L'exaltation de la croix sainte et vivifiante du Seigneur. L'exaltation de la croix honnête et vivifiante du Seigneur L'exaltation de la croix du Christ l'histoire de la fête
L'Exaltation de la Sainte Croix vivifiante du Seigneur est l'une des douze grandes fêtes que l'Église orthodoxe célèbre chaque année le 27 septembre.
La fête est dédiée à la Croix du Sauveur, sur laquelle Il a été crucifié, et symbolise l'élévation de la Croix de la terre après son acquisition.
Les païens, après la crucifixion et la résurrection de Jésus-Christ, ont recouvert de terre le Golgotha et le Saint-Sépulcre et ont érigé un temple au sommet, dans lequel ils adoraient leurs idoles. Alors les païens ont essayé d'effacer les souvenirs de cet événement de la mémoire humaine.
Le plus grand sanctuaire du christianisme n'a été retrouvé que 300 ans plus tard, sous l'empereur Constantin le Grand.
Exaltation de la Croix du Seigneur 2019, traditions et coutumes
Comme dans tout grand fête religieuse, le jour de l'Exaltation, la veillée nocturne et la liturgie sont posées. Des services festifs ont lieu ce jour-là dans toutes les églises orthodoxes - la croix pour le culte est solennellement portée de l'autel au milieu du temple.
C'est la seule fête qui a commencé en même temps que l'événement auquel elle est dédiée.
La fête a un jour d'avant-fête et sept jours d'après-fête. De plus, la Fête de l'Exaltation est précédée d'un samedi et d'une semaine (dimanche), appelés samedi et semaine précédant l'Exaltation.
En cette fête, les orthodoxes vont à l'église, lisent des prières, écoutent un sermon racontant l'histoire du retour de la Sainte Croix. Les croyants de l'Église orthodoxe adorent la Croix. Traditionnellement, les détours ou processions religieuses se font avec des icônes et des prières.
Ce jour-là, les gens prient pour la santé, le bien-être et le bonheur de la famille.
Prière pour l'érection de la Croix honorable et vivifiante du Seigneur
Ô Croix très honorable et vivifiante du Seigneur ! Autrefois, tu étais un honteux instrument d'exécution, maintenant le signe de notre salut est à jamais vénéré et glorifié ! Comme je peux dignement, indigne, te chanter, et comment oserais-je fléchir le genou de mon cœur devant mon Rédempteur, confessant mes péchés ! Mais la miséricorde et l'inexprimable philanthropie de l'humble Audace, Répandue sur toi, me donne, laisse-moi ouvrir ma bouche pour Te glorifier ; pour cette raison, je crie à Ty: réjouis-toi, Croix, beauté et fondation de l'Église du Christ, tout l'univers - affirmation, Chrétiens de tous - espoir, rois - pouvoir, fidèles - refuge, Anges - gloire et chant, démons - peur, destruction et chasse, méchants et infidèles - honte, les justes - délices, les accablés - faibles, accablés - un refuge, les perdus - un mentor, obsédé par les passions - le repentir, les pauvres - l'enrichissement, le flottement - les timoniers, les faibles - force, dans les batailles - victoire et victoire, orphelins - vraie protection, veuves - intercesseur, vierges - protection de la chasteté, sans espoir - espoir, malades - médecin et morts - résurrection ! Toi, préfiguré par le bâton miraculeux de Moïse, source vivifiante, soudant ceux qui ont soif de vie spirituelle et ravissant nos peines ; Tu es un lit, sur lequel le Conquérant Ressuscité de l'Enfer s'est royalement reposé pendant trois jours. Pour cela, et le matin, et le soir, et à midi, je te glorifie, l'arbre béni, et je prie, par la volonté de Celui qui a fleuri sur toi, qu'il éclaire et renforce mon esprit avec Toi, qu'Il ouvre dans mon cœur une source d'amour parfait et toutes mes actions et mes chemins Te couvriront d'ombre. Puissé-je magnifier Celui qui est cloué à Toi, à cause de mon péché, le Seigneur mon Sauveur.
Exaltation de la Croix du Seigneur: interdictions de vacances
Nos ancêtres connaissaient de nombreux tabous associés à cette fête. On croyait que si, lors de l'Exaltation de la Croix du Seigneur, tous les reptiles, serpents et lézards commençaient à ramper au même endroit, puis à y construire un nid pour l'hiver. Il était donc strictement interdit de sortir portes ouvertes. Nos ancêtres ont fermé les fenêtres et les portes pour que les serpents ne puissent pas entrer dans la maison.
Il était strictement interdit de se promener dans la forêt le jour de l'Exaltation de la Sainte Croix. Les gens croyaient qu'à cette époque le gobelin faisait le tour de ses possessions afin de compter tous les animaux. Et si une personne attire l'attention d'un habitant de la forêt, elle ne rentrera pas chez elle. On pense également que pendant cette fête, les derniers oiseaux migrateurs s'envolent et les ours rampent dans des trous pour tomber en hibernation.
Il était également interdit de démarrer des affaires importantes ce jour férié. Le peuple croyait que toutes les entreprises finiraient tristement.
Et le jour de l'Exaltation de la Croix du Seigneur est un temps de jeûne strict. Par conséquent, lors de cette fête, il est strictement interdit de manger de la viande, du poisson, des œufs et des produits laitiers. Et tous les plats ne peuvent être assaisonnés qu'avec de l'huile végétale.
Fête de l'Exaltation de la Croix du Seigneur - signes et coutumes
Ce jour-là, vous devez visiter le temple, prier devant l'icône de l'Exaltation de la Croix du Seigneur. Elle est approchée avec des demandes pour accorder la grâce de Dieu dans des situations de vie difficiles. Il aide à gagner en force d'esprit, rétablit la santé de ceux qui souffrent de problèmes articulaires, de maux de tête constants.
Le symbole de cette fête, la croix, a dans l'orthodoxie grande valeur: il protège du mal, des pensées et des actes impurs. Cela donne aux gens la possibilité de laisser entrer l'espoir et l'amour dans leur cœur, de remplir le monde de bonté.
Par cette fête, il est de coutume d'installer des croix sur les dômes des églises en construction, pour consacrer de petites églises et chapelles. Ce jour-là, les croyants achètent trois bougies dans le temple, avec lesquelles ils baptisent les coins de leurs habitations en lisant une prière.
Selon la croyance, si vous priez sincèrement, avec un cœur pur, le jour de l'exaltation, la croix vivifiante élèvera une personne de son lit de mort.
Les gens croyaient qu'à cette époque il y avait une lutte entre l'honneur et la méchanceté, la vérité et le mensonge, qui étaient « érigés » les uns sur les autres. Et les forces du bien, grâce à la Croix du Seigneur montant des entrailles de la terre, ont prévalu.
Pour s'attirer l'aide des puissances supérieures, les gens dessinaient à l'ail, au fusain, à la craie, ou taillaient des croix au couteau sur les portes des maisons, des linteaux ou des nattes (poutres épaisses situées en travers de l'édifice).
De petites croix de bois ou des branches de sorbier pliées en croix étaient placées dans la mangeoire à bétail pour protéger les animaux des mauvais esprits.
L'Exaltation de la Sainte Croix vivifiante du Seigneur est une fête que l'Église orthodoxe célèbre le 27 septembre. Ce jour-là, les croyants se souviennent qu'en 326 à Jérusalem, la croix a été miraculeusement retrouvée, sur laquelle Jésus-Christ a été crucifié.
Les chrétiens orthodoxes se souviennent de deux événements ce jour-là. Comme le dit la Sainte Tradition, la Croix a été trouvée en 326 à Jérusalem. Cela s'est produit près du mont Calvaire, où le Sauveur a été crucifié. Et le deuxième événement est le retour de la Croix vivifiante de Perse, où il était en captivité. Au 7ème siècle, il a été rendu à Jérusalem par l'empereur grec Héraclius.
Les deux événements ont été unis par le fait que la Croix a été érigée devant le peuple, c'est-à-dire élevée. En même temps, ils l'ont tour à tour tourné vers toutes les parties du monde, afin que les gens puissent s'incliner devant lui et partager entre eux la joie de trouver un sanctuaire.
L'Exaltation de la Croix du Seigneur est la douzième fête. Les douzièmes fêtes sont dogmatiquement étroitement liées aux événements de la vie terrestre du Seigneur Jésus-Christ et de la Mère de Dieu, et sont divisées en celles du Seigneur (dédiées au Seigneur Jésus-Christ) et les Theotokos (dédiées à la Mère de Dieu) . L'Exaltation de la Croix est la Fête du Seigneur.
L'Église orthodoxe russe commémore l'Exaltation de la Sainte Croix le 27 septembre selon le nouveau style (le 14 septembre selon l'ancien style).
Cette fête a un jour de pré-fête et sept jours d'après-fête. Avant la fête - un ou plusieurs jours avant une grande fête, dont les services divins incluent déjà des prières dédiées à l'événement célébré à venir. En conséquence, l'après-fête est le même jour après la fête.
La fête est le 4 octobre. Le don de la fête est le dernier jour d'importants Fêtes orthodoxes, célébrée par un service divin spécial, plus solennel que les jours ordinaires de l'après-fête.
Ce jour-là, les orthodoxes ont un jeûne strict. Ne mangez pas de viande, de poisson, d'œufs et de produits laitiers. Les aliments ne peuvent être assaisonnés qu'avec de l'huile végétale.
Événements de l'Exaltation de la Croix
Description des événements de l'Exaltation de la Croix du Seigneur, qui ont eu lieu au IVe siècle, nous trouvons dans certains historiens chrétiens, par exemple, Eusèbe et Théodoret.
En 326, l'empereur Constantin le Grand décida de retrouver à tout prix le sanctuaire perdu, la Croix du Seigneur. Avec sa mère, la reine Elena, il partit en campagne en Terre Sainte.
Il a été décidé de procéder à des fouilles près du Golgotha, car les Juifs avaient pour coutume d'enterrer les instruments d'exécution près du lieu de sa commission. Et, en effet, trois croix, des clous et une planche ont été trouvés dans le sol qui ont été cloués sur la tête du Sauveur crucifié. Comme le dit la Tradition, un malade toucha une des croix et fut guéri. Ainsi, l'empereur Constantin et l'impératrice Elena ont découvert laquelle des croix était la bonne. Ils se sont inclinés devant le sanctuaire, puis le patriarche de Jérusalem Macaire a commencé à le montrer au peuple. Pour ce faire, il s'est tenu sur une estrade et a élevé («élevé») la croix. Les gens adoraient la Croix et priaient : « Seigneur, aie pitié ! ».
Au 7ème siècle, avec le souvenir de trouver la Croix du Seigneur, un autre souvenir était lié - à propos du retour de l'Arbre de la Croix vivifiante du Seigneur de la captivité persane.
En 614, le roi perse a conquis Jérusalem et l'a mise à sac. Entre autres trésors, il emporta en Perse l'Arbre de la Croix vivifiante du Seigneur. Le sanctuaire est resté avec les étrangers pendant quatorze ans. Ce n'est qu'en 628 que l'empereur Héraclius vainquit les Perses, fit la paix avec eux et rendit la croix à Jérusalem.
Comment avez-vous autre destin sanctuaires, les historiens ne savent pas avec certitude. Quelqu'un dit que la Croix était à Jérusalem jusqu'en 1245. Quelqu'un qui l'a découpé et l'a emmené partout dans le monde.
Maintenant, une partie de la Croix du Seigneur repose dans une arche sur l'autel de l'Église grecque de la Résurrection à Jérusalem.
Peut-être que l'Exaltation de la Sainte Croix est la seule fête qui a commencé en même temps que l'événement lui-même, auquel elle est dédiée.Après les plus grands événements de l'histoire de l'humanité - la crucifixion, l'enterrement, la résurrection et l'ascension du Christ, la sainte croix, qui a servi d'instrument d'exécution du Sauveur, a été perdue. Après la destruction de Jérusalem par les troupes romaines en l'an 70, les lieux saints associés à la vie terrestre du Seigneur tombèrent dans l'oubli, et des temples païens furent construits sur certains d'entre eux.
L'acquisition de la Sainte Croix vivifiante a eu lieu sous le règne de l'empereur égal aux apôtres Constantin le Grand.
Selon les historiens de l'Église du IVe siècle, la mère de Constantin, Hélène égale aux apôtres, se rendit à Jérusalem à la demande de son fils royal pour trouver des lieux liés aux événements de la vie terrestre du Christ, ainsi que la Sainte Croix, l'apparition miraculeuse dont est devenu pour saint Constantin un signe de victoire sur l'ennemi. La littérature contient trois versions différentes de la légende sur l'acquisition de la Croix du Seigneur.
Selon le plus ancien (il est donné par les historiens de l'église du 5ème siècle - Rufin d'Aquilée, Socrate, Sozomène et d'autres, et remonte probablement à "l'histoire de l'église" perdue de Gélase de Césarée (4ème siècle), la Sainte Croix se trouvait sous le sanctuaire païen de Vénus. Lors de sa destruction, on y trouva trois croix, ainsi qu'une tablette et des clous avec lesquels le Sauveur fut cloué sur l'instrument d'exécution. laquelle le Seigneur a été crucifié, l'évêque de Jérusalem Macaire († 333) a suggéré d'attacher chacun d'eux à tour de rôle lorsqu'elle a été guérie après avoir touché l'une des croix, tous ceux qui se sont réunis ont glorifié Dieu, qui a indiqué le plus grand sanctuaire de la Vraie Croix du Seigneur, qui a été élevé par le saint à la vue de tous.
La deuxième hypothèse, datée de la première moitié du Ve siècle, date cet événement du Ier siècle : la Croix a été trouvée par Protonika, l'épouse de l'empereur Claude Ier (41-54), puis cachée et redécouverte au IVe siècle .
La troisième version de la légende, qui est née, comme la seconde, en Syrie au 5ème siècle, rapporte: Sainte Hélène a essayé de découvrir l'emplacement de la Croix des Juifs de Jérusalem, et à la fin, un Juif âgé, nommé Judas, qui au début ne voulait pas parler, après que la torture ait indiqué le lieu - Temple de Vénus Sainte-Hélène ordonna la destruction du temple et des fouilles. Trois croix y ont été découvertes. Un miracle a aidé à révéler la Croix du Christ - la résurrection en touchant la vraie Croix d'un homme mort qui a été emporté. De Judas, il est rapporté qu'il s'est ensuite converti au christianisme sous le nom de Cyriacus et est devenu évêque de Jérusalem.
Il faut dire que la plus populaire aux époques byzantine moyenne et tardive était dernière version. C'est sur elle que repose la légende du prologue, destinée à être lue lors de la fête de l'Exaltation de la Croix selon les livres liturgiques modernes de l'Église orthodoxe.
La date exacte de la découverte de la Sainte Croix est inconnue. Apparemment, cela a eu lieu en 325 ou 326. Après avoir trouvé la Sainte Croix, Constantin a commencé la construction d'un certain nombre d'églises, où les services divins devaient être célébrés avec la solennité propre à la Ville Sainte. Vers l'an 335, la grande basilique de Martyrium, érigée directement à proximité du Golgotha et de la grotte du Saint-Sépulcre, est consacrée. Le jour de son renouvellement (c'est-à-dire la consécration), ainsi que la rotonde de la Résurrection (Saint-Sépulcre) et d'autres bâtiments sur le site de la Crucifixion et de la Résurrection du Sauveur le 13 ou 14 septembre, ont commencé à être célébrés chaque année avec grande solennité, et le souvenir de l'acquisition de la Sainte Croix a été inclus dans la célébration festive en l'honneur du renouveau.
Déjà à la fin du IVe siècle, la fête du renouveau de la Basilique du Martyrium et de la Rotonde de la Résurrection était l'une des trois principales fêtes de l'année dans l'Église de Jérusalem, avec Pâques et la Théophanie.
La pèlerine occidentale Etheria le décrit en détail dans ses notes : le renouveau était célébré pendant huit jours ; chaque jour la Divine Liturgie était célébrée solennellement ; les temples étaient décorés de la même manière qu'à l'Épiphanie et à Pâques; de nombreuses personnes sont venues à Jérusalem pour la fête, y compris celles de régions éloignées - Mésopotamie, Égypte, Syrie. Il est particulièrement souligné que le renouveau a été célébré le jour même où la Croix du Seigneur a été retrouvée. De plus, Etheria établit un parallèle entre les événements de la consécration des églises de Jérusalem et le temple de l'Ancien Testament construit par Salomon.
Le choix du 13 ou du 14 septembre comme date orthologique du renouveau, qui ne peut à l'heure actuelle être incontestablement motivé, pourrait être dû à la fois au fait même de la consécration des églises ces jours-là, et à un choix conscient. Le renouveau peut être considéré comme l'analogue chrétien de la Fête des Tabernacles de l'Ancien Testament, l'une des trois principales fêtes du culte de l'Ancien Testament (voir : Lév. 34:33-36), célébrée le 15e jour du 7e mois selon le calendrier de l'Ancien Testament (ce mois correspond à peu près à septembre), d'autant plus que la consécration du temple de Salomon a également eu lieu pendant la Fête des Tabernacles. La date de la fête du renouveau - le 13 septembre - coïncide avec la date de la consécration du temple de Jupiter Capitolin à Rome, et une fête chrétienne pourrait être instaurée à la place d'une fête païenne. Des correspondances sont possibles entre l'Exaltation de la Croix le 14 septembre et le jour de la Crucifixion du Sauveur le 14 Nisan, ainsi qu'entre l'Exaltation de la Croix et la fête de la Transfiguration, célébrée 40 jours auparavant.
L'historien de l'Église Sozomen affirme : depuis la consécration de Martyrium sous Constantin le Grand, l'Église de Jérusalem célèbre cette fête chaque année. Même le sacrement du baptême y est enseigné et les réunions de l'église se poursuivent pendant huit jours.
Selon le Lectionnaire de Jérusalem (en traduction arménienne) du 5ème siècle, le deuxième jour de la Fête du Renouveau, la Sainte Croix a été montrée à tout le peuple.
En d'autres termes, l'Exaltation de la Croix a été initialement établie comme une fête supplémentaire accompagnant la célébration principale en l'honneur du renouveau, semblable aux fêtes en l'honneur de la Mère de Dieu le lendemain de la Nativité du Christ ou en l'honneur de Jean le Baptiste le lendemain du Baptême du Seigneur.
À partir du 6ème siècle, l'Exaltation de la Croix a commencé à devenir progressivement une fête plus importante que la fête du renouveau. Si la vie de saint Savva le Sanctifié, écrite au VIe siècle par saint Cyrille de Scythopol, parle encore de la célébration du renouveau, mais pas de l'Exaltation, alors déjà dans la vie de sainte Marie d'Égypte, traditionnellement attribuée à Saint Sophrone de Jérusalem (VIIe siècle), il y a les indications suivantes : elle est allée à Jérusalem pour célébrer l'Exaltation, elle a vu un grand rassemblement de pèlerins, et surtout, c'est en cette fête qu'elle s'est miraculeusement tournée vers la repentance.
La célébration de l'Exaltation le 14 septembre au 4ème siècle en Orient est également attestée dans la vie de saint Jean Chrysostome, Eutyches, patriarche de Constantinople († 582), Siméon le Saint Fou († c. 590).
Dans le même temps, il convient de noter qu'au IVe siècle, le culte de la Sainte Croix n'était pas encore programmé dans l'église de Jérusalem pour la fête en question, mais pour le Vendredi Saint.
Le mot même Exaltation dans les monuments survivants, on le trouve pour la première fois chez Alexandre le Moine (527–565), l'auteur d'un mot élogieux à la Croix.
Au 7ème siècle, le lien étroit entre les fêtes du renouveau et l'Exaltation de la Croix a cessé d'être ressenti - peut-être en raison de l'invasion perse de la Palestine et du sac de Jérusalem par eux en 614, lorsque la Sainte Croix a été capturée, et la tradition liturgique archaïque de Jérusalem a été détruite.
Par la suite, la situation orthologique s'est développée de telle manière que c'est l'Exaltation de la Croix qui est devenue la fête principale. La célébration du renouveau de l'Église de Jérusalem de la Résurrection, bien que conservée dans les livres liturgiques jusqu'à nos jours, est devenue un jour de pré-fête avant l'Exaltation de la Croix.
Il est clair qu'au début c'était une fête purement locale de l'Église de Jérusalem. Mais assez tôt, il s'est répandu dans d'autres Églises d'Orient, en particulier dans les lieux qui possédaient une partie de la Croix vivifiante, par exemple à Constantinople.
La fête devait devenir particulièrement répandue et renforcée en solennité au retour de la Croix de la captivité perse sous l'empereur Héraclius en 628. Cet événement a servi de moment à partir duquel la célébration de l'Exaltation en Occident latin peut être comptée, pendant le pontificat du pape Honorius Ier (625-638), avec le nom "le jour de trouver la Croix". Et il a été célébré le 3 mai : "Cela aurait pu arriver du fait que l'Orient avait déjà une fête en l'honneur de la Sainte Croix le 14 septembre et n'en avait pas besoin d'une nouvelle."
Épouser hypothèse miroir : « Dans le Livre Mensuel de l'Orient, la considération suivante a été exprimée à cette occasion : « Probablement, cette célébration a été transférée de mai à septembre, à l'exception du lien avec la mémoire de la consécration du temple, aussi parce qu'elle est tombé les jours de la Pentecôte en mai et n'a pas été d'accord avec la joie de ces jours."
Quant au jeûne du jour de l'Exaltation, la remarque à ce sujet apparaît pour la première fois dans les Règles de l'édition de Jérusalem et dans les premiers manuscrits. Dans les églises cathédrales, ils jeûnent un jour et dans les monastères deux jours, dont le 13 septembre. A l'Exaltation, il est permis de manger de l'huile et du vin, mais pas de poisson. Nikon Chernogorets témoigne : « Nous n'avons rien trouvé d'enregistré sur le jeûne de l'Exaltation de la Sainte Croix, mais partout il est pratiqué. On sait par les exemples des grands saints qu'ils avaient la coutume d'être purifiés avant les grandes fêtes. Ils disent qu'avec ce jeûne, les croyants ont décidé de se purifier avant d'embrasser la Sainte Croix, puisque cette fête elle-même a été établie pour cela. Dans les églises cathédrales, cette fête est célébrée un jour et le jeûne est observé, et dans le Studite et le Typikon de Jérusalem pendant deux jours - une fête et une pré-fête.
Fête dans le culte orthodoxe
Poursuivant la conversation sur la formation liturgique de l'Exaltation, il convient de noter que dans la traduction arménienne déjà mentionnée du Lectionnaire de Jérusalem, le renouvellement reste la fête principale. Le deuxième jour de la fête (c'est-à-dire le jour de l'Exaltation), le 14 septembre, tout le monde se rassemble au Martyrium, et la même antienne et les mêmes lectures sont répétées (prokeimenon de Ps. 64 ; 1 Tim. 3 : 14-16 ; alléluia avec un verset du Ps. 147 ; Jn 10, 22-42), comme la veille.
La version géorgienne du Lectionnaire (V-VII siècles) contient les informations suivantes : la Fête du Renouveau du 13 septembre dure huit jours. Dans le même temps, le 14 septembre a déjà un nom spécial - "le jour de l'Exaltation de la Croix". À 3 heures (9 heures du matin - après Matines), le rite de l'exaltation de la Sainte Croix et de son culte est effectué, après quoi suit la Divine Liturgie. Pour elle, le tropaire (apparemment, l'entrée) "sceau du Christ" avec un verset du Ps. 27; lectures (Prov. 3 : 18-23 ; Is. 65 : 22-24 ; Pr. 14 : 1-7 ; Eze. 9 : 2-6 ; 1 Cor. 1 : 18-25 ; alléluiium avec un verset du Ps. 45 ; Jn 19 : 16b-37), qui sont tirées de l'office du Vendredi Saint ; troparia pour le lavage des mains et pour le transfert des dons - "La voix de ton prophète" et "Les visages des anges te glorifient". Il y a aussi un prokimen à Vêpres le jour de l'Exaltation (du Ps. 97). Il est à noter que la Fête du Renouveau dans le Lectionnaire est le début d'un nouveau cycle de lectures liturgiques, les dimanches qui suivent sont appelés le premier, le deuxième, etc. par mise à jour.
Dans Iadgari (traduction géorgienne de la Tropologie de Jérusalem - une collection d'œuvres hymnographiques), reflétant la pratique liturgique palestinienne des VIIe-IXe siècles, la Fête de l'Exaltation est répertoriée comme le deuxième jour de la célébration de huit jours en l'honneur de la rénovation des églises de Jérusalem. Un grand nombre de des hymnes dédiés à la Sainte Croix témoignent de l'attribution de l'Exaltation à une fête indépendante.
Après le Xe siècle, l'ancienne tradition de Jérusalem a cédé la place à celle de Constantinople.
A Constantinople, la fête du renouveau des églises n'avait pas la même signification qu'à Jérusalem - pour des raisons tout à fait objectives. Dans le même temps, la vénération toujours croissante de l'Arbre sacré de la Croix du Seigneur fait de l'Exaltation l'une des grandes fêtes de l'année liturgique. C'est dans le cadre de la tradition constantinopolitaine, qui dans la période post-iconoclaste est devenue déterminante dans le culte de tout l'Orient orthodoxe, que l'Exaltation a finalement dépassé la Fête du Renouveau.
Selon diverses listes du Typicon de la Grande Église, qui reflète la pratique conciliaire post-iconoclaste de Constantinople aux IXe-XIIe siècles, la fête du renouveau des églises de Jérusalem le 13 septembre est un jour ou même pas célébrée à tout. La Fête de l'Exaltation du 14 septembre, en revanche, est un cycle de vacances de cinq jours, comprenant une période de quatre jours avant la fête - du 10 au 13 septembre et le jour de la fête - le 14 septembre.
Le culte de la croix a déjà commencé les jours de fête: les 10 et 11 septembre, les hommes sont venus adorer, les 12 et 13 septembre - les femmes. La cérémonie a eu lieu entre le matin et midi.
Le 13 septembre, aux Matines du Ps 50, à la 3e antienne de la liturgie, et au lieu du trisagion liturgique, il est prescrit de chanter le tropaire du 2e plagal, c'est-à-dire le 6e ton.
Le jour de la fête, le 14 septembre, le service se distinguait par une grande solennité : la veille on exécutait une vêpres festive (les antiennes initiales, à l'exception de la 1ère, finale et entrée (« Seigneur, cri »), étaient annulées) avec la lecture de trois proverbes (Ex. 15 : 22-26 ; Proverbes 3 : 11-18 ; Isaïe 60 : 11-16 ; chacun d’eux est précédé de prokeimons - de Ps. 92, 59 et 73 respectivement) ; à la fin des vêpres, le tropaire "Sauvez, ô Seigneur, ton peuple" est posé. Pannikhis est également servi - un court service du soir à la veille des vacances et des jours spéciaux. Les matines étaient exécutées selon le rite festif (« en chaire »), au Ps. 50 chantaient non pas un, mais six tropaires. Après la grande doxologie, le rite de l'exaltation de la Croix a été accompli. À la fin de l'exaltation et de la vénération de la Croix, la Divine Liturgie a commencé. Ses antiennes ont été annulées et le tropaire «Nous adorons ta croix, ô Seigneur» a été immédiatement chanté, remplaçant le Trisagion. Les lectures de la liturgie sont les suivantes : le prokeimenon du Ps. 98 ; 1 Cor. 1:18–22 ; alléluiarium avec des vers du Ps. 73 ; Dans. 19:6b, 9–11, 13–20, 25–28, 30–35 (avec un verset d'ouverture difficile). Aux vêpres du jour de l'Exaltation, ils ont chanté le prokeimenon du Ps. 113.
En plus des lectures, la semaine après l'Exaltation a également eu un souvenir spécial du Hiéromartyr Siméon, un parent du Seigneur, avec sa suite.
La Fête de l'Exaltation a reçu sa forme définitive aux IXe-XIIe siècles, lorsque diverses éditions de la Règle Studite se sont répandues dans le monde orthodoxe. Le corpus des chants de l'Exaltation dans ses diverses éditions est globalement le même. La fête a une pré-fête et une après-fête. Les lectures liturgiques de la fête, des samedis et des semaines avant et après l'Exaltation sont tirées du Typicon de la Grande Église. Mais il y a aussi des différences. Ainsi, la première paroemia de la fête des vêpres (Exode 15 : 22-26) est généralement prolongée de deux versets, jusqu'à 16 : 1. L'Évangile du sabbat avant l'exaltation (Matthieu 10 : 37-42) est lu un verset de plus, jusqu'à 11 : 1. La lecture apostolique de la Liturgie de l'Exaltation, en revanche, est abrégée : 1 Cor. 1:18–24. Et, bien sûr, le rite de l'exaltation de la Croix au matin de fête était également emprunté à la tradition constantinopolitaine.
À la suite du Typicon de la Grande Église, dans de nombreux manuscrits et éditions de la Règle de Jérusalem, la mémoire du Hiéromartyr Siméon est commémorée la semaine après l'Exaltation. Habituellement, son suivi est réduit à un procimen et à un alléluia lors de la liturgie, mais certains monuments, par exemple, "L'officiel de la cathédrale de l'Assomption de Moscou" des années 30 du XVIIe siècle, prescrivent de chanter le suivi du saint martyr plus pleinement.
Dans de nombreux Typikons de Jérusalem (et de Studian), le 14 septembre, le souvenir de la mort de saint Jean Chrysostome est indiqué. Mais son service ce jour-là est généralement annulé en raison de l'inconvénient de combiner deux services solennels ensemble. Ainsi, dans les éditions italiennes du sud de la Règle Studienne, l'ordination du saint est transférée aux Complies ou à l'Office de Minuit.
Dans la continuité du thème du Studian Typicon, il convient de noter que dans ses nombreuses variantes, le service de la Fête de l'Exaltation est célébré selon le rite festif. Aux vêpres, il y a une entrée et on lit des paroemias dont la composition, comme les lectures liturgiques, coïncide avec les indications de la Charte de la Grande Église. Aux Matines, une lecture est tirée du chapitre 12 de l'Evangile de Jean, auquel s'ajoute "En voyant la résurrection du Christ" .
Sur le stade actuel la fête de l'Exaltation de la Croix du Seigneur dans l'Église orthodoxe russe est classée parmi le grand douzième, est celle du Seigneur, non transitoire. Le jour de la fête, un jeûne est établi, semblable au jeûne habituel du mercredi et du vendredi, c'est-à-dire sans l'autorisation du poisson. Le cycle orthologique comprend également un jour d'avant-fête (le 13 septembre) et sept jours d'après-fête (du 15 au 21 septembre), donnant le 21 septembre.
Le rite de l'exaltation de la croix en la fête de l'exaltation de la croix
Le rite de l'Exaltation de la Croix fait partie intégrante du service de la Fête de l'Exaltation de la Croix.
Après l'événement de la découverte de la Sainte Croix à Jérusalem, la coutume s'est rapidement établie chaque année pour commémorer cet événement, ainsi que pour commémorer la consécration (rénovation) de l'église de Jérusalem de la résurrection du Christ (église du Saint-Sépulcre) pour effectuer le rite de l'exaltation de la Croix.
Le Typicon connaît un grand nombre de variantes diverses de ce rite, à la fois locales et chronologiques. N. D. Uspensky pense: "La variété des rites d'exaltation s'explique par le fait que le rite de l'exaltation de la Croix était une caractéristique indispensable et générale de l'église du service festif."
Ainsi, déjà dans le Lectionnaire de Jérusalem du Ve siècle, conservé dans la traduction arménienne, la cérémonie de la levée de la Croix pour être vue par tous ceux qui prient est mentionnée.
Dans la traduction géorgienne du Lectionnaire, qui reflète la pratique des Ve-VIIe siècles, le rite de l'exaltation de la Croix est décrit en détail. Elle a eu lieu le 14 septembre à la troisième heure après l'aube et a commencé par le fait que le clergé est entré dans le diacre, s'est habillé, a décoré la croix ou même trois croix et les a placées sur le saint trône. Le rite lui-même comprenait trois exaltations (élévation) de la Croix, dont chacune était précédée d'un groupe de prières et de chants et était accompagnée d'un 50 fois "Seigneur, aie pitié". Après la troisième exaltation, la Croix a été lavée avec de l'eau parfumée, qui a été distribuée au peuple après la liturgie, et tout le monde a été appliqué à la Croix. Puis il fut de nouveau placé sur le saint trône et la Divine Liturgie commença.
Au moins au 6ème siècle, le rite de l'exaltation de la Croix était déjà connu et exécuté non seulement à Jérusalem, mais aussi dans d'autres endroits du monde chrétien : Evagrius Scholasticus rapporte la cérémonie sacrée d'élever la Croix et de l'enfermer autour le temple, qui a eu lieu à Apamée syrienne. Le compilateur de la "Chronique de Pâques" du 7ème siècle, notant la célébration de l'Exaltation de la Croix à Constantinople en 644, parle de la troisième exaltation, qui indique l'existence d'un rang complexe à Constantinople à cette époque.
Selon le Typicon post-iconoclaste de la Grande Église, qui se trouve plus tard Manuscrits slaves, dans l'église de Sainte-Sophie, le rite de l'exaltation de la Croix a été effectué après l'entrée aux matines, après la tropaire en l'honneur de la Croix. Le rite lui-même est brièvement décrit : le patriarche, debout sur la chaire, éleva la Croix, la tenant dans ses mains, et le peuple proclama : « Seigneur, aie pitié » ; cela a été répété trois fois.
Dans la tradition des Typicons du Studio, le rite d'exaltation est basé sur le code de la cathédrale de Constantinople, mais est simplifié par rapport à celui-ci. Chin est inclus dans les Matines, dans sa dernière partie. Au lieu de trois cycles de cinq exaltations, une seule est effectuée (composée de cinq exaltations : deux fois à l'est et une fois au reste du monde).
Dans le Rite de Jérusalem, depuis ses premières éditions jusqu'aux Typikons imprimés, le rite de l'exaltation de la Croix conserve les traits caractéristiques connus des monuments de l'Atelier : il a lieu le matin après la grande doxologie et le chant des le tropaire « Sauve, Seigneur, ton peuple », consiste en une chute quintuple La croix et son élévation aux points cardinaux (à l'est, au sud, à l'ouest, au nord et de nouveau à l'est). Un changement important, par rapport aux monuments du Studium, est l'ajout de cinq requêtes diacres au rite (correspondant aux cinq chutes de la Croix), après chacune desquelles est chanté le centuple « Seigneur, aie pitié ». De plus, selon la Charte de Jérusalem, avant de lever la croix, le primat doit s'incliner jusqu'au sol de manière à ce que sa tête soit à une envergure du sol - environ 18 centimètres.
Lors de la correction des livres liturgiques dans l'Église russe dans la seconde moitié du XVIIe siècle, l'ordre de la chute des points cardinaux pendant le rite a été modifié : la Croix est érigée à l'est, à l'ouest, au sud, au nord et de nouveau à l'est. Ce régime s'est poursuivi jusqu'à nos jours.
Exégèse patristique de la fête
Aux matines ou à la veillée nocturne de l'exaltation dans les typicons monastiques byzantins, les lectionnaires patristiques sont prescrits pour lire un ou plusieurs des écrits patristiques suivants : saint Jean Chrysostome, évêque Severian de Gabala (fin IVe - début Ve siècles ), saint Basile de Séleucie (Ve s.), Alexandre le Moine (VIe s.), saint André de Crète (VIIIe s.), un fragment sur l'apparition de la Croix à l'Égal-aux-Apôtres Constantin et sur l'acquisition de la Croix, connue en plusieurs versions.
Dans la semaine qui suit l'Exaltation, certaines listes de la Charte de Jérusalem indiquent la lecture de l'oros du VIe Concile œcuménique.
Le centre sémantique de l'exégèse patristique associée à la fête en question devient bien sûr la vénération respectueuse de la Croix : « La Croix du Christ est la belle louange des chrétiens, la prédication honnête des apôtres, la couronne royale des martyrs , la parure précieuse des prophètes, la plus brillante illumination du monde entier ! Croix du Christ... protège ceux qui te glorifient d'un coeur ardent. Sauvez ceux qui avec foi vous reçoivent et vous embrassent. Gouvernez vos serviteurs dans la paix et la foi ferme. Accordez à tous d'atteindre le jour joyeux et lumineux de la résurrection, en nous gardant en Jésus-Christ notre Seigneur »(Saint Théodore le Studite).
Vacances dans les traditions pré-chalcédoniennes et occidentales
Au début, dans la tradition occidentale, l'Exaltation n'avait pas le statut de fête indépendante et n'était célébrée que comme un culte de la Croix, complétant la mémoire romaine traditionnelle des saints martyrs Corneille de Rome et Cyprien de Carthage, qui tombe sur 14 septembre. Peu à peu, la célébration est devenue plus solennelle.
Le service pontifical de la fête consistait à montrer le peuple et à adorer la relique de la Croix. Déjà aux VIIe-VIIIe siècles, le rite, quel que soit le rite papal, se développe dans les Églises titulaires romaines. La fête a finalement été incluse dans le calendrier liturgique et la vénération de la relique a été remplacée par la vénération de l'image de la Croix.
Les Sacramentaires et les Missels donnent une série de prières pour la Messe d'Exaltation. Phil. 2 : 5 (ou 8) - 11 ou Col. 1:26-29 et Matt. 13:44, ou Jn. 3:15 (ou 16), ou Jn. 12:31–36. Les lectures du Missel tridentin sont les suivantes : Phil. 5:8-11 et Jn. 12:31–36 ; et le plus récent, Phil. 2:6–11 et Jn. 3:13–17.
Le jour de l'Exaltation, le culte de la Croix a été célébré, consistant en la prière et le baiser de la Croix, semblable au culte de la Croix du Grand Vendredi.
Dans les rites gallican et hispano-mozarabe, au lieu de la fête de l'Exaltation, la fête de la découverte de la croix était connue le 3 mai, ce qui est la première mention dans les sources latines du lectionnaire du Silo, qui est apparu vers 650. Le sacramentaire gélasien a dans certaines de ses listes des références aux fêtes de la Sainte Croix et à la découverte de la Sainte Croix - tout comme le bréviaire grégorien. Une hésitation encore plus grande à l'égard de ces fêtes se retrouve dans les listes du mot-mois attribuées au bienheureux Jérôme, mais remontant dans les listes les plus anciennes jusqu'au milieu du VIIe siècle, où ces fêtes soit n'existent pas du tout, soit elles sont tous deux présents, puis dans une édition ultérieure, seul le 3 mai est conservé (comme dans le mot-mois Bède (VIIIe siècle) et dans le sacramentaire de Padoue du IXe siècle).
Ainsi, alors que la fête du retour de la Sainte Croix sous Héraclius en occident le 3 mai est presque universellement répandue déjà au 7ème siècle, le 14 septembre devient connu pour la première fois sous le nom de "l'Exaltation de la Croix" ( exaltatio Crucis) seulement au 8ème siècle, et seulement par endroits (mais il y a des nouvelles de son introduction à Rome par le pape Honorius I au 7ème siècle). Mer : « la fête du 3 mai a Origine romaine et plus ancien que la fête du 14 septembre".
Il convient également de souligner que dans certaines églises, par exemple à Milan, la dernière fête n'est introduite qu'au XIe siècle. La codification définitive de la célébration de l'événement de l'exaltation de la Croix n'intervient qu'en 1570.
Iconographie de la fête
Les images de l'événement de la découverte de la croix par l'impératrice Elena égale aux apôtres sont connues depuis le IXe siècle. En règle générale, il s'agit de miniatures dont la base de composition n'est pas la scène historique avec le patriarche Macaire, mais le rite de l'exaltation de la croix dans la basilique Sainte-Sophie de Constantinople.
Dans les Psaumes, le Psaume 98 est souvent illustré ainsi : Saint Jean Chrysostome élève la Croix sur l'ambon. Sa mémoire tombe le 14 septembre et il est considéré comme l'un des fondateurs de la tradition liturgique de Tsargrad. Probablement, ces circonstances expliquent l'apparition de cette intrigue picturale.
La cérémonie de l'érection de la croix à Sainte-Sophie avec la participation de l'empereur est décrite en détail dans le traité "Sur les cérémonies de la cour byzantine" du milieu du Xe siècle. Cependant, les images de Basileus dans cette scène n'apparaissent qu'à l'époque paléologique (voir le tableau du monastère de la Sainte Croix près de Platanistasy à Chypre, 1494).
Dans les icônes russes des XVe-XVIe siècles, l'image de l'exaltation de la Croix reçoit la poursuite du développement. La scène bondée apparaît sur fond d'un temple à coupole unique, au centre sur une chaire semi-circulaire se dresse le patriarche avec une croix dressée au-dessus de sa tête, décorée de branches de plantes, il est soutenu sous les bras des diacres, à droite sous le ciboire se trouvent le roi et la reine, au premier plan les chanteurs. La première image d'une telle recension, qui est très populaire, a été conservée sur une tablette de la cathédrale Sainte-Sophie de Novgorod (fin du XVe siècle).
Une autre variante de la même intrigue est présentée sur une icône de 1613 du monastère de Bistrita en Roumanie : le roi et la reine se tiennent debout de part et d'autre du patriarche, les mains tendues en prière. Cette version picturale s'est développée sous l'influence d'images jumelées d'Égaux-aux-Apôtres Constantin et Hélène avec une croix à la main, connues dès le Xe siècle (peintures murales d'églises de Cappadoce).
En ce jour, le glorieux christ-sti-a-not sun-on-mi-na-yut deux coexistence. En tant que Sainte Pré-donnée, la Croix a été trouvée en l'an 326 à Jeru-sa-li-me. C'était l'œil du mont Gol-go-fa, où était aménagé le Spa-si-tel. Et la deuxième coexistence est la résurrection de la Croix Vivante de Perse, où il était en captivité. Au 7ème siècle, il fut renvoyé à Iera-sa-lim par l'im-pe-ra-tor grec Iraq-liy. Les deux coexistences sont unies au nom de la célébration par le fait que la croix ob-re-ten-ny est devant la maison de l'air-dvi-ha-li, c'est-à-dire sous - no-ma- qu'il s'agisse.
Exaltation de la Sainte et vivifiante Croix du Seigneur
Les empereurs romains païens ont tenté de détruire complètement dans l'humanité les souvenirs des lieux sacrés où notre Seigneur Jésus-Christ a souffert pour le peuple et est ressuscité. L'empereur Adrien (117 - 138) ordonna que le Golgotha et le Saint-Sépulcre soient recouverts de terre et qu'un temple de la déesse païenne Vénus et une statue de Jupiter soient placés sur une colline artificielle. Les païens se sont rassemblés à cet endroit et ont effectué des sacrifices d'idoles. Cependant, après 300 ans, par la Providence de Dieu, les grands sanctuaires chrétiens - le Saint-Sépulcre et la Croix vivifiante ont de nouveau été retrouvés par les chrétiens et ouverts au culte. Cela s'est produit sous l'empereur égal aux apôtres Constantin le Grand (Comm. 21 mai), le premier des empereurs romains à mettre fin à la persécution des chrétiens. Saint Égal-aux-Apôtres Constantin le Grand (306-337), après sa victoire en 312 sur Maxence, le souverain de la partie occidentale de l'Empire romain, et sur Licinius, le souverain de sa partie orientale, devint en 323 souverain souverain du vaste empire romain. En 313, il a publié le soi-disant édit de Milan, selon lequel la religion chrétienne a été légalisée et la persécution des chrétiens dans la moitié occidentale de l'empire a cessé. Le souverain Licinius, bien qu'il ait signé l'édit de Milan pour plaire à Constantin, a en fait continué la persécution des chrétiens. Ce n'est qu'après sa défaite finale que le décret de 313 sur la tolérance religieuse s'étendit à la partie orientale de l'empire. Égal aux apôtres, l'empereur Constantin, qui, avec l'aide de Dieu, a remporté la victoire sur ses ennemis dans trois guerres, a vu le signe de Dieu dans le ciel - la croix avec l'inscription "Par ceci tu vaincs". Désirant ardemment de trouver la Croix sur laquelle notre Seigneur Jésus-Christ a été crucifié, l'Égal aux Apôtres Constantin envoya sa mère, la pieuse Impératrice Hélène (Comm. 21 mai), à Jérusalem, lui fournissant une lettre au Patriarche Macaire de Jérusalem. Bien que la sainte impératrice Hélène ait déjà avancé en âge à cette époque, elle a entrepris la tâche avec enthousiasme. Les temples païens et les statues d'idoles qui remplissaient Jérusalem, la reine ordonna de les détruire. Cherchant la Croix vivifiante, elle a demandé aux chrétiens et aux juifs, mais pendant longtemps sa recherche a été infructueuse. Enfin, elle a été pointée vers un vieux Juif nommé Judas, qui a dit que la Croix était enterrée là où se trouve le temple de Vénus. Le temple a été détruit et, après avoir prié, ils ont commencé à creuser le sol. Bientôt le Saint-Sépulcre et, non loin de là, trois croix, une tablette avec une inscription faite par ordre de Pilate et quatre clous qui ont percé le Corps du Seigneur ont été découverts. Afin de savoir sur laquelle des trois croix le Sauveur a été crucifié, le patriarche Macaire a placé les croix une par une sur le défunt. Lorsque la Croix du Seigneur a été posée, le mort est revenu à la vie. En voyant les ressuscités, tout le monde était convaincu que la Croix vivifiante avait été retrouvée. Les chrétiens, venus en multitudes innombrables pour vénérer la Sainte Croix, ont demandé à saint Macaire d'élever, d'ériger la Croix, afin que chacun puisse, quoique de loin, le contempler avec révérence. Ensuite, le patriarche et d'autres clercs ont commencé à élever la Sainte Croix haut, et le peuple, criant: "Seigneur, aie pitié", s'inclina avec respect devant l'arbre honnête. Cet événement solennel eut lieu en 326. Lors de la découverte de la croix vivifiante, un autre miracle s'est produit: une femme gravement malade, éclipsée par la Sainte Croix, a été immédiatement guérie. Judas et d'autres Juifs crurent au Christ et reçurent le saint Baptême. Judas a reçu le nom de Cyriacus et a ensuite été ordonné évêque de Jérusalem. Sous le règne de Julien l'Apostat (361 - 363), il fut martyrisé pour le Christ (commémoré le hiéromartyr Cyriacus le 28 octobre). La sainte impératrice Elena a marqué les lieux liés à la vie terrestre du Sauveur, la fondation de plus de 80 églises érigées à Bethléem - le lieu de la Nativité du Christ, sur le mont des Oliviers, d'où le Seigneur est monté au ciel, en Gethsémané, où le Sauveur a prié avant ses souffrances et où la Mère de Dieu a été enterrée après son sommeil. Sainte-Hélène a apporté avec elle à Constantinople une partie de l'arbre vivifiant et des clous. L'égal des apôtres L'empereur Constantin ordonna de construire à Jérusalem une église majestueuse et vaste en l'honneur de la résurrection du Christ, qui comprenait à la fois le Saint-Sépulcre et le Golgotha. Le temple a été construit pendant environ 10 ans. Sainte-Hélène n'a pas vécu assez longtemps pour voir la consécration du temple ; elle mourut en 327. Le temple fut consacré le 13 septembre 335. Le lendemain, 14 septembre, elle fut instituée pour célébrer l'Exaltation de la Sainte Croix vivifiante.
Ce jour-là, un autre événement associé à la Croix du Seigneur est rappelé - son retour de Perse après une captivité de 14 ans à Jérusalem. Sous le règne de l'empereur byzantin Phocas (602 - 610), le roi perse Khosra II dans la guerre contre les Grecs a vaincu l'armée grecque, pillé Jérusalem et emporté la Croix vivifiante du Seigneur et du Saint Patriarche Zacharie (609 - 633) en captivité. La croix est restée en Perse pendant 14 ans, et seulement sous l'empereur Héraclius (610 - 641), qui avec l'aide de Dieu a vaincu Khozroy et a fait la paix avec le fils de ce dernier, Syroes, les chrétiens ont été renvoyés dans leur sanctuaire - la Croix de le Seigneur. Avec un grand triomphe, la Croix vivifiante fut apportée à Jérusalem. L'empereur Héraclius dans la couronne royale et la pourpre a porté la croix du Christ à l'église de la résurrection. A côté du roi se trouvait le patriarche Zacharie. A la porte menant au Golgotha, l'empereur s'arrêta brusquement et ne put plus avancer. Le Saint Patriarche a expliqué au Tsar que l'Ange du Seigneur bloquait son chemin, car Celui qui a porté la Croix au Golgotha pour racheter le monde des péchés, a achevé Son Chemin de Croix sous une forme humble. Alors Héraclius, enlevant sa couronne et sa pourpre, mit des vêtements simples et apporta librement la Croix du Christ dans le temple.
Dans le mot sur l'Exaltation de la Croix, Saint André de Crète (Comm. 4 juillet) dit : « La croix est érigée, et tout le troupeau fidèle, la Croix est érigée, et la ville triomphe, et les nations font une fête ."
Prières
Tropaire à l'Exaltation de la Sainte et vivifiante Croix du Seigneur, ton 1
Sauve, ô Seigneur, ton peuple / et bénis ton héritage, / donne la victoire à l'opposition / / et garde ta demeure de ta croix.
Kontakion à l'exaltation de la croix précieuse et vivifiante du Seigneur, ton 4
Montez à la croix par votre volonté, / à votre nouvelle résidence homonyme, / accordez vos bienfaits, ô Christ Dieu, / réjouissez-nous avec votre force, / nous donnant des victoires en comparaison, / aidez ceux qui ont vos armes de paix, / victoire invincible.
Magnification à l'exaltation de la croix honorable et vivifiante du Seigneur
Nous te magnifions, / Christ vivifiant, / et honorons ta Sainte Croix, / par laquelle tu nous as sauvés / / de l'œuvre de l'ennemi.
Prière à la Sainte et vivifiante Croix du Seigneur
Croix honnête, gardienne de l'âme et du corps, sois moi, chassant les démons à ton image, chassant les ennemis, exerçant les passions et nous accordant bénédictions, vie et force, avec l'aide du Saint-Esprit, et honnête, très pur prières.
Deuxième prière à la Sainte et vivifiante Croix du Seigneur
Oh, la Croix la plus pure et la plus vivifiante du Seigneur ! Autrefois, tu étais un honteux instrument d'exécution, maintenant un signe de notre salut - à jamais vénéré et glorifié ! Combien digne, indigne, puis-je te louer, et comment oserais-je plier le genou de mon cœur devant mon Rédempteur, confessant mes péchés ? Mais miséricorde et philanthropie inexprimable, répandues sur toi, me donne l'humble hardiesse, laisse-moi ouvrir la bouche pour te glorifier ; pour cette raison je crie vers Toi: réjouis-toi, Croix, l'église du Christ - beauté et fondation, tout l'univers - affirmation, Chrétiens de tous - espérance, rois - puissance, fidèles - refuge, anges - gloire et chant, démons - peur , destruction, méchanceté et répulsion infidèle - honte, le juste - un refuge, le perdu - un mentor, obsédé par les passions - le repentir, le pauvre - l'enrichissement, le flottement - le barreur, le faible - la force, dans les batailles - la victoire et la victoire, les orphelins - la protection fidèle, les veuves - la chasteté l'espoir sans espoir, les malades - le médecin et les morts - la résurrection ! Toi, préfiguré par le bâton miraculeux de Moïse, tu es une source vivifiante, soudant ceux qui ont soif de vie spirituelle et ravissant nos peines, Tu es un lit, sur lequel le Ressuscité Conquérant de l'Enfer s'est royalement reposé pendant trois jours. A cause de cela, et matin et soir et midi, je te glorifie, Arbre béni, et je prie, par la volonté de Celui qui s'est répandu sur toi, qu'il éclaire et fortifie mon esprit avec toi, afin qu'il puisse ouvrir dans mon cœur une source d'amour parfait et toutes mes actions et ma voie m'éclipseront, laisse-toi éclipser, je magnifie celui qui est cloué à toi, à cause de mes péchés, le Seigneur mon Sauveur. Amen.
Le 27 septembre, l'Église orthodoxe célèbre Exaltation de la Croix vivifiante du Seigneur.
Dans le monastère de Zachatievsky, il y a une croix étonnante avec une image habilement exécutée du Sauveur - un sanctuaire du monastère qui est resté dans l'église cathédrale du monastère jusqu'à la fermeture du monastère en 1923. Lors de la restauration du monastère, le monastère a d'abord reçu une particule de l'arbre de la croix du Seigneur, puis un petit morceau du mont Golgotha a été apporté de Jérusalem et quelques gouttes durcies du sang sacré du Seigneur. Jésus-Christ ont également été transférés. Le bijoutier du monastère a fabriqué des reliquaires spéciaux pour ces sanctuaires, et ils ont été insérés dans la partie inférieure de la croix de la cathédrale. Toujours dans la cathédrale, il y a une particule d'épine de la couronne d'épines et une particule de la robe pourpre du Christ. Chaque jour, devant la Croix, les croyants prient pour leurs peines, confessent leurs passions et leurs infirmités, baisent le pied de la Croix et offrent de tout cœur des actions de grâces et des louanges par testament à Notre Sauveur Seigneur Jésus-Christ qui a crucifié pour nous dessus.
Les empereurs romains païens ont tenté de détruire complètement dans l'humanité les souvenirs des lieux sacrés où notre Seigneur Jésus-Christ a souffert pour le peuple et est ressuscité. L'empereur Adrien (117 - 138) ordonna de recouvrir de terre le Golgotha et le Saint-Sépulcre et d'ériger un temple de la déesse païenne Vénus et une statue de Jupiter sur une colline artificielle. Les païens se sont rassemblés à cet endroit et ont effectué des sacrifices d'idoles. Cependant, après 300 ans, par la Providence de Dieu, les grands sanctuaires chrétiens - le Saint-Sépulcre et la Croix vivifiante ont de nouveau été retrouvés par les chrétiens et ouverts au culte. Cela s'est produit sous l'empereur égal aux apôtres Constantin le Grand (Comm. 21 mai), le premier des empereurs romains à mettre fin à la persécution des chrétiens. Le saint égal aux apôtres Constantin le Grand (306-337), après sa victoire en 312 sur Maxence, le souverain de la partie occidentale de l'Empire romain, et sur Licinius, le souverain de sa partie orientale, en 323 est devenu le souverain souverain du vaste Empire romain. En 313, il a publié le soi-disant édit de Milan, selon lequel la religion chrétienne a été légalisée et la persécution des chrétiens dans la moitié occidentale de l'empire a cessé. Le souverain Licinius, bien qu'il ait signé l'édit de Milan pour plaire à Constantin, a en fait continué la persécution des chrétiens. Ce n'est qu'après sa défaite finale que le décret de 313 sur la tolérance religieuse s'étendit à la partie orientale de l'empire. Égal aux apôtres, l'empereur Constantin, qui, avec l'aide de Dieu, a remporté la victoire sur ses ennemis dans trois guerres, a vu le signe de Dieu dans le ciel - la croix avec l'inscription "Par ceci tu vaincs". Désirant ardemment de trouver la Croix sur laquelle notre Seigneur Jésus-Christ a été crucifié, l'Égal aux Apôtres Constantin envoya sa mère, la pieuse Impératrice Hélène (Comm. 21 mai), à Jérusalem, lui fournissant une lettre au Patriarche Macaire de Jérusalem. Bien que la sainte impératrice Hélène ait déjà avancé en âge à cette époque, elle a entrepris la tâche avec enthousiasme. Les temples païens et les statues d'idoles qui remplissaient Jérusalem, la reine ordonna de les détruire. À la recherche de la croix vivifiante, elle a demandé aux chrétiens et aux juifs, mais pendant longtemps sa recherche est restée infructueuse. Enfin, elle a été pointée vers un vieux Juif nommé Judas, qui a dit que la Croix était enterrée là où se trouve le temple de Vénus. Le temple a été détruit et, après avoir prié, ils ont commencé à creuser le sol. Bientôt le Saint-Sépulcre et, non loin de là, trois croix, une tablette avec une inscription faite par ordre de Pilate et quatre clous qui ont percé le Corps du Seigneur ont été découverts. Afin de savoir sur laquelle des trois croix le Sauveur a été crucifié, le patriarche Macaire a placé les croix une par une sur le défunt. Lorsque la Croix du Seigneur a été posée, le mort est revenu à la vie. En voyant les ressuscités, tout le monde était convaincu que la Croix vivifiante avait été retrouvée. Les chrétiens, venus en multitudes innombrables pour vénérer la Sainte Croix, ont demandé à saint Macaire d'élever, d'ériger la Croix, afin que chacun puisse, quoique de loin, le contempler avec révérence. Ensuite, le patriarche et d'autres clercs ont commencé à élever la Sainte Croix haut, et le peuple, criant: "Seigneur, aie pitié", s'inclina avec respect devant l'arbre honnête. Cet événement solennel eut lieu en 326. Lors de la découverte de la croix vivifiante, un autre miracle s'est produit: une femme gravement malade, éclipsée par la Sainte Croix, a été immédiatement guérie. Judas et d'autres Juifs crurent au Christ et reçurent le saint Baptême. Judas a reçu le nom de Cyriacus et a ensuite été ordonné évêque de Jérusalem. Sous le règne de Julien l'Apostat (361-363), il fut martyrisé pour le Christ (Comm. Hieromartyr Cyriacus 28 octobre). La sainte impératrice Elena a marqué les lieux liés à la vie terrestre du Sauveur, la fondation de plus de 80 églises érigées à Bethléem - le lieu de la Nativité du Christ, sur le mont des Oliviers, d'où le Seigneur est monté au ciel, en Gethsémané, où le Sauveur a prié avant ses souffrances et où la Mère de Dieu a été enterrée après son sommeil. Sainte-Hélène a apporté avec elle à Constantinople une partie de l'arbre vivifiant et des clous. L'égal des apôtres L'empereur Constantin ordonna de construire à Jérusalem une église majestueuse et vaste en l'honneur de la résurrection du Christ, qui comprenait à la fois le Saint-Sépulcre et le Golgotha. Le temple a été construit pendant environ 10 ans. Sainte-Hélène n'a pas vécu assez longtemps pour voir la consécration du temple ; elle mourut en 327. Le temple fut consacré le 13 septembre 335. Le lendemain, 14 septembre, elle fut instituée pour célébrer l'Exaltation de la Sainte Croix vivifiante.
Ce jour-là, un autre événement associé à la Croix du Seigneur est rappelé - son retour de Perse après une captivité de 14 ans à Jérusalem. Sous le règne de l'empereur byzantin Phocas (602-610), le roi perse Khosra II a vaincu l'armée grecque dans la guerre contre les Grecs, pillé Jérusalem et emporté la croix vivifiante du Seigneur et du saint patriarche Zacharie (609 -633) en captivité. La croix est restée en Perse pendant 14 ans, et seulement sous l'empereur Héraclius (610 - 641), qui avec l'aide de Dieu a vaincu Khozroy et a fait la paix avec le fils de ce dernier, Syroes, les chrétiens ont été renvoyés dans leur sanctuaire - la Croix de le Seigneur. Avec un grand triomphe, la Croix vivifiante fut apportée à Jérusalem. L'empereur Héraclius dans la couronne royale et la pourpre a porté la croix du Christ à l'église de la résurrection. A côté du roi se trouvait le patriarche Zacharie. A la porte menant au Golgotha, l'empereur s'arrêta brusquement et ne put plus avancer. Le Saint Patriarche a expliqué au Tsar que l'Ange du Seigneur bloquait son chemin, car Celui qui a porté la Croix au Golgotha pour racheter le monde des péchés, a achevé Son Chemin de Croix sous une forme humble. Alors Héraclius, enlevant sa couronne et sa pourpre, mit des vêtements simples et apporta librement la Croix du Christ dans le temple.
Dans un sermon sur l'exaltation de la croix, saint André de Crète (Comm. 4 juillet) dit : « La croix est érigée, et tout le troupeau fidèle, la croix est érigée, et la ville triomphe, et les nations font un festin."
Tropaire à l'Exaltation de la Sainte Croix
voix 1
Sauve, Seigneur, ton peuple / et bénis ton héritage, / donnant la victoire au chrétien orthodoxe contre l'opposition / et gardant ta demeure près de ta croix.
Kontakion à l'Exaltation de la Sainte Croix
voix 4
Monté à la croix par testament, / à ta nouvelle résidence homonyme, / accorde ta bonté, Christ Dieu, / réjouis-nous avec ta force, / nous donne des victoires pour comparaisons, / aide à ceux qui ont tes armes de paix, / victoire invincible .
Magnification à l'Exaltation de la Croix du Seigneur
Nous te magnifions, / Christ vivifiant, / et honorons ta Sainte Croix, / que tu nous as sauvés de l'œuvre de l'ennemi.
Première prière à la Sainte et vivifiante Croix du Seigneur
Croix honnête, gardienne de l'âme et du corps, réveille-toi : chasse les démons à ta manière, chasse les ennemis, exerce les passions et donne-nous la révérence, à la fois la vie et la force, avec l'aide de l'Esprit Saint et des prières honnêtes du Très Pur Théotokos. Amen.
Deuxième prière à la Sainte et vivifiante Croix du Seigneur
Ô Croix très honorable et vivifiante du Seigneur ! Autrefois, tu étais un honteux instrument d'exécution, maintenant le signe de notre salut est à jamais vénéré et glorifié ! Comme je peux dignement, indigne, te chanter, et comment oserais-je fléchir le genou de mon cœur devant mon Rédempteur, confessant mes péchés ! Mais la miséricorde et l'inexprimable philanthropie de l'humble Audace, Répandue sur toi, me donne, laisse-moi ouvrir ma bouche pour Te glorifier ; pour cette raison, je crie à Ty: réjouis-toi, Croix, beauté et fondation de l'Église du Christ, tout l'univers - affirmation, Chrétiens de tous - espoir, rois - pouvoir, fidèles - refuge, Anges - gloire et chant, démons - peur, destruction et chasse, méchants et infidèles - honte, les justes - délices, les accablés - faibles, accablés - un refuge, les perdus - un mentor, obsédé par les passions - le repentir, les pauvres - l'enrichissement, le flottement - les timoniers, les faibles - force, dans les batailles - victoire et victoire, orphelins - vraie protection, veuves - intercesseur, vierges - protection de la chasteté, sans espoir - espoir, malades - médecin et morts - résurrection ! Toi, préfiguré par le bâton miraculeux de Moïse, source vivifiante, soudant ceux qui ont soif de vie spirituelle et ravissant nos peines ; Tu es un lit, sur lequel le Conquérant Ressuscité de l'Enfer s'est royalement reposé pendant trois jours. Pour cela, et le matin, et le soir, et à midi, je te glorifie, l'arbre béni, et je prie, par la volonté de Celui qui a fleuri sur toi, qu'il éclaire et renforce mon esprit avec Toi, qu'Il ouvre dans mon cœur une source d'amour parfait et toutes mes actions et mes chemins Te couvriront d'ombre. Puissé-je magnifier Celui qui est cloué à Toi, à cause de mon péché, le Seigneur mon Sauveur. Amen.