Години от живота на философа Кант. Имануел Кант: биография и учение на великия философ

Немски Имануел Кант

Немски философ, основател на немската класическа философия

кратка биография

Най-големият немски учен, философ, основател на немската класическа философия, човек, чиито произведения оказват огромно влияние върху развитието на философската мисъл през 18-ти и следващите векове.

През 1724 г., на 22 април, Емануил е роден в пруския Кьонигсберг. Цялата му биография ще бъде свързана с този град; ако Кант напусна неговите граници, то за кратко и не за дълго. Бъдещият велик философ е роден в бедно многодетно семейство; баща му беше обикновен занаятчия. Талантът на Имануел е забелязан от доктора по теология Франц Шулц и му помага да стане ученик в престижната гимназия Friedrichs Collegium.

През 1740 г. Имануел Кант става студент в университета Албертина в Кьонигсберг, но смъртта на баща му му попречи да се откаже напълно. В продължение на 10 години Кант, осигурявайки финансова подкрепа на семейството си, работи като домашен учител в различни семейства, напускайки родния си Кьонигсберг. Трудното ежедневие не му пречи да се занимава с научна дейност. И така, през 1747-1750 г. Фокусът на Кант беше върху собствената му космогонична теория за произхода слънчева системаот оригиналната мъглявина, чиято релевантност не е загубена и до днес.

През 1755 г. се завръща в Кьонигсберг. Кант най-накрая успя не само да завърши университетското си образование, но и, след като защити няколко дисертации, да получи докторска степен и правото да се занимава с преподавателска дейност като асистент и професор. В стените на своята алма матер той работи четири десетилетия. До 1770 г. Кант работи като извънреден доцент, след това е обикновен професор в катедрата по логика и метафизика. Философски, физически, математически и други дисциплини Имануел Кант преподава на студентите до 1796 г.

1770 година също става крайъгълен камък в неговата научна биография: той разделя работата си на т.нар. подкритични и критични периоди. Във втория са написани редица фундаментални произведения, които не само се радват на голям успех, но и позволяват на Кант да влезе в кръга на изключителните мислители на века. Областта на епистемологията включва неговия труд Критика на чистия разум (1781), етиката - Критика на практическия разум (1788). През 1790 г. е публикувано есето „Критика на факултета за преценка“, засягащо въпроси на естетиката. Светогледът на Кант като философ се формира до известна степен благодарение на изучаването на трудовете на Хюм и редица други мислители.

От своя страна влиянието на трудовете на самия Имануел Кант върху последващото развитие на философската мисъл е трудно да се надцени. Немската класическа философия, на която той е основател, по-късно включва основни философски системи, разработени от Фихте, Шелинг, Хегел. Романтичното движение изпита влиянието на учението на Кант. Философията на Шопенхауер също показва влиянието на неговите идеи. През втората половина на XIX век. „неокантианството“ беше много актуално; през 20 век философското наследство на Кант повлия по-специално върху екзистенциализма, феноменологичната школа и др.

През 1796 г. Имануел Кант спира да чете лекции, през 1801 г. се оттегля от университета, но не спира научната си дейност до 1803 г. Мислителят никога не може да се похвали с желязно здраве и намира изход в ясна ежедневна рутина, стриктно спазване на собствения си система, добри навици, което изненада дори педантични германци. Кант никога не е свързвал живота си с никоя от жените, въпреки че няма нищо против нежния пол. Редовността и точността му помогнаха да живее по-дълго от много от връстниците си. Умира в родния си Кьонигсберг на 12 февруари 1804 г.; погребват го в професорската крипта на градската катедрала.

Биография от Уикипедия

Роден в бедно семейство на майстор на седла. Имануел беше с лошо здраве от детството си. Майка му се опита да даде на сина си най-висококачествено образование. Тя насърчаваше любопитството и фантазията в сина си. До края на живота си Кант си спомня майка си с голяма любов и благодарност. Бащата внуши на сина си любов към работата. Под грижите на доктора по теология Ф. А. Шулц, който забелязва таланта в него, той завършва престижната гимназия Фридрихс-Колегиум (de: Collegium Fridericianum), а след това през 1740 г. постъпва в университета в Кьонигсберг. Имаше 4 факултета – теологически, юридически, медицински и философски. Не е известно точно кой факултет е избрал Кант. Информация за това не е запазена. Биографите се различават в предположенията си. Интересът на Кант към философията е събуден от професор Мартин Кнутцен. Кнутцен беше пиетист и волфянин, очарован от английската естествена история. Именно той вдъхновява Кант да напише работа по физика.

Кант започва тази работа през четвъртата си година на обучение. Тази работа напредваше бавно. Младият Кант имаше малко знания и умения. Той беше беден. Майка му вече била починала, а баща му едва свързвал двата края. Кант работеше на непълен работен ден с уроци; освен това богати съученици се опитаха да му помогнат. Пастор Шулц и роднина по майчина линия, чичо Рихтер, също му помагат. Има доказателства, че именно Рихтер е поел управлението повечеторазходи за издаването на дебютния труд на Кант - "Мисли за истинската оценка на живите сили". Кант го е писал 3 години и го е печатал 4 години. Творбата е изцяло отпечатана едва през 1749 г. Работата на Кант е предизвикала различни реакции; имаше много критики сред тях.

Поради смъртта на баща си той не успява да завърши обучението си и за да изхрани семейството си, става домашен учител в Юдшен (сега Веселовка) за 10 години. По това време, в годините 1747-1755, той развива и публикува своята космогонична хипотеза за произхода на Слънчевата система от оригиналната мъглявина.

През 1755 г. Кант защитава дисертация и получава докторска степен, което му дава право да преподава в университета. За него започват четиридесет години учителство.

По време на Седемгодишната война от 1758 до 1762 г. Кьонигсберг е под юрисдикцията на руското правителство, което е отразено в бизнес кореспонденцията на философа. По-специално, през 1758 г. той адресира молба за позицията на обикновен професор до императрица Елизабет Петровна. За съжаление писмото така и не стигна до нея, а беше изгубено в кабинета на губернатора. Въпросът с катедрата е решен в полза на друг кандидат - с мотива, че е по-възрастен и по години, и по учителски стаж.

Период на доминация Руска империянад Източна Прусия беше най-малко продуктивният в работата на Кант: през годините само няколко есета за земетресенията излязоха от перото на философа, но веднага след завършването му Кант публикува цяла поредица от произведения.

През няколкото години, през които руските войски бяха в Кьонигсберг, Кант държеше няколко млади благородници в апартамента си като пансионери и се запозна с много руски офицери, сред които имаше много мислещи хора. Един от офицерските кръгове предложи на философа да чете лекции по физика и физическа география (Имануел Кант, след като получи отказ, много интензивно се занимава с частни уроци: дори преподава фортификация и пиротехника).

Естественонаучните и философски изследвания на Кант се допълват от "политологични" опуси; така в своя трактат „Към вечния мир“ той за първи път предписва културните и философски основи за бъдещото обединение на Европа в семейство от просветени народи.

От 1770 г. е обичайно да се брои "критичният" период в работата на Кант. Тази година, на 46 години, той е назначен за професор по логика и метафизика в Кьонигсбергския университет, където до 1797 г. преподава обширен цикъл от дисциплини – философски, математически, физически.

Дълго замисленият план за това как да се култивира областта на чистата философия се състоеше от три задачи:

какво мога да знам (метафизика);
Какво трябва да направя? (нравственост);
на какво да се надявам? (религия);

накрая, това трябваше да бъде последвано от четвъртата задача - какво е човек? (антропология, по която чета повече от двадесет години).

През този период Кант написва фундаментални философски произведения, които носят на учения репутация на един от изключителните мислители на 18 век и оказват огромно влияние върху по-нататъшното развитие на световната философска мисъл:

"Критика на чистия разум" (1781) - епистемология (епистемология)
„Критика на практическия разум“ (1788) – етика
„Критика на способността за съждение” (1790) – естетика

Тъй като е в лошо здраве, Кант подлага живота си на суров режим, който му позволява да надживее всичките си приятели. Неговата точност в спазването на рутината се превърна в нарицателно дори сред точните германци и породи много поговорки и анекдоти. Не беше женен. Той каза, че когато искал да има жена, не можел да я издържа, а когато вече можел, не искал. Той обаче не беше и женомразец, той охотно разговаряше с жени, беше приятен светски събеседник. На стари години за него се грижеше една от сестрите му.

Има мнение, че Кант понякога е проявявал антисемитска фобия.

Кант пише: „Sapere aude! Имайте смелостта да използвате собствения си ум! - това е ... мотото на Просвещението.

Кант е погребан в източния ъгъл на северната страна на катедралата в Кьонигсберг в професорската крипта, над гроба му е издигнат параклис. През 1924 г., на 200-годишнината на Кант, параклисът е заменен с нова структура, под формата на отворена колонна зала, поразително различна по стил от самата катедрала.

Етапи на научната дейност

Кант преминава през два етапа в своето философско развитие: „предкритичен“ и „критичен“. (Тези концепции са дефинирани от философа Критика на чистия разум, 1781; Критика на практическия разум, 1788; Критика на преценката, 1790).

Етап I (до 1770 г.) - Кант развива въпросите, които са били поставени от предишната философска мисъл. Освен това през този период философът се занимава с проблеми на естествените науки:

разработи космогонична хипотеза за произхода на Слънчевата система от гигантска първична газова мъглявина (Обща естествена история и теория на небето, 1755 г.);
очерта идеята за генеалогична класификация на животинския свят, т.е. разпределението на различни класове животни по реда на техния възможен произход;
изложи идеята за естествения произход на човешките раси;
изучава ролята на приливите и отливите на нашата планета.

Етап II (започва през 1770 или 1780 г.) - занимава се с въпроси на епистемологията (процеса на познанието), разсъждава върху метафизичните (общофилософски) проблеми на битието, познанието, човека, морала, държавата и правото, естетиката.

Философия

Епистемология

Кант отхвърля догматичния метод на познание и вярва, че вместо това той трябва да се основава на метода на критичното философстване, чиято същност се крие в изучаването на самия ум, границите, които човек може да достигне с ума, и изследването на индивидуални пътища на човешкото познание.

Основното философско произведение на Кант е „Критика на чистия разум“. Първоначалният проблем за Кант е въпросът "Как е възможно чистото познание?". На първо място, това се отнася до възможността за чиста математика и чиста естествена наука („чиста“ означава „неемпирична“, априорна или неопитна). Кант формулира този въпрос в термините на разграничение между аналитични и синтетични съждения - "Как са възможни синтетичните съждения a priori?" Под „синтетични“ съждения Кант разбира съждения с прираст на съдържание в сравнение със съдържанието на понятията, включени в съждението. Кант разграничи тези съждения от аналитичните съждения, които разкриват значението на понятията. Аналитичните и синтетичните съждения се различават по това дали съдържанието на предиката на съждението следва от съдържанието на неговия субект (такива са аналитичните съждения) или, напротив, се добавя към него „отвън“ (такива са синтетичните съждения). Терминът "a priori" означава "извън опита", за разлика от термина "a posteriori" - "от опит".

Аналитичните преценки винаги са априорни: за тях не е необходим опит, така че няма апостериорни аналитични преценки. Съответно, експерименталните (апостериорни) преценки винаги са синтетични, тъй като техните предикати черпят съдържание от опит, който не е бил предмет на преценката. Относно априорни синтетични съждения, то според Кант те са част от математиката и естествените науки. Поради своя априорен характер тези съждения съдържат универсално и необходимо знание, тоест такова, което е невъзможно да се извлече от опита; благодарение на синтетичността, такива преценки дават увеличение на знанието.

Кант, следвайки Хюм, се съгласява, че ако нашето знание започва с опита, то връзката му - всеобщност и необходимост - не е от него. Въпреки това, ако Хюм прави скептичен извод от това, че връзката на опита е просто навик, тогава Кант отнася тази връзка към необходимата априорна дейност на ума (в широк смисъл). Разкриването на тази дейност на ума по отношение на опита Кант нарича трансцендентално изследване. „Наричам трансцендентално ... знание, което се занимава не толкова с обекти, колкото с видовете на нашето знание за обекти ...“, пише Кант.

Кант не споделя безграничната вяра в силите на човешкия ум, наричайки тази вяра догматизъм. Кант, според него, прави коперниковата революция във философията, като пръв отбелязва, че за да се обоснове възможността за познание, трябва да се изхожда от факта, че не нашите познавателни способности съответстват на света, а светът трябва да съобразени с нашите способности, така че знанието изобщо да може да се осъществи. С други думи, нашето съзнание не просто пасивно възприема света такъв, какъвто е в действителност (догматизъм), но, напротив, светът се съобразява с възможностите на нашето познание, а именно: умът е активен участник във формирането на на самия свят, даден ни в опита. Опитът е по същество синтез на това сетивно съдържание („материя“), което се дава от света (нещата сами по себе си) и тази субективна форма, в която тази материя (усещания) се разбира от съзнанието. Единно синтетично цяло от материя и форма Кант нарича опит, който по необходимост става нещо само субективно. Затова Кант разграничава света такъв, какъвто е сам по себе си (т.е. извън формиращата дейност на ума) – вещ в себе си, и света такъв, какъвто е даден във феномена, тоест в опита.

В опита се разграничават две нива на оформяне (активност) на субекта. Първо, това са априорни форми на усещане (сетивно съзерцание) – пространство (външно усещане) и време (вътрешно усещане). При съзерцанието сетивните данни (материята) се осъзнават от нас във формите на пространството и времето и така усещането се превръща в нещо необходимо и универсално. Това е сетивен синтез. На въпроса доколко е възможна чистата, тоест теоретичната математика, Кант отговаря: тя е възможна като априорна наука въз основа на чисти съзерцания на пространството и времето. Чистото съзерцание (представяне) на пространството е основата на геометрията (триизмерност: например относителната позиция на точки и линии и други фигури), чистото представяне на времето е основата на аритметиката (числовата серия предполага наличието на акаунт, като условието за акаунта е време).

Второ, благодарение на категориите на разбирането се свързват даденостите на съзерцанието. Това е мисловен синтез. Разумът, според Кант, борави с априорни категории, които са "форми на мисълта". Пътят към синтезираното знание минава през синтеза на усещанията и техните априорни форми – пространство и време – с априорни категории на разума. „Без чувствителност нито един предмет не би ни бил даден, а без разум нито един не би могъл да бъде мислен“ (Кант). Познанието се постига чрез комбиниране на интуиции и понятия (категории) и е априорно подреждане на явления, изразяващо се в изграждането на обекти въз основа на усещания.

Количествени категории
- Единство
- Много
- Цялостност
Качествени категории
- Реалност
- Отрицание
- Ограничение
Категории отношения
- Субстанция и принадлежност
- Причина и разследване
- Взаимодействие
Категории модалност
- Възможност и невъзможност
- Съществуване и несъществуване
- Необходимост и шанс

Сетивният материал на познанието, подреден чрез априорните механизми на съзерцанието и разума, става това, което Кант нарича опит. Въз основа на усещания (които могат да бъдат изразени чрез твърдения като „това е жълто“ или „това е сладко“), които се формират през времето и пространството, както и чрез априорни категории на разума, възникват съжденията на възприятието: „ камъкът е топъл”, „слънцето е кръгло”, след това - „слънцето грее, а след това камъкът се нагрява”, и по-нататък - развити съждения на опита, в които наблюдаваните обекти и процеси се подвеждат под категорията на причинно-следствената връзка. : „слънцето накара камъка да се нагрее” и т.н. Концепцията на Кант за опита съвпада с концепцията за природата: „...природата и възможенопитът е абсолютно същият“. аз мислякоято трябва да може да придружава всички други представи и да бъде еднаква във всяко съзнание. Както пише И. С. Нарски, трансцендентална аперцепцияКант е „принципът на постоянството и системната организация на действието на категориите, произтичащи от единството на този, който ги прилага, обосновавам се"аз". (...) Обичайно е ... емпиричното „Аз“ и в товасмисъл, обективната логическа структура на тяхното съзнание, осигуряваща вътрешното единство на опита, науката и природата.

В Критиката е отделено много място на това как репрезентациите се включват в понятията на разбирането (категориите). Тук решаваща роля играят способността за преценка, въображение и рационален категориален схематизъм. Според Кант трябва да има посредническа връзка между интуициите и категориите, благодарение на която абстрактните понятия, които са категории, могат да организират сетивни данни, превръщайки ги в законоподобен опит, тоест в природа. Посредникът между мисленето и сетивността при Кант е продуктивна сила на въображението. Тази способност създава схема на времето като „чист образ на всички сетивни обекти като цяло“. Благодарение на схемата на времето съществува например схемата на "множеството" - числото като последователно свързване на единици една към друга; схемата на "реалността" - съществуването на обект във времето; схемата на "субстанциалността" - устойчивостта на реален обект във времето; схема на "съществуване" - наличие на обект в определен момент; схемата на "необходимостта" - наличието на определен обект по всяко време. Чрез продуктивната сила на въображението субектът, според Кант, генерира основите на чистото естествознание (те са и най-общите закони на природата). Според Кант чистото естествознание е резултат от априорен категориален синтез.

Знанието се дава чрез синтез на категории и наблюдения. Кант показа за първи път, че нашето знание за света не е пасивно отражение на реалността; според Кант то възниква поради активната творческа дейност на несъзнателната продуктивна сила на въображението.

Накрая, след като описва емпиричното приложение на разума (т.е. приложението му в опита), Кант задава въпроса за възможността за чисто приложение на разума (разумът според Кант е най-ниското ниво на разума, чието използване е ограничено до сферата на опита). Тук възниква нов въпрос: „Как е възможна метафизиката?“. В резултат на изследването на чистия разум Кант показва, че разумът, когато се опитва да получи недвусмислени и убедителни отговори на собствените философски въпроси, неизбежно се потапя в противоречия; това означава, че умът не може да има трансцендентно приложение, което би му позволило да постигне теоретично знание за нещата сами по себе си, тъй като, стремейки се да излезе отвъд границите на опита, той се "оплита" в паралогизми и антиномии (противоречия, всяко от чиито твърдения е еднакво оправдано); разумът в тесния смисъл - за разлика от разума, опериращ с категории - може да има само регулаторно значение: да бъде регулатор на движението на мисълта към целите на систематичното единство, да даде система от принципи, на които всяко знание трябва да отговаря.

Кант твърди, че решението на антиномиите "никога не може да бъде намерено в опита ...".

Кант смята решението на първите две антиномии за идентифициране на ситуация, в която "самият въпрос няма смисъл". Кант твърди, както пише И. С. Нарски, „че свойствата „начало“, „граница“, „простота“ и „сложност“ не са приложими към света на нещата сами по себе си извън времето и пространството, а светът на явленията е никога не ни се дава в неговата цялост именно като интегрален „свят“, докато емпиризмът на фрагментите от феноменалния свят не може да бъде вложен в тези характеристики ... ". Що се отнася до третата и четвъртата антиномия, спорът в тях, според Кант, е „решен“, ако се признае истинността на техните антитези за явленията и се приеме (регулативната) истинност на техните тези за самите неща. По този начин съществуването на антиномии според Кант е едно от доказателствата за правилността на неговия трансцендентален идеализъм, който противопоставя света на нещата сами по себе си и света на привидностите.

Според Кант всяка бъдеща метафизика, която иска да бъде наука, трябва да вземе предвид последиците от неговата критика на чистия разум.

Етика и проблемът на религията

В Основите на метафизиката на морала и критиката на практическия разум Кант излага теорията на етиката. Практическият разум в учението на Кант е единственият източник на принципите на моралното поведение; това е умът, прерастващ във волята. Етиката на Кант е автономна и априорна, тя е насочена към дължимото, а не към съществуващото. Неговата автономия означава независимостта на моралните принципи от неморалните аргументи и основания. Отправна точка за кантианската етика не са действителните действия на хората, а нормите, произтичащи от "чистата" морална воля. Това е етика дълг. В априоризма на дълга Кант търси източника на универсалността на моралните норми.

Категоричен императив

Императив - правило, което съдържа "обективна принуда към действие". Морален закон - принуда, необходимост да се действа противно на емпиричните влияния. И така, той приема формата на принудителна команда - императив.

Хипотетични императиви(относителни или условни императиви) казват, че действията са ефективни за постигане на определени цели (например удоволствие или успех).

Принципите на морала се връщат към един върховен принцип - категоричен императив, предписващи действия, които са добри сами по себе си, обективно, без оглед на друга цел, освен самия морал (например изискването за честност). Категоричният императив гласи:

« действайте само в съответствие с такава максима, ръководейки се от която същевременно можете да пожелаете тя да стане всеобщ закон„[опции: „винаги действай по такъв начин, че максимата (принципът) на твоето поведение да се превърне във всеобщ закон (действай така, както би искал всеки да действа)“];
« действайте по такъв начин, че винаги да се отнасяте към човечеството, както в себе си, така и в лицето на всеки друг, като към цел и никога да не се отнасяте към него само като към средство„[вариант на формулировка: „отнасяйте се към човечеството в собствената си личност (както и в личността на всеки друг) винаги като към цел и никога – само като към средство“];
« принципволята на всеки човек волята, с всичките й максими, установяващи универсални закони”: човек трябва „да прави всичко от максимата на своята воля като такава, която също може да има себе си като обект като воля, която установява универсални закони.”

Три са различни начинипредставляват един и същи закон и всеки от тях съчетава другите два.

Съществуването на човека "има в себе си най-висшата цел ..."; „...само моралът и човечността, доколкото са способни на това, имат достойнство“, пише Кант.

Дългът е необходимостта от действие от уважение към моралния закон.

В етичното учение човек се разглежда от две гледни точки:

човекът като феномен;
човек като нещо само по себе си.

Поведението на първия се определя единствено от външни обстоятелства и е подчинено на хипотетичен императив. Поведението на втория трябва да се подчинява на категоричния императив, най-висшия априорен морален принцип. Така поведението може да се определя както от практически интереси, така и от морални принципи. Възникват две тенденции: стремеж към щастие (задоволяване на определени материални потребности) и стремеж към добродетел. Тези стремежи могат да си противоречат и така възниква „антиномията на практическия разум”.

Като условия за приложимостта на категоричния императив в света на явленията Кант излага три постулата на практическия разум. Първият постулат изисква пълна автономия на човешката воля, нейната свобода. Кант изразява този постулат с формулата: „Ти трябва, следователно можеш“. Признавайки, че без надеждата за щастие хората не биха имали достатъчно духовна сила да изпълнят дълга си въпреки вътрешните и външните пречки, Кант излага втория постулат: „трябва да има безсмъртиечовешка душа." Така Кант разрешава антиномията на стремежа към щастие и стремежа към добродетелта, като пренася надеждите на индивида в надемпиричния свят. За първия и втория постулат е необходим гарант, а той може да бъде само Бог, което означава, че той трябва да съществува- такъв е третият постулат на практическия разум.

Автономността на етиката на Кант означава зависимостта на религията от етиката. Според Кант „религията не се различава от морала по своето съдържание“.

Учение за правото и държавата

Държавата е сдружение от много хора, подчинени на правни закони.

В учението за правото Кант развива идеите на френското Просвещение: необходимостта от унищожаване на всички форми на лична зависимост, отстояването на личната свобода и равенството пред закона. Кант извежда правните закони от моралните. Кант признава правото на свободно изразяване на мнение, но с уговорка: "спорете колкото искате и за каквото и да е, просто се подчинявайте".

Държавните структури не могат да бъдат неизменни и да се променят, когато вече не са необходими. И само републиката е трайна (законът е независим и не зависи от никого).

В учението за отношенията между държавите Кант се противопоставя на несправедливото състояние на тези отношения, срещу господството в международните отношенияправата на силните. Той се застъпва за създаването на равноправен съюз на народите. Кант вярваше, че такъв съюз доближава човечеството до реализацията на идеята за вечен мир.

Учението за целесъобразността. Естетика

Като свързващо звено между Критиката на чистия разум и Критиката на практическия разум, Кант създава Критиката на съждението, която се фокусира върху понятието целесъобразност. Субективната целесъобразност, според Кант, присъства в естетическата способност за преценка, обективната - в телеологичната. Първият се изразява в хармонията на естетическия обект.

В естетиката Кант разграничава два вида естетически представи – красивите и възвишените. Естетичното е това, което човек харесва в една идея, независимо от нейното присъствие. Красотата е съвършенството, свързано с формата. При Кант красивото действа като "символ на морално доброто". Възвишеното е съвършенството, свързано с безкрайността в сила (динамично възвишено) или в пространството (математическо възвишено). Пример за динамично възвишено е буря. Пример за математически възвишеното са планините. Геният е човек, способен да въплъщава естетически идеи.

Телеологичната способност за преценка е свързана с концепцията за живия организъм като проява на целесъобразност в природата.

За човек

Възгледите на Кант за човека са отразени в книгата "Антропология от прагматична гледна точка" (1798). Основната му част се състои от три раздела в съответствие с трите способности на човека: знание, чувство на удоволствие и неудоволствие, способност за желание.

Човекът е „най-важното нещо на света“, тъй като има самосъзнание.

Човекът е най-висшата ценност, това е личност. Самосъзнанието на човек поражда егоизма като естествено свойство на човека. Човек не го проявява само когато разглежда своето „Аз“ не като целия свят, а само като част от него. Необходимо е да се ограничи егоизмът, да се контролират духовните прояви на личността с ума.

Човек може да има несъзнателни идеи - "тъмни". В тъмнината може да протича процесът на раждане на творчески идеи, които човек може да познае само на нивото на усещанията.

От сексуалното чувство (страст) умът се замъглява. Но в човека върху чувствата и желанията е наложена морална и културна норма.

Такова понятие като гений беше подложено на анализ на Кант. "Талантът за изобретателство се нарича гений."

памет

През 1935 г. Международният астрономически съюз наименува кратер от видимата страна на Луната на името на Имануел Кант.

Популярни биографии

Имануел Кант - немски философ, професор в Кьонигсбергския университет, почетен чуждестранен член на Петербургската академия на науките, основател на класическата немска философия и "критика". По мащаб на дейност се приравнява на Платон и Аристотел. Нека разгледаме по-отблизо живота на Имануел Кант и основните идеи на неговите разработки.

Детство

Бъдещият философ е роден на 22 април 1724 г. в Кьонигсберг (сега Калининград), в многодетно семейство. През целия си живот той не напуска родния си град повече от 120 километра. Кант израства в среда, в която идеите на пиетизма заемат специално място. Баща му беше производител на седла и от детството учеше децата да работят. Майка се опита да се погрижи за тяхното образование. От първите години от живота си Кант има лошо здраве. В процеса на обучение в училище се оказа, че има способността да използва латински език. Впоследствие и четирите дисертации на учения ще бъдат написани на латиница.

висше образование

През 1740 г. Имануел Кант постъпва в университета Албертина. От учителите особено влияние върху него имаше М. Кнутцен, който въведе амбициозните млад мъжс постиженията на съвременната за онова време наука. През 1747 г. теж финансово положениедоведе до факта, че Кант беше принуден да отиде в предградията на Кьонигсберг, за да си намери работа там като домашен учител в семейството на земевладелец.

Трудова дейност

Връщайки се в родния си град през 1755 г., Имануел Кант завършва обучението си в университета и защитава магистърската си теза, озаглавена „В огъня“. През следващата година той защитава още две дисертации, които му дават право да преподава като първо асистент, а след това и професор. Тогава обаче Кант отказва титлата професор и става извънреден (този, който получава пари от студентите, а не от ръководството) асистент. В този формат ученият работи до 1770 г., докато все пак става обикновен професор в катедрата по логика и метафизика на родния си университет.

Изненадващо, като учител, Кант изнася лекции по широк спектър от теми, от математика до антропология. През 1796 г. той спира да чете лекции, а четири години по-късно напуска университета напълно поради лошо здраве. У дома Кант продължава да работи до смъртта си.

начин на живот

Начинът на живот на Имануел Кант и неговите навици заслужават внимателно внимание, което започва да се проявява особено след 1784 г., когато философът придобива собствена къща. Всеки ден Мартин Лампе - пенсиониран войник, който действаше като слуга в къщата на Кант - събуждаше учения. Събуждайки се, Кант изпи няколко чаши чай, изпуши лулата си и започна да се подготвя за лекции. След лекциите дойде време за вечеря, на която ученият обикновено беше придружен от няколко гости. Обядът често се проточваше по 2-3 часа и винаги беше придружен от оживен разговор на различни теми. Единственото нещо, за което ученият не искаше да говори по това време, беше философията. След вечеря Кант отива на ежедневна разходка из града, която по-късно става легендарна. Преди да заспи, философът обичаше да гледа катедралата, чиято сграда се виждаше ясно от прозореца на спалнята му.

За да направите интелигентен избор, първо трябва да знаете без какво можете.

През целия си съзнателен живот Имануел Кант внимателно следи собственото си здраве и изповядва система от хигиенни предписания, които той лично разработва въз основа на дългосрочно самонаблюдение и самохипноза.

Основните постулати на тази система:

Дръжте главата, краката и гърдите хладни.
Спете по-малко, тъй като леглото е "гнездо на болести". Ученият беше сигурен, че трябва да спите само през нощта, дълбок и кратък сън. Когато сънят не идваше, той се опитваше да го предизвика, като повтаряше думата „Цицерон“ наум.
Движете се повече, обслужвайте се сами, ходете независимо от метеорологичните условия.

Кант не е бил женен, въпреки че не е имал никакви предразсъдъци по отношение на противоположния пол. Според учения, когато е искал да създаде семейство, не е имало такава възможност, а когато възможността се е появила, желанието вече е изчезнало.

Във философските възгледи на учения може да се проследи влиянието на Х. Волф, Дж. Дж. Русо, А. Г. Баумгартен, Д. Хюм и други мислители. Волфовият учебник на Бамгартен става основа за лекциите на Кант по метафизика. Както самият философ призна, писанията на Русо го отучиха от арогантност. А разработките на Хюм "събудиха" немския учен от неговия "догматичен сън".

Предкритична философия

Има два периода в творчеството на Имануел Кант: предкритичен и критичен. През първия период ученият постепенно се отдалечава от идеите на метафизиката на Волф. Вторият период е времето, когато Кант формулира въпросите за дефинирането на метафизиката като наука и за създаването от него на нови ориентири на философията.

Сред изследванията от предкритичния период особен интерес представляват космогоничните разработки на философа, които той очерта в труда си „Общата естествена история и теория на небето“ (1755 г.). В своята теория Имануел Кант твърди, че образуването на планетите може да се обясни, като се приеме съществуването на материя, надарена със сили на отблъскване и привличане, като същевременно разчита на постулатите на Нютоновата физика.

В предкритичния период ученият обръща много внимание и на изучаването на пространствата. През 1756 г. в дисертация, озаглавена "Физическа методология", той пише, че пространството, като непрекъсната динамична среда, се създава от взаимодействието на прости дискретни вещества и има относителен характер.

Централното учение на Имануел Кант от този период е изложено в произведение от 1763 г., озаглавено „Единственото възможно основание за доказване на съществуването на Бог“. След като критикува всички известни досега доказателства за съществуването на Бог, Кант излага личен "онтологичен" аргумент, който се основава на признаването на необходимостта от някакъв вид първично съществуване и отъждествяването му с божествената сила.

Преход към критична философия

Преходът на Кант към критиката е постепенен. Този процес започна с факта, че ученият преразгледа възгледите си за пространството и времето. В края на 1760-те години Кант признава пространството и времето като независими от нещата, субективни форми на човешката възприемчивост. Нещата, във формата, в която съществуват сами по себе си, ученият нарича "ноумена". Резултатът от тези изследвания е консолидиран от Кант в неговия труд „За формите и принципите на сетивно възприемания и интелигибелен свят“ (1770 г.).

Следващата повратна точка е "събуждането" на учения от "догматичния сън", настъпило през 1771 г. след запознаването на Кант с разработките на Д. Хюм. На фона на осмисляне на заплахата от пълна емпиризация на философията, Кант формулира основния въпрос на новото критическо учение. Звучеше така: „Как са възможни априорни синтетични знания?“ Философът беше озадачен от решението на този въпрос до 1781 г., когато работата "Критика на чистия разум" видя светлината. През следващите 5 години бяха публикувани още три книги на Имануел Кант. Втората и третата критика кулминират през този период: Критиката на практическия разум (1788) и Критиката на съждението (1790). Философът не спира дотук и през 1800 г. публикува още няколко важни произведения, които допълват предишните.

Система за критична философия

Критиката на Кант се състои от теоретичен и практически компонент. Свързващото звено между тях е учението на философа за обективната и субективната целесъобразност. Основният въпрос на критиката е: "Какво е човек?" Изследването на човешката същност се извършва на две нива: трансцендентално (идентифициране на априорни признаци на човечеството) и емпирично (човек се разглежда във формата, в която съществува в обществото).

Учение за ума

Кант възприема "диалектиката" като учение, което не само помага да се критикува традиционната метафизика. Тя дава възможност да се разбере най-висшата степен на човешката познавателна способност - ума. Според учения разумът е способността да се мисли безусловното. Тя израства от разума (който действа като източник на правила) и го довежда до неговата безусловна концепция. Тези понятия, на които не може да се даде обект в опита, ученият нарича "идеи на чистия разум".

Нашето познание започва с възприятието, преминава в разбирането и завършва с разума. Няма нищо по-важно от причината.

Практическа философия

Практическата философия на Кант се основава на учението за моралния закон, който е "факт на чистия разум". Той свързва морала с безусловния дълг. Той вярва, че неговите закони произтичат от ума, тоест способността да се мисли безусловното. Тъй като универсалните предписания могат да определят волята за действие, те могат да се считат за практични.

социална философия

Въпросите на творчеството, според Кант, не се ограничават до областта на изкуството. Той говори за възможността хората да създадат цял изкуствен свят, който философът смята за света на културата. Кант обсъжда развитието на културата и цивилизацията в по-късните си трудове. Той вижда напредъка на човешкото общество в естествената конкуренция на хората и желанието им да се утвърдят. В същото време, според учения, историята на човечеството е движение към пълното признаване на ценността и свободата на индивида и "вечния мир".

Обществото, склонността към общуване разграничават хората, тогава човек се чувства търсен, когато е най-пълно реализиран. Използвайки естествените наклонности, можете да получите уникални шедьоври, които той никога няма да създаде сам, без общество.

Отпътуване от живота

Великият философ Имануел Кант умира на 12 февруари 1804 г. Благодарение на тежкия режим, въпреки всичките си заболявания, той надживява много познати и другари.

Влияние върху последващата философия

Разработките на Кант оказаха огромно влияние върху последващото развитие на мисълта. Той става основател на така наречената немска класическа философия, която по-късно е представена от мащабните системи на Шелинг, Хегел и Фихте. Голямо влияние върху развитието оказва и Имануел Кант научни възгледиШопенхауер. Освен това неговите идеи повлияха на романтичното движение. През втората половина на 19 век неокантианството има голям авторитет. А през 20-ти век влиянието на Кант е признато от водещи представители на екзистенциализма, феноменологичната школа, аналитичната философия и философската антропология.

Както можете да видите от биографията на Имануел Кант, той беше доста интересна и изключителна личност. Помислете за някои невероятни фактиот живота му:

Философът опроверга 5 доказателства за съществуването на Бог, които дълго време се ползваха с абсолютен авторитет, и предложи свое, което и до днес никой не е успял да обори.
Кант се хранеше само на обяд, а другите хранения заменяше с чай или кафе. Ставаше строго в 5 часа, а затваряше в 22 часа.
Въпреки високоморалния начин на мислене, Кант е бил привърженик на антисемитизма.
Височината на философа е само 157 см, което например е с 9 см по-малко от това на Пушкин.
Когато Хитлер идва на власт, нацистите гордо наричат Кант истински ариец.
Кант знаеше как да се облича с вкус, въпреки че смяташе модата за суетна работа.
Според разказите на студенти, философът, когато изнасял лекции, често фокусирал очите си върху един от слушателите. Един ден той прикова очи върху ученик, на чиито дрехи липсваше копче. Този проблем веднага отне цялото внимание на учителя, той стана объркан и разсеян.
Кант имаше трима по-големи и седем по-малки братя и сестри. От тях само четирима оцеляват, а останалите умират ранно детство.
В близост до къщата на Имануел Кант, чиято биография беше обект на нашия преглед, имаше градски затвор. В него затворниците са били принуждавани ежедневно да пеят духовни песнопения. Философът беше толкова уморен от вокалите на престъпниците, че се обърна към бургомистъра с молба да спре тази практика.
Цитатите на Имануел Кант винаги са били много популярни. Най-популярният от тях е „Имайте смелостта да използвате собствения си ум! - това е мотото на Просвещението. Някои от тях също са дадени в прегледа.

Посока Немска класическа философия месечен цикъл философия XVIII век Основни интереси епистемология, метафизика, етика Значими идеи категоричен императив , трансцендентален идеализъм , трансцендентално единство на аперцепцията , способност за преценка , вечен свят Инфлуенсъри Платон, Бъркли, Волф, Тетенс, Хътчесън, Монтен, Хюм, Декарт, Лайбниц, Лок, Малбранш, Нютон, Русо, Спиноза Повлиян Райнхолд, Якоби, Менделсон, Хербарт, Соломон Маймон, Фихте, Бранкович, Шелинг, Хегел, Шопенхауер, Фриз, Хелмхолц, Коен, Наторп, Винделбанд, Рикерт, Рийл, Вайхингер, Касирер, Хусерл, Хайдегер, Пиърс, Апел, Строусън, , Куайн, Фуко, Дельоз, Хабермас Имануел Кант в Уикицитат Media at Wikimedia Commons

Енциклопедичен YouTube

1 / 5

✪ Имануел Кант. Цикъл "Философи" ("Filosofos")

✪ Имануел Кант: общи разпоредби- Философия

✪ Имануел Кант. Пътят на философа - Трейлър

✪ Кант. Вселената е огледало на човека

✪ Философ Имануел Кант (радио шоу)

субтитри

Биография

Роден в бедно семейство на майстор на седла. Под грижите на доктора по теология Ф. А. Шулц, който забелязва таланта в него, той завършва престижната гимназия Friedrichs-Collegium (de: Collegium Fridericianum), а след това през 1740 г. постъпва в Кьонигсбергския университет. Поради смъртта на баща си той не успява да завърши обучението си и за да изхрани семейството си, става домашен учител в Юдшен (сега Веселовка) за десет години. По това време, в годините 1747-1755, той развива и публикува своята космогонична хипотеза за произхода на Слънчевата система от оригиналната мъглявина.

Дълго замисленият план за това как да се култивира областта на чистата философия се състоеше от три задачи:

какво мога да знам (метафизика);

Какво трябва да направя? (нравственост);

на какво да се надявам? (религия);

накрая, това трябваше да бъде последвано от четвъртата задача - какво е човек? (антропология, по която съм преподавал повече от двадесет години).

"Критика на чистия разум" () - епистемология (епистемология)
„Критика практически разум“ () – етика
„Критика способност преценка“ () – естетика

Тъй като е в лошо здраве, Кант подлага живота си на суров режим, който му позволява да надживее всичките си приятели. Неговата точност в спазването на рутината се превърна в нарицателно дори сред точните германци и породи много поговорки и анекдоти. Не беше женен. Той каза, че когато искал да има жена, не можел да я издържа, а когато вече можел, не искал. Той обаче не беше и женомразец, той охотно разговаряше с жени, беше приятен светски събеседник. На стари години той е гледан от една от сестрите.

Има мнение, че Кант понякога е проявявал юдеофобия.

Количествени категории
1. Единство
2. Много
3. Цялостност
Качествени категории
1. Реалност
2. Отрицание
3. Ограничение
Категории отношения
1. Субстанция и принадлежност
2. Причина и разследване
3. Взаимодействие
Категории модалност
1. Възможност и невъзможност
2. Съществуване и несъществуване
3. Необходимост и шанс

Основата на всеки синтез е, според Кант, трансценденталното единство на аперцепцията ("аперцепция" е терминът на Лайбниц). Това е логично самосъзнание, „генериране на идеята аз мислякоято трябва да може да придружава всички други представи и да бъде еднаква във всяко съзнание. Както пише И. С. Нарски, трансцендентална аперцепцияКант е „принципът на постоянството и системната организация на действието на категориите, произтичащи от единството на този, който ги прилага, обосновавам се"аз". (...) Обичайно е ... емпиричното „Аз“ и в товасмисъл, обективната логическа структура на тяхното съзнание, осигуряваща вътрешното единство на опита, науката и природата. :67 - 70

Антиномии на чистия разум	Резюмета	Антитези
1	"Светът има начало във времето и също е ограничен в пространството"	„Светът няма начало във времето и граници в пространството; той е безкраен във времето и пространството"
2	„Всяко сложно вещество в света се състои от прости части и като цяло има само просто или това, което е съставено от прости“	„Нито едно сложно нещо в света не се състои от прости части и като цяло в света няма нищо просто“
3	„Причинността според законите на природата не е единствената причинност, от която могат да бъдат изведени всички явления в света. За да се обяснят явленията, трябва да се признае и свободната причинно-следствена връзка.	"Няма свобода, всичко в света се случва само според законите на природата"
4	„На света принадлежи или като част от него, или като негова причина, абсолютно необходима същност“	"Никъде няма абсолютно необходима същност - нито в света, нито извън света - като негова причина"

Кант твърди, че решението на антиномиите "никога не може да бъде намерено в опита ...". :108

Етика и проблемът на религията

Категоричен императив

Императив - правило, което съдържа "обективна принуда към действие". :131 Моралният закон е принудата, необходимостта да се действа противно на емпиричните влияния. И така, той приема формата на принудителна команда - императив.

Хипотетични императиви(относителни или условни императиви) казват, че действията са ефективни за постигане на определени цели (например удоволствие или успех). :131

Принципите на морала се връщат към един върховен принцип - категоричен императив, предписващи действия, които са добри сами по себе си, обективно, без оглед на друга цел освен самия морал:132 (например изискването за честност). Категоричният императив гласи:

« действайте само в съответствие с такава максима, ръководейки се от която същевременно можете да пожелаете тя да стане всеобщ закон„[опции: „винаги действай по такъв начин, че максимата (принципът) на твоето поведение да се превърне във всеобщ закон (действай така, както би искал всеки да действа)“];
« действайте по такъв начин, че винаги да се отнасяте към човечеството, както в себе си, така и в лицето на всеки друг, като към цел и никога да не се отнасяте към него само като към средство„[вариант на формулировка: „отнасяйте се към човечеството в собствената си личност (както и в личността на всеки друг) винаги като към цел и никога – само като към средство“];
« принципволята на всеки човек волята, с всичките й максими, установяващи универсални закони”: човек трябва „да прави всичко от максимата на своята воля като такава, която също може да има себе си като обект като воля, която установява универсални закони.”

Това са три различни начина за представяне на един и същи закон и всеки от тях съчетава другите два.

Съществуването на човека "има в себе си най-висшата цел ..."; „...само моралът и човечността, доколкото са способни на това, имат достойнство“, пише Кант. :136

Дългът е необходимостта от действие от уважение към моралния закон. : 140 - 141

В етичното учение човек се разглежда от две гледни точки:

човекът като феномен;
човек като нещо само по себе си.

Автономността на етиката на Кант означава зависимостта на религията от етиката. Според Кант „религията не се различава от морала по своето съдържание“. :159 - 160

Учение за правото и държавата

Държавата е сдружение от много хора, подчинени на правни закони. :164

Такова понятие като гений беше подложено на анализ на Кант. "Талантът за изобретателство се нарича гений."

памет

През 1935 г. Международният астрономически съюз наименува кратер от видимата страна на Луната на името на Имануел Кант.
От 2005 г. Балтийският федерален университет носи името на Кант, в парка пред сградата има паметник на философа.

Композиции

Akademieausgabe von Immanuel Kants Gesammelten Werken (немски)

руски издания

Имануел Кант.Съчинения в шест тома. Том 1. - М., 1963, 543 с (Философско наследство, том 4)
Имануел Кант.Съчинения в шест тома. Том 2. - М., 1964, 510 s (Философско наследство, том 5)
Имануел Кант.Съчинения в шест тома. Том 3. - М., 1964, 799 с (Философско наследство, том 6)
Имануел Кант.Съчинения в шест тома. Том 4, част 1. - М., 1965, 544 с (Философско наследство, том 14)
Имануел Кант.Съчинения в шест тома. Том 4, част 2. - М., 1965, 478 с (Философско наследство, том 15)
Имануел Кант.Съчинения в шест тома. Том 5. - М., 1966, 564 с (Философско наследство, том 16)
Имануел Кант.Съчинения в шест тома. Том 6. - М., 1966, 743 с (Философско наследство, том 17)
Имануел Кант.Трактати и писма. - М.: "Наука", 1980 г., 710 с. (Паметници философска мисъл)
Имануел Кант.Критика на чистия разум. - М., 1994, 574 с (Философско наследство, том 118)
Имануел Кант.Събрани съчинения в 8 тома. - Издател: ЧОРО, 1994 г. - ISBN 5-8497-0001-3 , ISBN 5-8497-0002-1 , ISBN 5-8497-0003-X , ISBN 5-8497-0004-8 , ISBN 5-8497- 0005- 6, ISBN 5-8497-0006-4, ISBN 5-8497-0007-2, ISBN 5-8497-0008-0.
Имануел Кант.Лекции по етика. - М.: Република, 2000. - 431 с.
Имануел Кант.Критика на чистия разум / Пер. с него. Н. Лоски, проверен и редактиран от Ц. Г. Арзаканян и М. И. Иткин; Забележка. Ц. Г. Арзаканян. - М.: Ексмо, 2007. - 736 с. - ISBN 5-699-14702-0
Имануел Кант.Критика на чистия разум / (Превод от немски; предговор И. Евлампиев). - М.: Ексмо; Санкт Петербург: Мидгард, 2007. - 1120 с. - (Гиганти на мисълта) - ISBN 5-91016-017-4
Имануел Кант.Лекции по философско учение за религията / И. Кант; пер. с него. Л. Е. Криштоп. - М.: Канон +, 2016. - 384 с. - ISBN 978-5-88373-004-6

Събрани съчинения в 8 тома

Библиография

Мисли за истинската оценка на живите сили (1749 г.) Изследване на въпроса дали Земята при въртенето си около оста си, поради което се извършва смяната на деня и нощта, е претърпяла някакви промени от възникването си (1754 г.) Въпросът за това дали Земята остарява от физическа гледна точка ( 1754) Обща естествена история и теория на небето (1755) Ново изясняване на първите принципи на метафизичното познание (1755) Физическа монадология (1756) За причините за земетресенията ( 1756) Нови забележки към обяснението на теорията за ветровете (1756) План на лекциите по физическа география и бележки за тях (1757) Нова теория за движението и покоя (1758) Единствената възможна основа за доказване на съществуването на Бог (1762) )

Опит в някои беседи за оптимизма (1759)

Мисли, причинени от преждевременната смърт на благородния г-н Йохан Фридрих фон Функ (1760) Фалшива изтънченост в четирите фигури на силогизма (1762) Опит за въвеждане на концепцията за отрицателни количества във философията (1963) Наблюдения върху смисъла на красиво и възвишено (1764) Експеримент върху болести на главата (1764) Изследване на разликата между принципите на естествената теология и морала (1764) Известие за графика на лекциите за зимния семестър (1765) Сънищата на мечтателя, обяснени от сънищата на метафизиката (1766) За първата основа на разликата на страните в пространството (1768) За формата и принципите на чувствено възприемания и разбираем свят (1770) Преглед на работата на Москати „За съществената разлика в структурата на тялото на животни и хора" (1771) За различните човешки раси (1775) Две статии за "Philanthropin" (1776 - 1777)

МОСКВА, 22 април - РИА Новости.Във вторник се навършват 290 години от рождението на философа Имануел Кант (1724-1804).

По-долу има биографична бележка.

Основателят на немската класическа философия Имануел Кант е роден на 22 април 1724 г. в предградието на Кьонигсберг (сега Калининград) Vorder Vorstadt в бедно семейство на сарач (самарят е производител на окуляри за коне, които се поставят на тях за ограничаване на зрителното поле). При кръщението Кант получава името Емануил, но по-късно самият той го променя на Емануил, смятайки го за най-подходящо за себе си. Семейството принадлежало към едно от направленията на протестантството - пиетизъм, който проповядвал лично благочестие и най-стриктно спазване на моралните правила.

От 1732 до 1740 Кант учи в един от най-добрите училищаКьонигсберг - латински "Фридрихс-Колегиум" (Collegium Fridericianum).

Къщата в Калининградска област, в която е живял и творил Кант, ще бъде реставриранаГубернаторът на Калининградска област Николай Цуканов възложи в рамките на две седмици да завърши разработването на концепция за развитие на територията в село Веселовка, свързана с името на великия немски философ Имануел Кант, се казва в изявление на регионалното правителство. .

През 1740 г. постъпва в университета в Кьонигсберг. Няма точни данни в кой факултет е учил Кант. Повечето изследователи на неговата биография са съгласни, че той е трябвало да учи в богословския факултет. Въпреки това, съдейки по списъка на предметите, които изучава, бъдещият философ предпочита математиката, естествените науки и философията. За целия период на обучение той посещава само един богословски курс.

През лятото на 1746 г. Кант представя пред Философския факултет своя първи научна работа– „Мисли към истинска оценка на живите сили”, посветена на формулата за импулса. Творбата е публикувана през 1747 г. с парите на чичото на Кант, обущарят Рихтер.

През 1746 г. поради тежкото финансово положение Кант е принуден да напусне университета, без да вземе окончателните изпити и без да защити дисертацията си за магистърска степен. В продължение на няколко години той работи като домашен учител в имоти в околностите на Кьонигсберг.

През август 1754 г. Имануел Кант се завръща в Кьонигсберг. През април 1755 г. защитава дисертацията си „В огъня“ за магистърска степен. През юни 1755 г. той получава докторска степен за дисертацията си „Ново изясняване на първите принципи на метафизичното познание“, която е първата му философска работа. Получава титлата частен доцент по философия, което му дава право да преподава в университета, без обаче да получава заплата от университета.

През 1756 г. Кант защитава дисертацията си "Физическа монадология" и получава поста обикновен професор. През същата година той подава молба до краля за поста професор по логика и метафизика, но получава отказ. Едва през 1770 г. Кант получава постоянна позиция като професор по тези предмети.

Кант чете лекции не само по философия, но и по математика, физика, география и антропология.

В развитието на философските възгледи на Кант се разграничават два качествено различни периода: ранният, или "предкритичен", продължил до 1770 г., и последващият, "критичен", когато той създава своя собствена философска система, която той нарича " критична философия“.

Ранният Кант е непоследователен привърженик на естественонаучния материализъм, който се опитва да съчетае с идеите на Готфрид Лайбниц и неговия последовател Кристиан Волф. Най-значимата му работа от този период е „Обща естествена история и теория на небето“ от 1755 г.), в която авторът излага хипотеза за произхода на Слънчевата система (и по подобен начин за произхода на цялата Вселена). Космогоничната хипотеза на Кант показа научното значение на историческия възглед за природата.

Друг трактат от този период, също важен за историята на диалектиката, е „Опит за въвеждане на понятието за отрицателни количества във философията“ (1763), в който се прави разлика между реално и логическо противоречие.

От 1771 г. в творчеството на философа започва "критичен" период. Оттогава научната дейност на Кант е посветена на три основни теми: епистемология, етика и естетика, съчетани с учението за целесъобразността в природата. Всяка от тези теми съответства на фундаментален труд: Критика на чистия разум (1781), Критика на практическия разум (1788), Критика на съждението (1790) и редица други произведения.

В основния си труд „Критика на чистия разум” Кант се опитва да обоснове непознаваемостта на същността на нещата („нещата сами по себе си”). От гледна точка на Кант нашето познание се определя не толкова от външния материален свят, колкото от общи законии пътищата на нашите умове. С тази формулировка на въпроса философът постави началото на нов философски проблем - теорията на познанието.

Два пъти, през 1786 и 1788 г., Кант е избиран за ректор на университета в Кьонигсберг. През лятото на 1796 г. той изнася последните си лекции в университета, но напуска мястото си в университетския състав едва през 1801 г.

Имануел Кант подчинява живота си на строг режим, благодарение на който живее дълъг живот, въпреки лошото здраве по природа; На 12 февруари 1804 г. ученият умира в дома си. Последната му дума беше "Гут".

Кант не е бил женен, въпреки че, според биографи, е имал това намерение няколко пъти.

Кант е погребан в източния ъгъл на северната страна на катедралата в Кьонигсберг в професорската крипта, над гроба му е издигнат параклис. През 1809 г. криптата е разрушена поради разрушение и на нейно място е построена пешеходна галерия, която е наречена "Стоа Кантиана" и съществува до 1880 г. През 1924 г. по проект на архитекта Фридрих Ларс мемориалът на Кант е реставриран и придобива съвременен вид.

Паметникът на Имануел Кант е излят от бронз в Берлин от Карл Гладенбек по проект на Кристиан Даниел Раух през 1857 г., но е поставен срещу къщата на философа в Кьонигсберг едва през 1864 г., тъй като парите, събрани от жителите на града, не са били достатъчно. През 1885 г. във връзка с преустройството на града паметникът е преместен в сградата на университета. През 1944 г. скулптурата е скрита от бомбардировките в имението на графиня Марион Денхоф, но впоследствие е изгубена. В началото на 90-те години графиня Денхоф дарява голяма сума за възстановяване на паметника.

Нова бронзова статуя на Кант, излята в Берлин от скулптора Харалд Хааке по стар миниатюрен модел, е инсталирана на 27 юни 1992 г. в Калининград пред сградата на университета. Гробницата и паметникът на Кант са обекти на културното наследство на съвременния Калининград.

Кой е Имануел Кант

В зависимост от вашата гледна точка, Кант е бил или най-скучният човек на планетата, или сбъдната мечта на всеки специалист по производителност. Повече от 40 години подред той се събуждаше в пет сутринта и пишеше точно три часа. Той изнесе лекции в университета в продължение на четири часа, след което вечеря в същия ресторант. Следобед той излезе на дълга разходка в същия парк, вървеше по същия път, върна се у дома по едно и също време. Всеки ден.

Каква е моралната философия на Кант

Моралната философия определя нашите ценности - кое е важно за нас и кое не е важно. Ценностите ръководят нашите решения, действия и вярвания. Следователно моралната философия засяга абсолютно всичко в живота ни.

Моралната философия на Кант е уникална и неинтуитивна на пръв поглед. Той беше сигурен: нещо може да се счита за добро само ако е универсално. Невъзможно е една постъпка да се нарече правилна в една ситуация и грешна в друга.

Нека проверим дали това правило важи за други действия:

Лъжата е неетична, защото подвеждате човека да постигне собствените си цели. Тоест, използвайте го като инструмент.
Изневярата е неетична, защото подкопава очакванията на другите съзнателни същества. Вие се отнасяте към правилата, за които сте се съгласили с другите, като към средство за постигане на цел.
Неетично е да се прибягва до насилие по същите причини: вие използвате човек за постигане на лични или политически цели.

Какво друго попада в този принцип

мързел

Пристрастяване

Обикновено смятаме пристрастяването за неморално, защото вреди на хората около нас. Но Кант твърди, че злоупотребата с алкохол е преди всичко неморална по отношение на себе си.

Той не беше точно скучен. Кант изпи малко вино на вечеря и изпуши лулата си сутринта. Той не се противопоставяше на всички удоволствия. Той беше против чистия бягство. Кант вярваше, че човек трябва да гледа проблемите в очите. Това страдание понякога е оправдано и необходимо. Следователно е неетично да се използва алкохол или други средства, за да. Използвате разума и свободата си като средство за постигане на цел. В случая – за пореден път да хванем шума.

Желание да се хареса на другите

Какво е неетично, ще кажете. Опитът да направиш хората щастливи не е ли проява на морал? Не и ако го правите за одобрение. Когато искате да угодите, вашите думи и действия вече не отразяват истинските ви мисли и чувства. Тоест, вие използвате себе си, за да постигнете целта.

Манипулация и принуда

Дори когато не лъжете, а комуникирате с човек, за да получите нещо от него без изричното му съгласие, вие се държите неетично. Кант придава голямо значение на споразумението. Смяташе, че това е единствената възможност за здрави взаимоотношения между хората. За онова време това беше радикална идея, а днес ни е трудно да я приемем.

Сега въпросът за съгласието стои най-остро в две области. Първо, секс и романтика. Според правилото на Кант всичко освен ясно изразеното и трезво е етично неприемливо. Днес това е особено чувствителен въпрос. Лично аз имам впечатлението, че хората го правят твърде сложно. Започва да ви се струва, че трябва да поискате разрешение 20 пъти на среща, преди да направите нещо. Това не е вярно.

Основното нещо е да се покаже уважение. Кажете как се чувствате, попитайте другия как се чувства и приемете с уважение отговора. Всичко. Без усложнения.

Предразсъдък

Много мислители на Просвещението имаха расистки възгледи, което беше често срещано по онова време. Въпреки че Кант също ги изрази в началото на кариерата си, той по-късно промени решението си. Той осъзна, че никоя раса няма право да поробва друга, защото това е класически пример за отношение към хората като към средство за постигане на цел.

Кант става яростен противник на колониалната политика. Той каза, че жестокостта и потисничеството, необходими за поробването на един народ, унищожават човечеството на хората, независимо от тяхната раса. За онова време това беше толкова радикална идея, че мнозина я нарекоха абсурдна. Но Кант вярваше, че единственият начин за предотвратяване на войни и потисничество е чрез международно правителство, обединяващо държавите. Няколко века по-късно въз основа на това е създадена Организацията на обединените нации.

Саморазвитие

Повечето философи на Просвещението са вярвали в това По най-добрия начинда живееш - да увеличиш щастието и да намалиш страданието, доколкото е възможно. Този подход се нарича утилитаризъм. Това все още е най-разпространеният възглед днес.

Кант виждаше живота по съвсем различен начин. Той вярваше в това: ако искате да направите света по-добро място, . Ето как го обясни той.

В повечето случаи е невъзможно да разберем дали човек заслужава щастие или страдание, защото е невъзможно да знаем истинските му намерения и цели. Дори и да си струва да направите някого щастлив, не се знае какво точно е необходимо за това. Не познавате чувствата, ценностите и очакванията на другия човек. Не знаеш как действието ти ще му се отрази.

Освен това не е ясно в какво точно се състои щастието или страданието. Днес може да ви причини непоносима болка, а след година ще го смятате за най-хубавото нещо, което ви се е случило. Следователно единственият логичен начин да направим света по-добро място е да станем по-добър човек. В крайна сметка единственото нещо, което знаете със сигурност, сте вие самите.

Кант дефинира саморазвитието като способност за придържане към категорични императиви. Смяташе го за задължение на всеки. От негова гледна точка наградата или наказанието за неизпълнение на дълга се дава не в рая или ада, а в живота, който всеки създава за себе си. Следването на моралните принципи прави живота по-добър не само за вас, но и за всички около вас. По същия начин нарушаването на тези принципи създава ненужно страдание за вас и хората около вас.

Правилото на Кант задейства ефекта на доминото. Като станете по-честни със себе си, ще станете по-честни и с другите. Това от своя страна ще вдъхнови хората да бъдат по-честни със себе си и да го внесат в живота си.

Ако достатъчно хора следват правилата на Кант, светът ще се промени към по-добро. Освен това е по-силен, отколкото от целенасочените действия на някаква организация.

самочувствие

Самоуважението и уважението към другите са преплетени. Боравенето със собствената психика е шаблон, който прилагаме за взаимодействие с други хора. Няма да постигнете голям успех с другите, докато не се справите със себе си.

Самоуважението не означава да се чувствате по-добре. Това е разбиране на вашата стойност. Разбиране, че всеки човек, независимо кой е, заслужава основни права и уважение.

От гледна точка на Кант да си казваш, че си безполезен боклук, е толкова неетично, колкото да го казваш на друг човек. Да нараните себе си е също толкова отвратително, колкото да нараните другите. Следователно любовта към себе си не е нещо, което може да се научи и не е нещо, което може да се практикува, както се казва днес. Това е, което сте призовани да култивирате в себе си от гледна точка на етиката.

Философията на Кант, ако се потопите дълбоко в нея, е пълна с противоречия. Но първоначалните му идеи са толкова силни, че несъмнено са променили света. И те ме промениха, когато случайно ги попаднах преди година.

По-голямата част от времето ми между 20 и 20 беше изразходвано за някои от елементите в горния списък. Мислех, че ще направят живота ми по-добър. Но колкото повече се стремях към това, толкова по-празна се чувствах. Четенето на Кант беше просветляващо. Той ми разкри невероятно нещо.

Не е толкова важно какво точно правим, важна е целта на тези действия. Докато не намерите правилната цел, няма да намерите нищо ценно.

Кант не винаги е бил маниак, обсебен от рутината. В младостта си той също обичаше да се забавлява. Той остана до късно с приятели на вино и карти. Ставаше късно, твърде късно и организираше големи купони. Едва на 40 Кант изоставя всичко това и създава известната си рутина. По думите му той осъзнал моралните последици от действията си и решил, че повече няма да си позволява да губи ценно време и енергия.

Кант го нарича „развиване на характера“. Тоест, да изградите живот, опитвайки се да разгърнете максимално своя потенциал. Той вярваше, че повечето няма да успеят да развият характер до зряла възраст. В младостта хората са твърде съблазнени от различни удоволствия, хвърлят се от една страна на друга - от вдъхновение до отчаяние и обратно. Прекалено сме фокусирани върху натрупването на средства и не виждаме какви цели ни водят.

За целта човек трябва да се научи да контролира действията си и себе си. Малко хора могат да постигнат тази цел, но Кант вярваше, че всеки трябва да се стреми към това. Единственото, към което си струва да се стремим.