريالية. علاوة على ذلك ، يمكن للشيوعيين فقط أن يجعلوا هذه الحركة تقدمية حقًا ، وأن يُدخلوا فيها فهمًا للحقيقة الواضحة المتمثلة في عدم وجود بديل وطني ضيق للعبودية الإمبريالية ، وأن لا أحد سيسمح بخلق رأسمالية صغيرة هادئة "خاصة بهم". نشأت في القرن العشرين تحت الجناح الاتحاد السوفياتيالبرجوازية الوطنية غير الإمبريالية محكوم عليها بالفناء. ستعلم الإمبريالية هذه الحقيقة بسرعة كبيرة. إن الهروب في بلده ، كما أظهر مثال يوغوسلافيا والعراق ، لن ينجح. قريباً سيكون هناك المزيد من الضحايا ، بما في ذلك روسيا ، أكبر وأقوى البلدان غير الإمبريالية. لذا ، نكرر مرة أخرى - ببساطة لا يوجد بديل للرأسمالية الوطنية المستقلة. ويبقى السؤال هكذا: إما أبشع عبودية استعمارية بربرية أو انتصار الشيوعية في جميع أنحاء العالم. بالضبط نفس الشيء الذي وضعه لينين في مقال "اعترافات بيتريم سوروكين القيمة":

"لا يوجد خيار: إما أن تكون القوة السوفيتية منتصرة في جميع البلدان المتقدمة في العالم ، أو الأكثر رجعية ، والأكثر غضبًا ، وخنق جميع الشعوب الصغيرة والضعيفة ، واستعادة رد الفعل في جميع أنحاء العالم ، الإمبريالية الأنجلو أمريكية ، التي تعلمت تمامًا لاستخدام شكل جمهورية ديمقراطية. إما - أو. رقم الأوسط "

يبدو أكثر من ذي صلة. او او. لم يتم حل هذا السؤال الذي طرحته المواجهة بين الإمبريالية والشيوعية في القرن العشرين. اليوم الشيوعية هي حقيقة القوة العالميةترك المسرح مؤقتًا ونرى كيف بدأ هذا "إما أو" يتحول بسرعة في اتجاه الإمبريالية ، في اتجاه خنق أي حرية لشعوب ليست من بين العظماء. في نفس المقال ، كتب لينين عن روسيا بدقة وأهمية مدهشة لهذا اليوم:

أظهرت حقائق تاريخ العالم للوطنيين الروس ، الذين لم يرغبوا في معرفة أي شيء باستثناء الفوائد الفورية (والمفهومة بالطريقة القديمة) لوطنهم الأم ، أن تحول ثورتنا الروسية إلى ثورة اشتراكية لم يكن مغامرة ، ولكن ضرورة ، لأنه لم يكن هناك خيار آخر: "الإمبريالية الإنجليزية والأمريكية ستخنق حتما استقلال وحرية روسيا إذا لم تنتصر الثورة الاشتراكية العالمية ، البلشفية العالمية".

لاحظ أن لينين لا يكتب عن روسيا الاشتراكية التي سوف تخنق إذا لم تنتصر الثورة العالمية ، بل عن روسيا بشكل عام. كان هذا الظرف ، الذي أصبح واضحًا للكثيرين ، أن قسمًا من الوطنيين الروس حاول مع البلاشفة. واليوم تواجه روسيا نفس السؤال ، إما الثورة والاشتراكية ، والثورة المنتصرة في جميع أنحاء العالم ، أو العبودية الاستعمارية. لا خيار. جزء من البرجوازية المعادية للإمبريالية التي أدركت ذلك يمكن أن تتبع الشيوعيين ، لأنهم في النهاية هم وحدهم الذين يقدمون مخرجًا حقيقيًا. هذا التحالف مع البرجوازية المعادية للإمبريالية هو مفتاح انتصار الشيوعيين في الظروف الحديثة.

في هذا الصراع مع الإمبريالية ، فإن وطنية الشعوب ، التي كان مصيرها المباشر هو العبودية الاستعمارية ، هي الحليف الطبيعي للشيوعيين. هذه الوطنية تقف على نفس الخط مع الشيوعيين ضد الإمبريالية. هنا فقط يجب ألا ننسى أن الوطنية ليست شيوعية ، وأن الوطنيين الذين يقفون بشكل موضوعي إلى جانب التقدم يمكنهم (وسيفعلون ذلك) أن يجروا على طول كومة كاملة من التحيزات الرجعية وجميع أنواع الضعف القومي. الناس بحاجة إلى أن يكونوا متعلمين ، والوطنية بحاجة إلى النضال من أجلها ، وتطهيرها من الجوانب الرجعية. هذا فقط يجب أن يتم بلباقة وذكاء ، بدون تبجح شيوعي وموقف متعجرف ورافض تجاه الناس. بالمناسبة ، ما يسمى بالوطنية السوفيتية التي اكتسبت بعض التوزيع هو انعكاس لحقيقة أن روسيا ليس لديها بديل غير اشتراكي ، وأنه إذا كنت وطنيًا ، فعليك أن تكون مع الاشتراكية. لذلك ، فإن الوطنية السوفيتية ، على الرغم من أنها لا تتطابق تمامًا مع الشيوعية ، هي ظاهرة تقدمية للغاية - إنها أفضل شكل من أشكال الوطنية ، والأقرب إلى الشيوعية.

لكن ، بالطبع ، ليست كل وطنية حليفًا للشيوعيين. هناك حب الوطن في خدمة الإمبريالية. هذه هي ، أولاً وقبل كل شيء ، حب الوطن من رجل عادي أمريكي وأوروبي يتمتع بتغذية جيدة ، المستهلك الرئيسي لأفكار المسيحية الغربية. في الواقع ، كل هؤلاء البرغر يفهمون في أعماقهم أنه وراء الحديث عن الديمقراطية وحقوق الإنسان ، الذي يجب أن يوافق عليه الغرب المتقدم في جميع أنحاء العالم ، هناك قلق بشأن محافظهم ، ورفاههم المادي اللامتناهي على عظام البشرية التي تهلك في الفقر والمعاناة. أقرب إلى هذه الوطنية هي الوطنية العرقية الضيقة الأفق للحاقدين من حليقي الرؤوس في المدن الروسية. هنا نفس المبدأ "القميص الخاص أقرب إلى الجسد" ، "روسيا للروس". هذه هي وطنية أحلك الطبقات غير المتعلمة ، الذين ، باستثناء القوقاز ، لا يرون شيئًا آخر في السوق ولا يريدون رؤيته. سوف يدعمون الجندي الأمريكي ، خاصة إذا سمح لهم بسحق تجار السوق. هذا النوع من الوطنية يصب في مصلحة الإمبريالية ، لأنها تقسم الشعوب المضطهدة فقط ، وتمنعهم من الاتحاد حول الشعب الروسي ، ومن الاختلاط به ، ومن الاندماج. هؤلاء الوطنيون يقاتلون ببساطة من أجل الحق في أن يكونوا أقرب إلى طاولة السيد. هذه هي وطنية القوميين الأوكرانيين يوشينكو. اليوم يحاولون الحصول على مكان تحت أشعة الشمس من قبل مديري الإمبريالية للأوكرانيين. لهذا ، يجب على يوشينكو إضعاف روسيا ، وتمزيق الأوكرانيين عنها ، وطرد اللغة الروسية من أوكرانيا ، ومحو جميع أنواع المشاعر الأخوية تجاه روسيا والروس ، وفي المستقبل ، المشاركة في الغزو العسكري لـ الجار الشمالي بعلف مدفع. ثم سيسمح للأوكرانيين بالدخول إلى الردهة الأوروبية وتسجيلهم كخدم. المكان ، بالطبع ، ليس الله أعلم ، لكن القوميين الأوكرانيين سعداء بذلك. ومع ذلك ، لن تموت من الجوع ، وتعمل في منزل لائق. هذا في الواقع هو برنامج يوشينكو بأكمله. كل شيء واقعي للغاية وعملي.

للأسف ، هناك "شيوعيون" أفراد ، بذرائع مختلفة ، يبذلون قصارى جهدهم لتمزيق الأوكرانيين بعيدًا عن روسيا ، في الواقع ، ينفذون برنامج الإمبريالية في هذا الشأن. الشعبان الروسي والأوكراني أشقاء. هناك عدد غير محدود من الماركسية في هذا التأكيد مما هو عليه في الصرخات الهستيرية لـ "اليساريين" الأفراد ، كما يقولون ، "الطبقات فقط ، لا توجد شعوب أخوية". يحدث ، كيف يحدث ذلك. دولتنا اخوة. بهذه الطريقة فقط ، في مواجهة الإمبريالية ، التي دفعت بالفعل ثمن فصل الأوكرانيين عن روسيا ، يمكن طرح السؤال بطريقة ماركسية. وهذه صياغة طبقية بارزة للمسألة ، لأنه من أجل مصلحة الثورة ، وهذا هو الشيء الرئيسي للشيوعي ، فإن أوسع جبهة معادية للإمبريالية ضرورية ، لأنه لا يمكن فهم مصالح البروليتاريا إلا بشكل صحيح. فقط في التحليل النهائي. بالنسبة للماركسي ، على سبيل المثال ، من غير المقبول معارضة الحاجة إلى توحيد الروس والأوكرانيين مع حقائق التمييز ضد الأوكرانيين في روسيا. من حقائق التمييز يتبع فقط الحاجة إلى مكافحة التمييز. لكن الشخصيات الفردية تتطور من هذه الحقائق إلى الحاجة إلى فصل الأوكرانيين عن روسيا ، وفي نفس الوقت الاختباء وراء الطبقية. مع فهم الماركسية ومصالح البروليتاريا في التحليل النهائي ، لا يوجد شيء مشترك بين هذا النهج.

السنوات القادمة ستكون لشيوعيي الاتحاد السوفياتي السابق سنوات النضال من أجل الوطنية. يجب وضع هذه القوة الهائلة في خدمة قضية الثورة. علينا أن ننقل للناس الفكرة البسيطة التي تقول "إما أو". أو الاشتراكية ، أو العبودية الاستعمارية. يجب أن نعيد الاشتراكية. ليس لدينا مخرج أو خيار آخر.

لا تستطيع حل الاختبار عبر الإنترنت؟

دعنا نساعدك في اجتياز الاختبار. نحن على دراية بخصائص إجراء الاختبارات عبر الإنترنت في أنظمة التعلم عن بعد (LMS) في أكثر من 50 جامعة.

اطلب استشارة مقابل 470 روبل وسيتم اجتياز الاختبار عبر الإنترنت بنجاح.

1. ينتمي المثل الشهير "أفكر ، إذن أنا موجود" (Cogito ergo sum) إلى:
ديكارت
لحم خنزير مقدد
كانتو
هيجل

2. الفيلسوف الذي أثبت مبدأ الإثارة المادية:
هوبز
سبينوزا
لوك
شيلينج

3. السمات المميزة للفكر الفلسفي لعصر النهضة:
الطابع المضاد للتورم
مركزية
وحدة الوجود
اللاأدرية
الطابع المدرسي

4. أسئلة المنهجية معرفة علميةأصبحت مركزية في العصر ...
العصور القديمة
العصور الوسطى
عصر النهضة
وقت جديد

5. الفيلسوف الذي تحدث ضد المادية المبتذلة
فيورباخ
هيجل
شيلينج
ماركس

6. التطابق بين المفكرين ومواقفهم الفلسفية والأيديولوجية:
كانط - المثالية الموضوعية
هيجل - ثنائية
Fichte - المادية الميتافيزيقية
فيورباخ - المثالية الذاتية

7. ممثلو الاشتراكية الطوباوية في عصر النهضة:
منذر ت.
ليوناردو دافنشي
كوزانسكي ن.
زيادة ت.
كبلر آي.
كامبانيلا تي.

8. المفكر ، مؤسس الفلسفة الكلاسيكية الألمانية:
فيشت
شيلينج
كانط
هيجل
فيورباخ

9. ممثل بارز للتشكيك واللاأدرية في القرن الثامن عشر:
لايبنيز
هيوم
فيشت
لومونوسوف

10. مؤسسو اتجاهين في نظرية المعرفة في العصر الحديث: التجريبية والعقلانية هم:
بيكون ف.
سبينوزا ب.
هوبز ت.
ديكارت ر.
لوك ج.

12. فكرة فلسفة عصر النهضة التي ركزت بالدرجة الأولى على الإنسان كمركز الكون
الإنسانية
فكرة مسيحية
مركزية الإنسان
الفهم الجمالي للواقع
مناهضة المدرسة

13. الفيلسوف الذي طور المنهج الديالكتيكي على أساس مثالي
ماركس
فيورباخ
هيجل
شيلينج

14- فيلسوف القرن الثامن عشر الذي وقف على مواقف الانغماس:
بيركلي
لوك
هيوم
شيلينج

15. تسمى فلسفة R. ديكارت ...
المثالية الذاتية
المثالية المتعالية
الربوبية
المادية

16. خالق الطبيعة في فلسفة هيجل
روح
إله
الفكرة المطلقة
قضيه