немски учен Кант. Философия на Кант: основни идеи (накратко)

Имануел Кант е немски философ, основоположник на немската класическа философия, творил на прага на Просвещението и романтизма. Роден на 22 април 1724 г. в Кьонигсберг в бедно семейство на занаятчия Йохан Георг Кант. През 1730 г. влиза начално училище, а през есента на 1732 г. - към държавната църковна гимназия Collegium Fridericianum. Под грижите на доктора по теология Франц Алберт Шулц, който забелязва изключителен талант у Кант, той завършва латински отдел на престижна църковна гимназия, а след това през 1740 г. постъпва в университета в Кьонигсберг. Факултетът, в който е учил, не е точно известен. Предполага се, че това е факултетът по теология, въпреки че някои изследователи, въз основа на анализ на списъка с предмети, на които той обръща най-голямо внимание, го наричат медицински. Поради смъртта на баща си Имануил не успява да завърши обучението си и за да изхранва семейството си, става домашен учител в продължение на 10 години.

Кант се завръща в Кьонигсберг през 1753 г. с надеждата да започне кариера в Кьонигсбергския университет. На 12 юни 1755 г. защитава дисертация, за която получава степента доктор по философия, която му дава право да преподава в университета. За него започват четиридесет години учителство. Кант изнася първата си лекция през есента на 1755 г. През първата си година като доцент Кант изнася лекции понякога по двадесет и осем часа седмично.

Войната между Прусия и Франция, Австрия и Русия оказва значително влияние върху живота и творчеството на Кант. В тази война Прусия е победена, а Кьонигсберг е превзет от руските войски. На 24 януари 1758 г. градът се заклева във вярност на императрица Елизавета Петровна. Заедно с преподавателите от университета Кант също положи клетва. Учебните занятия в университета не са прекъсвани по време на войната, но към обичайните лекции са добавени занятия с руски офицери. Кант чете фортификация и пиротехника за руски слушатели. Някои биографи на философа смятат, че неговите слушатели по това време могат да бъдат толкова известни в Руска историялица като бъдещия гранд на Екатерина Г. Орлов и велик командирА. Суворов.

До четиридесетгодишна възраст Кант все още е частен доцент и не получава пари от университета. Нито лекциите, нито публикациите позволиха да се преодолее материалната несигурност. Според очевидци той трябвало да продава книги от библиотеката си, за да задоволи най-належащите нужди. Въпреки това, припомняйки си тези години, Кант ги нарича времето на най-голямото удовлетворение в живота си. В своето образование и преподаване той се стреми към идеала за широко практическо познание за човека, което води до факта, че Кант продължава да бъде считан за "светски философ", дори когато неговите форми на мислене и начин на живот напълно се променят.

До края на 1760-те години Кант става известен извън границите на Прусия. През 1769 г. професор Хаузен от Хале публикува биографии на известни философи и историци от 18 век. в Германия и извън нея. Тази колекция включваше и биография на Кант.

През 1770 г., на 46-годишна възраст, Кант е назначен за обикновен професор по логика и метафизика в Кьонигсбергския университет, където до 1797 г. преподава обширен цикъл от дисциплини – философски, математически, физически. Кант заема тази длъжност до смъртта си и изпълнява задълженията си с обичайната си точност.

До 1794 г. Кант публикува редица статии, в които иронизира догмите на църквата, което предизвиква конфронтация с пруските власти. Тръгнаха слухове за предстоящото клане на философа. Въпреки това през 1794 г. Руската академия на науките избира Кант за свой член.

Достигайки 75-годишна възраст, Кант усети спад в силата, значително намали броя на лекциите, последната от които прочете на 23 юни 1796 г. През ноември 1801 г. Кант окончателно се раздели с университета.

Имануел Кант умира на 12 февруари 1804 г. в Кьонигсберг. Още през 1799 г. Кант поръчва собственото си погребение. Той поиска те да се състоят на третия ден след смъртта му и да бъдат възможно най-скромни: нека присъстват само роднини и приятели, а тялото да бъде погребано в обикновено гробище. Оказа се друго. Целият град се сбогува с мислителя. Достъпът до починалия е продължил шестнадесет дни. Ковчегът беше носен от 24 студенти, целият офицерски състав на гарнизона и хиляди съграждани го последваха. Кант е погребан в професорската крипта, съседна на катедралата в Кьонигсберг.

Основни произведения

1. Критика на чистия разум (1781).

2. Идеята за универсалната история в световно-гражданския план (1784 г.).

3. Метафизични принципи на естествознанието (1786).

4. Критика на практическия разум (1788).

5. Краят на всички неща (1794).

6. Към вечния мир (1795).

7. За органа на душата (1796).

8. Метафизика на морала (1797).

9. Известие за предстоящото подписване на договор за вечен мир във философията (1797 г.).

10. За въображаемото право на лъжа от филантропия (1797).

11. Спор на факултетите (1798).

12. Антропология (1798).

13. Логика (1801).

14. Физическа география (1802).

15. За педагогиката (1803).

Теоретични възгледи

Политическите и конституционните възгледи на Кант се съдържат главно в трудовете „Идеи на световната история от космополитна гледна точка“, „Към вечен мир“, „Метафизични принципи на доктрината на правото“.

Крайъгълният принцип на неговите възгледи е твърдението, че всеки човек има съвършено достойнство, абсолютна стойност и човек не е инструмент за изпълнение на каквито и да било планове, дори и благородни. Човекът е субект на нравственото съзнание, коренно различно от околната природаЗатова в своето поведение той трябва да се ръководи от повелята на моралния закон. Този закон е a priori и следователно безусловен. Кант го нарича "категоричен императив". Спазването на изискванията на „категоричния императив” е възможно, когато индивидите са способни да следват гласа на „практическия разум”. „Практическият разум“ обхващаше както областта на етиката, така и областта на правото.

Съвкупността от условия, които ограничават произвола на един по отношение на другите чрез обективния общ закон на свободата, Кант нарича право. Той е предназначен да регулира външната форма на човешкото поведение, човешките действия. Истинското призвание на правото е надеждно да гарантира морала (субективните мотиви, структурата на мислите и чувствата), както и социалното пространство, в което моралът нормално би могъл да се прояви, в което индивидуалната свобода би могла да се реализира свободно. Това е същността на идеята на Кант за моралната валидност на правото.

Необходимостта от държавата, която Кант разглежда като съвкупност от много хора, подчинени на правни закони, той свързва не с практическите, чувствено осезаеми, индивидуални, групови и общи нужди на членовете на обществото, а с категории, които изцяло принадлежат на рационалното. , разбираем свят. Ползата на държавата изобщо не е решаването на такива проблеми като загриженост за материалната сигурност на гражданите, за задоволяване на техните социални и културни потребности, за тяхната работа, здраве, образование и т.н. Това не е добре за гражданите. Ползата на държавата е държавата на най-голямо съответствие на конституцията с принципите на правото, към което умът задължава да се стреми с помощта на "категоричния императив". Издигането и защитата на тезата на Кант, че ползата и предназначението на държавата е в усъвършенстването на правото, в максималното съответствие на устройството и режима на държавата с принципите на правото, даде основание Кант да се смята за един от основните творци на на понятието "върховенство на закона". Държавата трябва да разчита на закона и да съгласува действията си с него. Отклонението от тази разпоредба може да струва изключително скъпо на държавата: държавата рискува да загуби доверието и уважението на своите граждани, дейността й вече няма да намери вътрешен отговор и подкрепа в гражданите. Хората съзнателно ще заемат позиция на отчуждение от такова състояние.

Кант разграничава три категории право: естествено право, което има своя източник в самоочевидни априорни принципи; позитивно право, чийто източник е волята на законодателя; справедливостта е вземане, което не е предвидено от закона и следователно не е обезпечено с принуда. Естественото право от своя страна се дели на два клона: частно право (отношения на индивидите като собственици) и публично право (отношения между хора, обединени в съюз на граждани, като членове на политическо цяло).

Централен институт публично правое прерогатив на хората да изискват тяхното участие в установяването на върховенството на закона чрез приемане на конституция, изразяваща тяхната воля, което е демократичната идея за народен суверенитет. Върховенството на народа, провъзгласено от Кант след Русо, обуславя свободата, равенството и независимостта на всички граждани в държавата - организацията на съвкупното множество от лица, обвързани от правни закони.

Според Кант всяка държава има три власти: законодателна (принадлежаща само на уверената „колективна воля на народа“), изпълнителна (концентрирана при законния владетел и подчинена на законодателната, върховна власт), съдебна (назначавана от изпълнителната власт ). Подчинението и съгласието на тези власти са в състояние да предотвратят деспотизма и да гарантират благосъстоянието на държавата.

Кант не даде голямо значениекласификация на държавните форми, като разграничава следните три вида: автокрация (абсолютизъм), аристокрация и демокрация. Освен това той вярваше, че центърът на тежестта на проблема за държавното устройство е пряко в начините и методите на управление на хората. От тази позиция той прави разлика между републиканска и деспотична форма на управление: първата се основава на разделението Изпълнителна властот законодателната, втората, напротив, при тяхното сливане. Кант смята, че републиканската система е идеалната държавна структура, тъй като е най-трайна: законът в републиката е независим и не зависи от никого. Кант обаче оспорва правото на народа да накаже държавния глава, дори ако той наруши дълга си към страната, като има предвид, че индивидът може да не се чувства вътрешно свързан с държавна власт, да не се чувства свой дълг към нея, но външно, формално, винаги е длъжен да се съобразява с нейните закони и разпоредби.

Важна позиция, изтъкната от Кант, е проектът за установяване на "вечен мир". Това обаче може да бъде постигнато само в далечно бъдеще, чрез създаването на всеобхватна федерация от независими равноправни държави, изградени по републикански тип. Според философа формирането на такъв космополитен съюз в крайна сметка е неизбежно. За Кант вечният мир е най-висшето политическо благо, което се постига само с най-добрата система, "където властта принадлежи не на хората, а на законите".

От голямо значение беше формулираният от Имануел Кант принцип за приоритета на морала над политиката. Този принцип беше насочен срещу неморалната политика на властимащите. Кант смята публичността, откритостта на всички политически действия, за основно лекарство срещу неморалната политика. Той смята, че "всички действия, свързани с правото на други хора, са несправедливи, чиито максими са несъвместими с публичността", докато "всички максими, които се нуждаят от публичност (за да постигнат целта си), са в съответствие както със закона, така и с политиката". Кант твърди, че „правото на човека трябва да се счита за свещено, независимо колко жертви струва на управляващата власт“.

Именно Кант гениално формулира основния проблем на конституционализма: „Конституцията на държавата в крайна сметка се основава на морала на нейните граждани, който от своя страна се основава на добрата конституция“.

„Две неща винаги изпълват душата с ново и все по-силно удивление и благоговение, колкото по-често и по-дълго мислим за тях – това е звездното небе над мен и нравственият закон в мен.“

Със сигурност този цитат е известен дори на тези, които изобщо не са запознати с философията. В края на краищата това не са просто красиви думи, а израз на една философска система, която радикално е повлияла на световната мисъл.

Предлагаме на вашето внимание Имануел Кант и този велик човек.

Кратка биография на Имануел Кант

Имануел Кант (1724-1804) - немски философ, основател на немската класическа философия, стоящ на прага на ерата на романтизма.

Кант е четвъртото дете в голямо християнско семейство. Родителите му бяха протестанти и се смятаха за последователи на пиетизма.

Пиетизмът подчертава личното благочестие на всеки индивид, като предпочита стриктното спазване на моралните правила пред формалната религиозност.

Именно в тази атмосфера е възпитан младият Имануел Кант, който по-късно става един от най-великите философив историята.

Студентски години

Виждайки необичайната склонност на Имануел към учене, майка му го изпраща в престижната гимназия Friedrichs-Collegium.

След като завършва гимназия, през 1740 г. той постъпва в богословския факултет на университета в Кьонигсберг. Майка мечтае той да стане свещеник.

Надареният ученик обаче не успява да завърши следването си заради смъртта на баща си. Майка му почина още по-рано, затова, за да изхрани по някакъв начин брат си и сестрите си, той получава работа в Юдшен (сега Веселовка) като домашен учител.

По това време, в годините 1747-1755 г., той развива и публикува своята космогонична хипотеза за произхода на слънчева системаот оригиналната мъглявина.

През 1755 г. Кант защитава дисертация и получава докторска степен. Това му дава право да преподава в университета, което прави успешно вече 40 години.

Руски Кьонигсберг

По време на Седемгодишната война от 1758 до 1762 г. Кьонигсберг е под юрисдикцията на руското правителство, което е отразено в бизнес кореспонденцията на философа.

Портрет на Имануел Кант

По-специално, през 1758 г. той адресира молба за позицията на обикновен професор до императрица Елизабет Петровна. За съжаление писмото така и не стигна до нея, а беше изгубено в кабинета на губернатора.

Въпросът за катедрата е решен в полза на друг кандидат с мотива, че е по-възрастен и по години, и по учителски стаж.

През няколкото години, през които руските войски бяха в Кьонигсберг, Кант държеше няколко млади благородници в апартамента си като пансионери и се запозна с много руски офицери, сред които имаше много мислещи хора.

Един от офицерските среди предлага на философа да чете лекции и по физическа география.

Факт е, че Имануел Кант, след като беше отхвърлен от катедрата, много интензивно се занимаваше с частни уроци. За да подобри по някакъв начин скромното си финансово състояние, той дори преподава укрепление и пиротехника, а също така работи на непълно работно време по няколко часа на ден в библиотеката.

Разцветът на творчеството

През 1770 г. настъпва дългоочакваният момент и 46-годишният Имануел Кант е назначен за професор по метафизика в университета в Кьонигсберг, където преподава философия и физика.

Трябва да кажа, че преди това той получи много предложения от университети в различни европейски градове. Въпреки това, Кант категорично не иска да напусне Кьонигсберг, което поражда много анекдоти по време на живота на философа.

Критика на чистия разум

Именно след назначаването като професор започва "критичният период" в живота на Имануел Кант. Световната известност и репутация на един от най-забележителните европейски мислители му носят фундаментални трудове:

"Критика на чистия разум" (1781) - епистемология (епистемология)
„Критика на практическия разум“ (1788) – етика
„Критика на способността за съждение” (1790) – естетика

Трябва да се отбележи, че тези произведения имаха огромно влияние върху по-нататъчно развитиесветовната философска мисъл.

Предлагаме ви схематично представяне на теорията на познанието на Кант и неговите философски въпроси.

Личният живот на Кант

Като по природа много слаб и болнав, Имануел Кант подчини живота си на строго ежедневие. Това му позволи да надживее всичките си приятели, умирайки на 79-годишна възраст.

Жителите на града, знаейки особеностите на гения, живеещ до тях, провериха часовниците си в буквалния смисъл на думата. Факт е, че Кант е правил ежедневни разходки в определени часове с точност до минута. Жителите на града нарекоха неговия постоянен маршрут „философски път“.

Казват, че един ден по някаква причина философът излязъл късно навън. Кьонигсбергерите, не допускайки мисълта, че техният велик съвременник може да закъснее, преместиха часовника назад.

Имануел Кант не е бил женен, въпреки че никога не е изпитвал липса на женско внимание. Притежаващ деликатен вкус, безупречни маниери, аристократична грация и абсолютна простота, той беше любимец на висшето светско общество.

Самият Кант говори за отношението си към жените по следния начин: когато исках да имам жена, тогава не можех да я издържам, а когато вече можех, тогава не исках.

Факт е, че философът е живял първата половина от живота си доста скромно, с много ниски доходи. Той купи къщата си (за която Кант мечтаеше дълго време) едва на 60-годишна възраст.

Къщата на Кант в Кьонигсберг

Имануел Кант се храни само веднъж на ден – на обяд. И беше истински ритуал. Никога не вечеряше сам. По правило от 5 до 9 души споделяха храна с него.

Обяд Имануел Кант

Като цяло, целият живот на философа е подчинен на строги правила и огромен брой навици (или странности), които той самият нарича "максими".

Кант вярваше, че именно този начин на живот дава възможност да се работи възможно най-плодотворно. Както се вижда от биографията, той не е бил далеч от истината: практически до дълбока старост той не е имал сериозни заболявания (с вродената си слабост).

Последните дни на Кант

Философът умира през 1804 г. на 79 години. Не всички почитатели на изключителния мислител искат да признаят този факт, но има неоспорими доказателства, че в края на живота си Кант е показал сенилна деменция.

Въпреки това до смъртта му както представители на университетските среди, така и обикновените граждани се отнасяха към него с голямо уважение.

Интересни факти от живота на Имануел Кант

По мащаба на своето философско творчество Кант се изравнява с и.
Имануел Кант опроверга тези, написани от Тома Аквински и които дълго време бяха с абсолютен авторитет, а след това стигна до своето. Интересен факт е, че досега никой не е успял да го опровергае. в известното произведение „Майстора и Маргарита“, през устата на един герой, той цитира доказателството на Кант, на което друг герой отговаря: „Трябва да вземем този Кант, но за такива доказателства за три години в Соловки“. Фразата стана закачлива.
Както вече казахме, Кант се храни само веднъж на ден, през останалото време се справя с чай или. Лягах си в 22:00 и винаги ставах в 5 сутринта.
Малко вероятно е този факт да бъде потвърден, но има история за това как веднъж учениците поканиха целомъдрен учител в публичен дом. След това, когато го попитаха за впечатленията си, той отговори: "Много напразни малки движения."
Неприятен факт. Въпреки високоморалния начин на мислене и стремеж към идеали във всички сфери на живота, Кант проявява антисемитизъм.
Кант пише: "Имайте смелостта да използвате собствения си ум - това е мотото на Просвещението."
Кант беше доста нисък на ръст - само 157 см (за сравнение, който също се смяташе за нисък, имаше 166 см височина).
Когато дойде на власт в Германия, нацистите бяха много горди с Кант, наричайки го истински ариец.
Имануел Кант знаеше как да се облича с вкус. Той нарече модата въпрос на суета, но в същото време добави: „По-добре да си глупак в модата, отколкото глупак извън модата“.
Философът често се подиграваше на жените, въпреки че беше приятелски настроен с тях. На шега той твърди, че пътят към рая е затворен за жените и цитира като доказателство място от Апокалипсиса, където се казва, че след възнесението на праведника на небето се възцарила тишина за половин час. А това, според Кант, би било напълно невъзможно, ако сред спасените имаше поне една жена.
Кант беше четвъртото дете в семейство от 11 деца. Шест от тях са починали в детска възраст.
Студентите казаха, че докато изнасял лекции, Имануел Кант имал навика да приковава очите си към един конкретен слушател. Един ден той прикова очи към млад мъж, на чието палто липсваше копче. Това веднага проличава, което прави Кант разсеян и объркан. В крайна сметка той изнесе много неуспешна лекция.
Недалеч от къщата на Кант се намираше градският затвор. Като корекция на морала, затворниците били принуждавани да пеят духовни песнопения по няколко часа на ден. Философът беше толкова уморен от това пеене, че написа писмо до бургомистъра, като го помоли да вземе мерки "за спиране на скандала" срещу "шумната набожност на тези чорбаджии".
Въз основа на непрекъснато самонаблюдение и самохипноза, Имануел Кант разработи своя собствена "Хигиенна" програма. Ето основните й точки:

Дръжте главата, краката и гърдите хладни. Измийте краката си в ледена вода (за да не отслабнат кръвоносните съдове встрани от сърцето).
Спете по-малко (леглото е гнездо на болести). Спи само през нощта, кратък и дълбок сън. Ако сънят не идва сам, човек трябва да може да го предизвика (думата „Цицерон“ имаше хипнотичен ефект върху Кант - повтаряйки я натрапчиво на себе си, той бързо заспа).
Движете се повече, обслужвайте себе си, ходете при всяко време.

Сега знаете всичко за Имануел Кант, което всеки образован човек трябва да знае, и дори повече.

Ако харесвате биографии на велики хора и Интересни фактиот живота им — абонирайте се за всеки социална мрежа. При нас винаги е интересно!

Хареса ли публикацията? Натиснете произволен бутон.

Името на Имануел Кант ни е познато от романа на Михаил Булгаков Майсторът и Маргарита. В първата глава се провежда прекрасен диалог между Воланд и съветския писател Иванушка Бездомни, в който той предлага да заточи философа в Соловки и е много разстроен, че това е невъзможно да се направи. За съжаление тук свършва запознанството с творческото наследство на Кант и това не е изненадващо. Трудно е да се премине през джунглата от значения на кьонигсбергския мъдрец, но за професионалист това име означава много. Имануел Кант извежда европейската мисъл от задънената улица на позитивизма и показва нови хоризонти за разбиране на реалността.

Зелен човек от Кьонигсберг

Една от легендите гласи, че Кант се е родил с някакъв странен цвят на тялото - зелен или син. Това се случи на 22 април 1724 г. в пруския Кьонигсберг и никой не вярваше, че той ще оцелее. Между другото, философът, обхванал с ума си безброй вселени, никога не е напускал родния си град. Кант наистина беше в лошо здраве и това го принуди да подчини живота си на строг режим. Кант не се колебае да обсъжда своите рани в лекции, като ги цитира като примери. Той никога не е приемал лекарства, решавайки проблемите си с волеви внушения.

Точността на Кант стана тема за разговори в града. Точно по същото време той минаваше покрай градски магазини, чиито собственици сверяваха часа по него. Той нямаше нищо друго освен талант да философства и желязна воля, която се подчини на тази наука. Бащата на майстора умира, когато Имануел учи в университета в Кьонигсберг. За да изхрани семейството си, младият мъж е принуден да прекъсне обучението си и да печели пари като домашен учител. Успява да защити дисертацията си едва през 1755 г., което му дава право да преподава в университета като обикновен професор.

Пруският крал Фредерик губи от руснаците в седемгодишната война, така че от 1758 до 1762 г. Кант е поданик на кралица Елизабет. През това весело време Кант не пише почти нищо. Самият той взе на борда няколко руски офицери, сред които имаше доста интересни събеседници. Може би те са обсъждали пиротехника и укрепване, които Кант се ангажира да преподава като частен учител. Той обаче никога не се влюбваше в руснаците, наричайки ги главните врагове.

Известни са поне три опита на философа да създаде семейство. Самият той по-късно каза, че когато се нуждаеше от съпруга, нямаше средства да я издържа, а когато се появиха средства, съпругата вече не беше необходима. За дълго времетой живееше скромно, осигурявайки себе си и семейството на баща си и доста спокойно се справяше без женска обич. За личния живот на философа не знаем почти нищо. От официалния портрет ни гледа джудже с голямо чело, малки скучни очи и сдържана усмивка.

Търся мъж

Към средата на 18-ти век светът изглеждаше като часовник. Декарт, Лайбниц и Нютон формулират основните закони на механиката, приложими към всяка сфера на битието. Учените не се нуждаеха от Бог и хората започнаха да се разглеждат като една от връзките в сложен, но предвидим механизъм, наречен "Вселената". Всички природни явления бяха подчинени на железния закон за причината и следствието, в който свободата на избор естествено беше премахната. Имануел Кант усети приближаването на катастрофа и направи всичко, за да я предотврати.

Ако човек е просто играчка в свят, създаден някога от някого, тогава е безсмислено да се иска нещо от него и още повече да се наказва, защото наказанието се дава като предупреждение към самия престъпник или към хората около него. Но човек в каузалния свят не може да прави грешки, тъй като действията му са детерминирани. Кант подхожда към въпросите на етиката и религията през втората половина от живота си. В младостта си той се занимава с генезиса на слънчевата система, излагайки хипотеза за първоначалната газова мъглявина, класифицира животински святи помислете за произхода на човека. Неговите есета са посветени на земетресенията, приливите и отливите.

Теория на познанието

Кант приветства развитието на науката, но много бързо осъзна, че тя все още е безсилна да обясни на човека смисъла на неговото съществуване. Философът повдигна много въпроси, които са отворени и до днес. В своята теория на знанието той поставя под въпрос догматичната идея за чист ум, способен да познава истината. Неговият основен труд "Критика на чистия разум" доказва невъзможността да се познае този свят "такъв, какъвто е в действителност". Всичко, което виждаме, чуваме и чувстваме, идва при нас чрез сетивата ни, които ни дават изключително изкривена представа за „нещото само по себе си“. Тоест хипотетичните същества, получаващи информация, например чрез електромагнитни трептения, ще видят обекта по съвсем различен начин.

Опитът и т. нар. "чист разум" се докосват и противопоставят в процеса на познанието, но арбитър в техния спор за истината е душата. Кант го нарича инструмент за разбиране смисъла на нещата и явленията. Именно в него има известна даденост, която насочва познанието ни отвъд границите на дадените ни в усещането явления. Душата е хранилището и трансформаторът на опита, който ни помага да разберем законите на материалния свят.

Категоричният императив и свободната воля

Така че, ако човек е механична играчка в ръцете на необходимостта, тогава всички негови действия са оправдани, дори и най-отвратителните. Нямаме желание да морализираме тигър, който е изял агне или дори дете. Просто ще убием звяра, ако можем, но не от наказание или отмъщение. Дори не мислим да се обидим от урагана, който разруши домовете ни. Така действат стихиите, без злонамереност и състрадание, под въздействието на закона за всемирното притегляне и кръговрата на веществата в природата.

Човек ще бъде наказан дори за нарушение, причинено от крайна необходимост, например чувство на глад. Ние не само сме наясно с действията си, но и имаме свободата на избор. Това ни прави различни от животните. Природните закони се проявяват в нас в пълна степен. Паднали от дърво, ние падаме на земята със същата скорост като всеки друг обект. Светкавицата е еднакво безмилостна както към папата, така и към костенурката. Въпреки това, в изясняването на причините за известното Лисабонско земетресение от 1755 г., Кант се опитва да разбере до каква степен то е причинено от неморалните действия на хората.

Тук трябва да се каже за метафизиката на морала, за която философът пише толкова много. Самата дума "метафизика" е от гръцки произход и означава принципите и причините на нашето битие. Несъмнено не е имало и няма да има такъв инструмент, който да измерва морала, но той е пътеводител за свободата, дадена на човека заедно с душата. Най-висшето проявление на тази свобода е категоричният императив, тоест заповедта, която човек си дава. По това се различава от животинския свят. В това той се противопоставя на природата.

Известната Кантианска фраза за звездното небе над главата и моралния закон вътре в човека изразява същността на неговите мисли за Вселената, човека, етиката и Бога. Категоричният императив на Кант гласи:

Действайте само в съответствие с такава максима, ръководейки се от която същевременно можете да пожелаете тя да стане всеобщ закон.
Действайте по такъв начин, че винаги да се отнасяте към човечеството, както в себе си, така и в лицето на всеки друг, като към цел и никога да не се отнасяте към него само като към средство.
Принципът на волята на всеки човек като воля, с всички нейни максими, установяващи универсални закони.

Имануел Кант притежава други известни поговорки:

Свободата да махате с ръце свършва на върха на носа на другия.
Не се отнасяйте към другите като към средство за постигане на вашите цели.
Любов към живота означава любов към истината.

Светът след Кант

Този философ повдигна проблеми, с които учените се занимават и днес. В етиката и религиозните науки, политологията и естетиката, антропологията и психологията той оставя незаличима следа. Светът след Кант стана съвсем различен, въпреки че огромното мнозинство от носителите на разумния живот не разбираха това. Той въведе в обращението на философията такива понятия като съвест, душа и добродетел, които преди това бяха част само от моралната теология.

Бързите темпове на науката в наше време се опитват да превърнат човека в част от природата, над която са допустими всякакви експерименти. Кант предотврати това през осемнадесети век. Неговата мемориален комплексслужи като основната атракция на съвременния Калининград. Туристи от цял свят идват тук, попълвайки бюджета на града. Иска ми се да вярвам, че са запознати с наследството на великия хуманист не само от цитати.

Имануел Кант (1724-1804) е немски учен и философ. Кант се счита за основател на немския класически идеализъм. Родният град на И. Кант е Кьонигсберг. Тук той учи и впоследствие работи. От 1755 до 1770 г. Кант има титлата асистент, а в периода от 1770 до 1796 г. е университетски професор.

Още преди 1770 г. Имануел Кант създава "небуларната" космогонична хипотеза. Тази хипотеза обосновава произхода и еволюцията на планетарната система в съответствие с принципа на първоначалната "мъглявина". В същото време философът предположи, че съществува Голяма Вселена от галактики и тя се намира извън нашата Галактика.

Освен това Кант развива учението за забавянето, което е резултат от приливно триене. Последното се осъществява в резултат на ежедневното въртене на Земята.

Ученият също мисли за относителността на почивката и движението. Всички тези изследвания по някакъв начин повлияха на формирането на диалектиката. Имануел Кант се счита за основоположник на "трансценденталния" ("критическия") идеализъм. На този въпрос са посветени следните произведения на Кант:
. „Критика на чистия разум” – 1781 г.;
. „Критика на практическия разум” – 1788 г.;
. „Критика на способността за съждение” – 1790 г. и др.

Имануел Кант преразглежда понятието "вяра" (което все още остава в неговото учение) и го изпълва с нов философски смисъл (който се различава значително от теологичния). Според философа вярата в нейния стар смисъл подвежда хората и ги принуждава да се подчиняват на суеверия и т.н.

Унищожавайки постулатите на религията, Кант въпреки това остава искрен християнин - той вярва в Бог, който не би ограничил човешката свобода. Имануел Кант разглежда човека като морален субект и въпросите на етиката в учението на този философ стават централни.

Имануел Кант е основоположник на "критическия" идеализъм.Преходът към такива възгледи се състоя през 1770 г. Още през 1781 г. Кантовата „Критика на чистия разум“ вижда бял свят. Тази книга е последвана от Критика на практическия разум (публикувана през 1788 г.) и Критика на съждението (публикувана през 1790 г.). Тези произведения съдържаха същността на "критичната" теория на познанието, учението за целесъобразността на природата, както и аргументи за естетиката и етиката. Философът се опитва да обоснове факта, че е необходимо да се разкрият границите на човешките познавателни способности и да се изследват формите на познанието. Без такава предварителна работа не е възможно да се изгради система от спекулативна философия. Последното понятие по времето на Кант е синоним на понятието "метафизика". От такъв вид изследователска работаводи немския учен към агностицизма. Той отстоява факта, че нашето знание не може да възприеме природата на нещата, как тези неща съществуват сами по себе си. Освен това според Кант тази невъзможност е фундаментална. Нещо повече, човешкото знание се отнася само за „привидностите“, тоест начина, по който човешкият опит прави възможно откриването на тези неща. Развивайки учението си, Кант казва, че само естествознанието и математиката съдържат достоверни теоретични знания, което според философа се дължи на наличието в човешкия ум на "априорни" форми на сетивно съзерцание. Философът смята, че първоначално в човешкия ум има желание за безусловно познание, което не може да бъде изкоренено с нищо. Тази функция е свързана с най-високи етични изисквания. Всичко това води до факта, че човешкият ум се опитва да намери решение на въпроси, свързани с границите на света, процесите, които протичат в него, съществуването на Бог, наличието на неделими елементи на света и т.н. Имануел Кант вярва, че противоположни съждения (като: атомите съществуват и няма неделими частици, светът е безграничен или има граници и т.н.) могат да бъдат обосновани с абсолютно еднакви доказателства. От това следва, че умът като че ли се раздвоява в противоречия, т.е. той е антиномичен по природа. Кант обаче е сигурен, че подобни противоречия са само привидни и решението на такава загадка се крие в ограничаването на знанието в полза на вярата. Така се набляга на разграничението между „нещата сами по себе си“ и „привидностите“. В същото време „нещата сами по себе си“ трябва да бъдат признати за непознаваеми. Оказва се, че човек е и свободен, и несвободен едновременно. Безплатна, защото е субект на непознаваемия свръхсетивен свят. Не е безплатно, защото всъщност е същество в света на явленията.

Имануел Кант е бил искрен християнин. Философът беше изключително безкомпромисно свързан с атеизма. Но Кант е признат и за един от разрушителите и критиците на религиозния мироглед. Във философското учение на този човек няма място за вяра, която може да замени знанието, а Кант критикува всички видове вяра. Той казва, че вярата идва от човешката потребност да намали границите на несигурното в света около него. Вярата е необходима, за да се неутрализира чувството, че животът на човека не е гарантиран. Така немският философ влиза в някакъв конфликт с богословското учение. Но Имануел Кант, критикувайки много религиозни постулати, унищожи религията като неин искрен привърженик (колкото и парадоксално да звучи). Той постави пред религиозното съзнание нравствени изисквания, които не бяха по силите му, и в същото време излезе със страстна защита на Бога. Такъв Бог, вярата в който не би отнела моралното достойнство на човека и не би ограничила свободата му. Кант обръща внимание на факта, че вярата е преди всичко вид благоразумие. Ето защо през годините е довело до сляпото подчинение на хората на водачите, съществуването на различни суеверия, появата на религиозни движения, от което можем да заключим, че вътрешната убеденост в нещо всъщност е била измама. вяра в откровението. Въпреки всичко казано по-горе, немският философ все още запазва категорията "вяра" в развитието на своята теория. Въпреки това, в учението си той се застъпва за различно разбиране на вярата. Той изпълва това понятие с философски и психологически смисъл, различен от богословската интерпретация. В трудовете си Кант задава определени въпроси. Критиката на чистия разум поставя въпроса какво може да знае човек. Критиката на практическия разум пита какво трябва да прави човек. И накрая, „Религията само в границите на разума“ пита на какво всъщност може да се надява човек. Така последният от въпросите по-горе очертава действителния проблем за вярата във формата, в която е представен във философията на Кант. Оказва се, че този философ би предприел последователна (и съвсем логична) стъпка в своето учение. Ако напълно изключа понятието "вяра", заменяйки го с друго понятие - "надежда". По какво се различава надеждата от вярата? Основната разлика е, че надеждата никога не е вътрешна анимация. То не дефинира избор и не предшества никакво действие. Освен това надеждите по принцип са извинителни. Всъщност в този случай често става дума за утеха. Необходимо е обаче критично и предпазливо отношение към себе си, ако надеждата е мотивиращата сила на извършваното действие.

Общите закони са в основата на абсолютно всички съждения на естествените науки.Тези закони са не само общи, но и необходими. Кант развива учението за епистемологичните условия за възможността за естествена наука. Предметите на естествените науки, разбира се, се различават един от друг. Човек обаче може да получи научно познание за тях само ако всички природни явления и обекти се възприемат от ума само като производни на следните три закона. Първият е законът за запазване на веществото. Вторият е законът за причинно-следствената връзка. Третият е законът за взаимодействие на веществата. Кант подчертава факта, че горните закони принадлежат по-скоро на човешкия ум, отколкото на природата. Познанието на човека непосредствено изгражда обекта. Разбира се, не става дума за това, че то му дава битие (ражда обект). Човешкото знание придава на обекта формата на универсално и необходимо знание, тоест именно тази, под която той може да бъде познат. Така философът стига до извода, че нещата от природата съответстват на формите на ума, а не обратното. Във връзка с това обстоятелство Имануел Кант казва, че е невъзможно нещата да се познават сами по себе си, тъй като нищо не представлява тяхната дефиниция. Кант третира понятието разум по специален начин. Разумът е способността за умозаключение - това определение се дава от обикновената логика. Във философското обосноваване на разума Кант разглежда тази способност като нещо, чийто непосредствен резултат е появата на "идеи". Идеята е понятие за безусловното, следователно нейният обект не може да бъде възприет в хода на опита със сетивата. В крайна сметка всичко, което човек получава чрез опит, е обусловено. Имануел Кант идентифицира три идеи, формирани от ума. Първата идея е идеята за душата. Всички обусловени психични явления представляват безусловна съвкупност. Втората идея е идеята за света. Има безкрайно много причини за обусловените явления. Всички те в безусловна съвкупност съставляват същността на идеята за света. Третата идея е идеята за Бог. Същността му е, че всички обусловени явления възникват по една безусловна причина. Кант вярваше, че естествените науки са възможни само когато говорят за обусловените явления, които се случват в света. В същото време философска наука, основана на факта, че светът е безусловно цяло, е невъзможна. По този начин философът опровергава факта, че съществуването на Бог има някои теоретични доказателства, освен това той оправдава, че основата на този вид доказателства е логическа грешка. Според Кант това идва от факта, че самото понятие за Бог е основа за теоретичното доказателство за неговото съществуване. Немският философ казва, че понятието в никакъв случай не може да служи като доказателство за това, което означава. Само чрез опит може да се открие всяко съществуване, в същото време е необходимо да се вярва в съществуването на Бог. Моралното съзнание на човека (неговият "практически" ум) просто изисква такава вяра, освен това без вяра в Бога не може да съществува моралният ред в света. Имануел Кант критикува „идеите“ на разума.

Метафизиката е теоретична наука.Кант отхвърля това разбиране на метафизиката, но вярва, че тя е важна част от философията. Неговото значение обаче е сведено от Кант до "критика" на разума. Беше подчертана необходимостта от преход към практическия разум от теоретичния разум.

Епистемологията на Кант си поставя задачата да превърне метафизиката в истинска наука.Философът говори за необходимостта да се намери начин за такава трансформация. А преди това е необходимо да разберем защо старата метафизика се провали. Така, според Кант, задачата на епистемологията е двойна. Критериите са два - необходимост и универсалност. Те се задоволяват не само от математически изводи, но и, както смята Кант, от заключенията на естествените науки. Философът задълбочено изучава съвременната естествена наука. Кант включва не само интелекта, но и чувствеността в полето на своето епистемологично изследване. Всичко това придава на епистемологичните му изследвания глобален характер. Немският философ разсъждава по следния начин. Поради факта, че до определен момент метафизиката се развиваше слабо, тогава всеки човек по принцип може да се съмнява във възможностите на тази наука. В „Критика на чистия разум” се конкретизира следният въпрос: „Възможна ли е метафизиката като наука?”. Ако отговорът е да, тогава възниква друг въпрос: „Как метафизиката може да стане истинска наука?“ Кант критикува старата метафизика, основана на познанието за Бога, душата и свободата. В същото време философът потвърждава факта за възможността за познаване на природата.

Етиката е в центъра на мисленето на Имануел Кант.Както бе споменато по-рано, този немски философ разделя въпросите на практическия разум от въпросите на теоретичния разум, като практическият разум е по-широко понятие. Въпросите на практическия разум включват намирането на това какво трябва да направи човек. Проблемите на етиката са подчертани в такива важни произведения на Кант като "Метафизика на морала", "Основи на метафизиката на морала", "Критика на практическия разум" и др. Всеки човек е способен на морални действия. В същото време той изпълнява задълженията си на доброволни начала. Този факт потвърждава реалността на свободата, така че ако намерите закон, който я обозначава, тогава на негова основа е възможно да се изгради нов тип метафизика. И немският философ намира искания закон. Това е категоричен императив. Същността му се състои в това, че действията на всяко лице трябва да се сведат до това, че неговата воля може да бъде в основата на универсалното законодателство. Така Кант изразява закон, който може да се приложи към всяко разумно същество. Това обстоятелство свидетелства за широтата на практическия разум. Според Кант такова значение придобива и законът за категоричния императив. Човек не трябва да бъде средство, а цел (както човечеството като цяло). Получавайки такава формулировка на този закон, немският философ заявява, че човек вярва в Бог, защото е морално същество, а не е морално същество, защото вярва в Бога. Кант казва, че е неуместно да се говори за човешки задължения към Бог. По същия начин не трябва да се извеждат религиозни принципи за изграждане на държава.

Моралът във философията на Имануел Кант е начин за постигане на желания резултат.Това не е вярно. В това разбиране моралът не е нищо повече от прагматична задача, способност за ефективно постигане на поставената цел. Не може да се твърди, че такива принципи не могат да бъдат отделени от човешкия живот, в тази връзка немският философ ги нарича условни императиви. Такива правила обаче не решават проблема с прякото определяне на целта, а само посочват наличието на средства за нейното изпълнение. Освен това не всяка цел по своята същност е морална и за постигане на добра цел могат да се използват неморални средства, включително (дори и да са ефективни). Моралът не винаги съвпада с целесъобразността в същото време, моралът е този, който осъжда едни цели и признава други.

Абсолютната граница на всеки човек според Кант се определя от моралните закони.Те определят границата, след преминаването на която човек може да загуби достойнството си. Кант разбира, че често всичко на земята не се случва според същите тези морални закони. Във връзка с това философът дискутира два въпроса. Първият е пряко свързан със законите на морала. Второто изхожда от това как тези принципи се реализират в човешкия живот (в опита). По този начин философията на морала се разделя на два аспекта - априорна и емпирична част. Първият е самият морал. Кант го нарича метафизика на морала. Втората част е практическа антропология или емпирична етика. Метафизиката на морала, според Кант, предхожда практическата антропология. За да се определи моралния закон, е необходимо да се идентифицира абсолютният закон, тъй като това е абсолютната необходимост, която е присъща на моралния закон. Имануел Кант, отговаряйки на въпроса за избора на абсолютното начало, казва, че такава е добрата воля. Говорим за чиста и безусловна воля, която се характеризира с практическа необходимост и няма външни влияния. Ако зад здравето, смелостта и т.н. не стои чиста добра воля, тогава в никакъв случай не може да се твърди, че тези качества (както много други) имат безусловна стойност. Например, самоконтролът може да се развие в спокойствие, ако зад него не стои добра воля, която не се влияе от външни мотиви.

Само разумното същество се характеризира с притежание на воля.Волята е практичен разум. Германският философ смята, че предназначението на ума е да контролира човешката воля. Умът до известна степен предотвратява състоянието на спокойно удовлетворение. Опитът на неразумните същества (т.е. животните) свидетелства, че инстинктът се справя добре с такава задача като, например, самосъхранение. Нещо повече, скептиците от древни времена приемат разума за основа на всички човешки страдания. Трудно е да се противоречи на немския учен в смисъл, че прости хора(които се поддават на действието на естествения инстинкт), е много по-вероятно да се радват на живота и да се чувстват щастливи. Говорейки повече обикновен език: този, който живее по-лесно, живее по-щастливо. Следователно е малко вероятно разумът да е даден на човека само за да идентифицира средствата за щастие, по-скоро той е необходим за директно търсене на добра воля. Съществуването на чиста добра воля при липса на разум е невъзможно. Това се дължи на факта, че той не включва никакви емпирични елементи в своята концепция. От всичко казано по-горе можем да заключим, че централното място във философията на И. Кант принадлежи на идентифицирането на добрата воля и разума.

Начинът на преобразуване на света е свързан с действията на субектите.Според Кант основата за осъществяването на тези действия е моралът и свободата. Историята на човешките действия формира историята на цялото човечество. Социални проблемиможе да се разреши чрез морални аспекти. Взаимоотношенията между хората трябва да се изграждат според закона на категоричния императив, който е основният морален закон. Социалното действие на субекта е същността на практическата философия на Кант. Волята става закон за човека под влиянието на свободата. Волята, формирана според законите на морала, и свободната воля за немския философ са идентични понятия.

Понятията „закони“ и „максими“ заемат важно място в моралните учения на Имануел Кант.Законът отразява израза на значимост за всеки човек. Максимите са принципи на волята, които са субективни, тоест приложими към отделно лице или група хора. Кант разделя императивите на хипотетични и категорични. Първите се изпълняват само при определени условия. Последните са винаги задължителни. Когато става дума за морал, тогава за него трябва да е характерен само един върховен закон – това е категоричният императив.

МОСКВА, 22 април - РИА Новости.Във вторник се навършват 290 години от рождението на философа Имануел Кант (1724-1804).

По-долу има биографична бележка.

Основателят на немската класическа философия Имануел Кант е роден на 22 април 1724 г. в предградието на Кьонигсберг (сега Калининград) Vorder Vorstadt в бедно семейство на сарач (самарят е производител на окуляри за коне, които се поставят на тях за ограничаване на зрителното поле). При кръщението Кант получава името Емануил, но по-късно самият той го променя на Емануил, смятайки го за най-подходящо за себе си. Семейството принадлежало към една от областите на протестантството - пиетизъм, който проповядвал лично благочестие и най-стриктно спазване на моралните правила.

От 1732 до 1740 Кант учи в един от най-добрите училищаКьонигсберг - латински "Фридрихс-Колегиум" (Collegium Fridericianum).

Къщата в Калининградска област, в която е живял и творил Кант, ще бъде реставриранаГубернаторът на Калининградска област Николай Цуканов възложи в рамките на две седмици да завърши разработването на концепция за развитие на територията в село Веселовка, свързана с името на великия немски философ Имануел Кант, се казва в изявление на регионалното правителство. .

През 1740 г. постъпва в университета в Кьонигсберг. Няма точни данни в кой факултет е учил Кант. Повечето изследователи на неговата биография са съгласни, че той е трябвало да учи в богословския факултет. Въпреки това, съдейки по списъка на предметите, които изучава, бъдещият философ предпочита математиката, естествените науки и философията. За целия период на обучение той посещава само един богословски курс.

През лятото на 1746 г. Кант представя пред Философския факултет своя първи научна работа– „Мисли към истинска оценка на живите сили”, посветена на формулата за импулса. Творбата е публикувана през 1747 г. с парите на чичото на Кант, обущарят Рихтер.

През 1746 г. поради тежкото финансово положение Кант е принуден да напусне университета, без да вземе окончателните изпити и без да защити дисертацията си за магистърска степен. В продължение на няколко години той работи като домашен учител в имоти в околностите на Кьонигсберг.

През август 1754 г. Имануел Кант се завръща в Кьонигсберг. През април 1755 г. защитава дисертацията си „В огъня“ за магистърска степен. През юни 1755 г. той получава докторска степен за дисертацията си „Ново изясняване на първите принципи на метафизичното познание“, която е първата му философска работа. Получава титлата частен доцент по философия, което му дава право да преподава в университета, без обаче да получава заплата от университета.

През 1756 г. Кант защитава дисертацията си "Физическа монадология" и получава поста обикновен професор. През същата година той подава молба до краля за поста професор по логика и метафизика, но получава отказ. Едва през 1770 г. Кант получава постоянна позиция като професор по тези предмети.

Кант чете лекции не само по философия, но и по математика, физика, география и антропология.

В развитието на философските възгледи на Кант се разграничават два качествено различни периода: ранният, или "предкритичен", продължил до 1770 г., и последващият, "критичен", когато той създава своя собствена философска система, която той нарича " критична философия“.

Ранният Кант е непоследователен привърженик на естественонаучния материализъм, който се опитва да съчетае с идеите на Готфрид Лайбниц и неговия последовател Кристиан Волф. Най-значимата му работа от този период е „Обща естествена история и теория на небето“ от 1755 г.), в която авторът излага хипотеза за произхода на Слънчевата система (и по същия начин за произхода на цялата Вселена). Космогоничната хипотеза на Кант показа научното значение на историческия възглед за природата.

Друг трактат от този период, също важен за историята на диалектиката, е „Опит за въвеждане на понятието за отрицателни количества във философията“ (1763), в който се прави разлика между реално и логическо противоречие.

От 1771 г. в творчеството на философа започва "критичен" период. От сега нататък научна дейностКант е посветен на три основни теми: епистемология, етика и естетика, съчетани с учението за целесъобразността в природата. Всяка от тези теми съответства на фундаментален труд: Критика на чистия разум (1781), Критика на практическия разум (1788), Критика на съждението (1790) и редица други произведения.

В основния си труд „Критика на чистия разум” Кант се опитва да обоснове непознаваемостта на същността на нещата („нещата сами по себе си”). От гледна точка на Кант нашето познание се определя не толкова от външния материален свят, колкото от общи законии пътищата на нашите умове. С тази формулировка на въпроса философът постави началото на нов философски проблем - теорията на познанието.

Два пъти, през 1786 и 1788 г., Кант е избиран за ректор на университета в Кьонигсберг. През лятото на 1796 г. той изнася последните си лекции в университета, но напуска мястото си в университетския състав едва през 1801 г.

Имануел Кант подчинява живота си на строг режим, благодарение на който живее дълъг живот, въпреки лошото здраве по природа; На 12 февруари 1804 г. ученият умира в дома си. Последната му дума беше "Гут".

Кант не е бил женен, въпреки че, според биографи, е имал това намерение няколко пъти.

Кант е погребан в източния ъгъл на северната страна на катедралата в Кьонигсберг в професорската крипта, над гроба му е издигнат параклис. През 1809 г. криптата е разрушена поради разрушения и на нейно място е построена пешеходна галерия, която се нарича "Стоа Кантиана" и съществува до 1880 г. През 1924 г. по проект на архитекта Фридрих Ларс мемориалът на Кант е реставриран и придобива съвременен вид.

Паметникът на Имануел Кант е излят от бронз в Берлин от Карл Гладенбек по проект на Кристиан Даниел Раух през 1857 г., но е поставен срещу къщата на философа в Кьонигсберг едва през 1864 г., тъй като парите, събрани от жителите на града, не са били достатъчно. През 1885 г. във връзка с преустройството на града паметникът е преместен в сградата на университета. През 1944 г. скулптурата е скрита от бомбардировките в имението на графиня Марион Денхоф, но впоследствие е изгубена. В началото на 90-те години графиня Денхоф дарява голяма сума за възстановяване на паметника.

Нова бронзова статуя на Кант, излята в Берлин от скулптора Харалд Хааке по стар миниатюрен модел, е инсталирана на 27 юни 1992 г. в Калининград пред сградата на университета. Гробницата и паметникът на Кант са обекти на културното наследство на съвременния Калининград.