जर्मन वैज्ञानिक कांट। कांट का दर्शन: मुख्य विचार (संक्षेप में)

इमैनुएल कांट एक जर्मन दार्शनिक, जर्मन शास्त्रीय दर्शन के संस्थापक हैं, जिन्होंने प्रबुद्धता और स्वच्छंदतावाद के कगार पर काम किया। 22 अप्रैल, 1724 को कोनिग्सबर्ग में कारीगर जोहान जॉर्ज कांट के एक गरीब परिवार में पैदा हुए। 1730 में उन्होंने प्रवेश किया प्राथमिक स्कूल, और 1732 के पतन में - राजकीय चर्च व्यायामशाला कॉलेजियम फ्राइडेरिकियनम के लिए। धर्मशास्त्र के डॉक्टर फ्रांज़ अल्बर्ट शुल्ज की देखरेख में, जिन्होंने कांट में असाधारण प्रतिभा देखी, उन्होंने एक प्रतिष्ठित चर्च व्यायामशाला के लैटिन विभाग से स्नातक किया, और फिर 1740 में कोएनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। जिस संकाय में उन्होंने अध्ययन किया वह वास्तव में ज्ञात नहीं है। संभवतः, यह धर्मशास्त्र का संकाय था, हालांकि कुछ शोधकर्ता, उन विषयों की सूची के विश्लेषण के आधार पर, जिन पर उन्होंने सबसे अधिक ध्यान दिया, इसे चिकित्सा कहते हैं। अपने पिता की मृत्यु के कारण, इमैनुएल अपनी पढ़ाई पूरी करने में विफल रहा और अपने परिवार का भरण-पोषण करने के लिए, वह 10 वर्षों के लिए गृह शिक्षक बन गया।

कांट 1753 में कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में करियर शुरू करने की आशा के साथ कोनिग्सबर्ग लौट आया। 12 जून, 1755 को, उन्होंने अपने शोध प्रबंध का बचाव किया, जिसके लिए उन्हें डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी की उपाधि मिली, जिसने उन्हें विश्वविद्यालय में पढ़ाने का अधिकार दिया। उनके लिए चालीस साल का शिक्षण शुरू हुआ। कांट ने अपना पहला व्याख्यान 1755 की शरद ऋतु में दिया। एसोसिएट प्रोफेसर के रूप में अपने पहले वर्ष के दौरान, कांट ने सप्ताह में कभी-कभी अट्ठाईस घंटे व्याख्यान दिया।

प्रशिया और फ्रांस, ऑस्ट्रिया और रूस के बीच युद्ध का कांट के जीवन और कार्य पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। इस युद्ध में प्रशिया की हार हुई और कोएनिग्सबर्ग पर रूसी सैनिकों ने कब्जा कर लिया। 24 जनवरी, 1758 को, शहर ने महारानी एलिसेवेटा पेत्रोव्ना के प्रति निष्ठा की शपथ ली। विश्वविद्यालय के शिक्षकों के साथ कांत ने भी शपथ ली। युद्ध के दौरान विश्वविद्यालय में कक्षाएं बाधित नहीं हुईं, लेकिन रूसी अधिकारियों के साथ कक्षाओं को सामान्य व्याख्यानों में जोड़ा गया। कांट ने रूसी श्रोताओं के लिए किलेबंदी और आतिशबाज़ी बनाने की विद्या पढ़ी। दार्शनिक के कुछ जीवनीकारों का मानना ​​​​है कि उस समय उनके श्रोता इतने प्रसिद्ध हो सकते थे रूसी इतिहासभविष्य की तरह कैथरीन के ग्रैंड जी। ओर्लोव और चेहरे महान सेनापतिए सुवोरोव।

चालीस वर्ष की आयु तक, कांट अभी भी एक प्राइवेटडोजेंट था और उसे विश्वविद्यालय से कोई पैसा नहीं मिलता था। भौतिक अनिश्चितता को दूर करने के लिए न तो व्याख्यान और न ही प्रकाशनों ने संभव बनाया। चश्मदीदों के मुताबिक, सबसे जरूरी जरूरतों को पूरा करने के लिए उन्हें अपने पुस्तकालय से किताबें बेचनी पड़ीं। फिर भी, इन वर्षों को याद करते हुए, कांट ने उन्हें अपने जीवन में सबसे बड़ी संतुष्टि का समय बताया। उन्होंने मनुष्य के बारे में व्यापक व्यावहारिक ज्ञान के आदर्श के लिए अपनी शिक्षा और शिक्षण में प्रयास किया, जिससे यह तथ्य सामने आया कि कांट को "धर्मनिरपेक्ष दार्शनिक" तब भी माना जाता रहा जब उनकी सोच और जीवन के तरीके पूरी तरह से बदल गए।

1760 के दशक के अंत तक, कांट प्रशिया की सीमाओं से परे जाना जाने लगा। 1769 में हाले के प्रोफेसर हॉसन ने 18वीं शताब्दी के प्रसिद्ध दार्शनिकों और इतिहासकारों की जीवनी प्रकाशित की। जर्मनी में और उससे आगे। इस संग्रह में कांट की जीवनी भी शामिल है।

1770 में, 46 वर्ष की आयु में, कांट को कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में तर्क और तत्वमीमांसा के साधारण प्रोफेसर नियुक्त किया गया, जहाँ 1797 तक उन्होंने विषयों का एक व्यापक चक्र पढ़ाया - दार्शनिक, गणितीय, भौतिक। कांट ने अपनी मृत्यु तक इस पद पर बने रहे और अपनी सामान्य समय की पाबंदी के साथ अपने कर्तव्यों का पालन किया।

1794 तक, कांट ने कई लेख प्रकाशित किए जिनमें उन्होंने चर्च के हठधर्मिता के बारे में व्यंग्य किया, जिससे प्रशिया के अधिकारियों के साथ टकराव हुआ। दार्शनिक के आसन्न नरसंहार के बारे में अफवाहें फैल गईं। इसके बावजूद, 1794 में रूसी अकादमीविज्ञान ने कांट को अपना सदस्य चुना।

75 वर्ष की आयु तक पहुंचने के बाद, कांट ने ताकत में गिरावट महसूस की, व्याख्यान की संख्या में काफी कमी आई, जिसमें से अंतिम उन्होंने 23 जून, 1796 को दिया। नवंबर 1801 में, कांट ने अंततः विश्वविद्यालय के साथ भाग लिया।

इमैनुअल कांट की मृत्यु 12 फरवरी, 1804 को कोनिग्सबर्ग में हुई थी। 1799 में वापस, कांट ने अपने अंतिम संस्कार का आदेश दिया। उन्होंने पूछा कि वे उनकी मृत्यु के बाद तीसरे दिन होते हैं और यथासंभव विनम्र होते हैं: केवल रिश्तेदारों और दोस्तों को ही उपस्थित होने दें, और शरीर को एक साधारण कब्रिस्तान में दफ़नाया जाए। यह अलग निकला। पूरे शहर ने विचारक को अलविदा कह दिया। मृतक की पहुंच सोलह दिनों तक चली। ताबूत को 24 छात्रों द्वारा ले जाया गया, गैरीसन के पूरे अधिकारी कोर और हजारों साथी नागरिकों ने ताबूत का पालन किया। कांट को कोनिग्सबर्ग कैथेड्रल से सटे प्रोफेसनल क्रिप्ट में दफनाया गया था।

प्रमुख कार्य

1. शुद्ध कारण की आलोचना (1781)।

2. विश्व-नागरिक योजना (1784) में सार्वभौमिक इतिहास का विचार।

3. प्राकृतिक विज्ञान के आध्यात्मिक सिद्धांत (1786)।

4. क्रिटिक ऑफ प्रैक्टिकल रीज़न (1788)।

5. द एंड ऑफ ऑल थिंग्स (1794)।

6. शाश्वत शांति के लिए (1795)।

7. आत्मा के अंग पर (1796)।

8. मेटाफिजिक्स ऑफ मोरल्स (1797)।

9. दर्शन (1797) में स्थायी शांति पर एक संधि के आसन्न हस्ताक्षर की अधिसूचना।

10. परोपकार से झूठ बोलने के काल्पनिक अधिकार के बारे में (1797)।

11. संकायों का विवाद (1798)।

12. नृविज्ञान (1798)।

13. तर्क (1801)।

14. भौतिक भूगोल (1802)।

15. अध्यापन पर (1803)।

सैद्धांतिक विचार

कांट के राजनीतिक और संवैधानिक विचार मुख्य रूप से "एक महानगरीय दृष्टिकोण से विश्व इतिहास के विचार", "एक शाश्वत शांति की ओर", "कानून के सिद्धांत के तत्वमीमांसा सिद्धांत" जैसे कार्यों में निहित हैं।

उनके विचारों की आधारशिला सिद्धांत यह दावा है कि प्रत्येक व्यक्ति की पूर्ण गरिमा, पूर्ण मूल्य है, और एक व्यक्ति किसी भी योजना के कार्यान्वयन के लिए एक साधन नहीं है, यहां तक ​​​​कि महान भी। मनुष्य नैतिक चेतना का विषय है, जो मौलिक रूप से भिन्न है आसपास की प्रकृतिइसलिए, अपने व्यवहार में उसे नैतिक कानून के आदेशों द्वारा निर्देशित होना चाहिए। यह कानून एक प्राथमिकता है और इसलिए बिना शर्त है। कांट इसे "श्रेणीबद्ध अनिवार्यता" कहते हैं। "स्पष्ट अनिवार्यता" की आवश्यकताओं का अनुपालन तब संभव है जब व्यक्ति "व्यावहारिक कारण" की आवाज का पालन करने में सक्षम हों। "व्यावहारिक कारण" नैतिकता के क्षेत्र और कानून के क्षेत्र दोनों को कवर करता है।

स्वतंत्रता के उद्देश्य सामान्य कानून के माध्यम से दूसरों के संबंध में एक की मनमानी को सीमित करने वाली स्थितियों की समग्रता, कांट सही कहते हैं। यह मानव व्यवहार, मानव कार्यों के बाहरी रूप को विनियमित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। कानून की सच्ची पुकार नैतिकता (व्यक्तिपरक उद्देश्यों, विचारों और भावनाओं की संरचना) के साथ-साथ उस सामाजिक स्थान की गारंटी देना है जिसमें नैतिकता सामान्य रूप से प्रकट हो सकती है, जिसमें व्यक्तिगत स्वतंत्रता को स्वतंत्र रूप से महसूस किया जा सकता है। यह कांट के कानून की नैतिक वैधता के विचार का सार है।

राज्य की आवश्यकता, जिसे कांट ने कानूनी कानूनों के अधीन कई लोगों के संघ के रूप में देखा, वह व्यावहारिक, कामुक रूप से मूर्त, व्यक्तिगत, समूह और समाज के सदस्यों की सामान्य आवश्यकताओं से नहीं जुड़ा था, बल्कि उन श्रेणियों के साथ था जो पूरी तरह से तर्कसंगत हैं। , समझदार दुनिया। राज्य का लाभ नागरिकों की भौतिक सुरक्षा, उनकी सामाजिक और सांस्कृतिक आवश्यकताओं की संतुष्टि, उनके काम, स्वास्थ्य, शिक्षा आदि जैसी समस्याओं का समाधान नहीं है। यह नागरिकों के लिए ठीक नहीं है। राज्य का लाभ कानून के सिद्धांतों के साथ संविधान की सबसे बड़ी स्थिरता की स्थिति है, जिसके लिए मन "श्रेणीबद्ध अनिवार्यता" की मदद से प्रयास करने के लिए बाध्य होता है। कांट की थीसिस की उन्नति और बचाव कि राज्य का लाभ और उद्देश्य कानून के सुधार में है, कानून के सिद्धांतों के साथ राज्य की संरचना और शासन के अधिकतम अनुपालन में, कांट को मुख्य रचनाकारों में से एक मानने का कारण दिया "कानून के शासन" की अवधारणा। राज्य को कानून पर भरोसा करना चाहिए और इसके साथ अपने कार्यों का समन्वय करना चाहिए। इस प्रावधान से विचलन राज्य को बहुत महंगा पड़ सकता है: राज्य को अपने नागरिकों का विश्वास और सम्मान खोने का जोखिम है, इसकी गतिविधियों को अब नागरिकों में आंतरिक प्रतिक्रिया और समर्थन नहीं मिलेगा। लोग जानबूझकर ऐसे राज्य से अलगाव की स्थिति लेंगे।

कांट कानून की तीन श्रेणियों को अलग करता है: प्राकृतिक कानून, जिसका स्रोत स्व-स्पष्ट एक प्राथमिक सिद्धांत है; सकारात्मक कानून, जिसका स्रोत विधायक की इच्छा है; न्याय एक ऐसा दावा है जो कानून द्वारा प्रदान नहीं किया जाता है और इसलिए ज़बरदस्ती से सुरक्षित नहीं होता है। प्राकृतिक कानून, बदले में, दो शाखाओं में बांटा गया है: निजी कानून (मालिकों के रूप में व्यक्तियों का संबंध) और सार्वजनिक कानून (नागरिकों के संघ में एकजुट लोगों के बीच संबंध, एक राजनीतिक पूरे के सदस्य के रूप में)।

केंद्रीय संस्थान सार्वजनिक कानूनअपनी इच्छा व्यक्त करने वाले संविधान को अपनाकर कानून के शासन की स्थापना में अपनी भागीदारी की मांग करना लोगों का विशेषाधिकार है, जो कि लोकप्रिय संप्रभुता का लोकतांत्रिक विचार है। रूसो के बाद कांत द्वारा घोषित लोगों की सर्वोच्चता, राज्य में सभी नागरिकों की स्वतंत्रता, समानता और स्वतंत्रता को निर्धारित करती है - कानूनी कानूनों से बंधे व्यक्तियों की कुल भीड़ का संगठन।

कांट के अनुसार, प्रत्येक राज्य के पास तीन शक्तियाँ होती हैं: विधायी (केवल "लोगों की सामूहिक इच्छा" से संबंधित), कार्यकारी (वैध शासक के साथ केंद्रित और विधायी, सर्वोच्च शक्ति के अधीनस्थ), न्यायिक (कार्यकारी शक्ति द्वारा नियुक्त) ). इन अधिकारियों की अधीनता और सहमति निरंकुशता को रोकने और राज्य के कल्याण की गारंटी देने में सक्षम है।

कांत ने नहीं दिया बहुत महत्वराज्य रूपों का वर्गीकरण, निम्नलिखित तीन प्रकारों को अलग करना: निरंकुशता (निरंकुशता), अभिजात वर्ग और लोकतंत्र। इसके अलावा, उनका मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि राज्य संरचना की समस्या के गुरुत्वाकर्षण का केंद्र लोगों को नियंत्रित करने के तरीकों और तरीकों में सीधे निहित है। इस स्थिति से, वह सरकार के गणतांत्रिक और निरंकुश रूपों के बीच अंतर करता है: पहला अलगाव पर आधारित है कार्यकारिणी शक्तिविधायी से, दूसरा, इसके विपरीत, उनके संगम पर। कांट ने गणतंत्रीय प्रणाली को आदर्श राज्य संरचना माना, क्योंकि यह सबसे टिकाऊ है: गणतंत्र में कानून स्वतंत्र है और किसी व्यक्ति पर निर्भर नहीं करता है। हालांकि, कांट राज्य के प्रमुख को दंडित करने के लोगों के अधिकार पर विवाद करता है, भले ही वह देश के प्रति अपने कर्तव्य का उल्लंघन करता हो, यह देखते हुए कि व्यक्ति आंतरिक रूप से जुड़ा हुआ महसूस नहीं कर सकता है। राज्य की शक्ति, उसके प्रति अपने कर्तव्य को महसूस करने के लिए नहीं, बल्कि बाह्य रूप से, औपचारिक रूप से, वह हमेशा उसके कानूनों और नियमों का पालन करने के लिए बाध्य होता है।

कांट द्वारा प्रस्तावित एक महत्वपूर्ण स्थिति "शाश्वत शांति" स्थापित करने की परियोजना है। हालाँकि, इसे दूर के भविष्य में ही प्राप्त किया जा सकता है, गणतंत्र प्रकार पर निर्मित स्वतंत्र, समान राज्यों के एक सर्वव्यापी संघ के निर्माण के माध्यम से। दार्शनिक के अनुसार, इस तरह के महानगरीय संघ का गठन अंत में अपरिहार्य है। कांट के लिए, शाश्वत शांति सर्वोच्च राजनीतिक अच्छाई है, जो केवल सर्वोत्तम प्रणाली से प्राप्त की जाती है, "जहां सत्ता लोगों की नहीं, बल्कि कानूनों की होती है।"

राजनीति पर नैतिकता की प्राथमिकता के बारे में इमैनुअल कांट द्वारा तैयार किए गए सिद्धांत का बहुत महत्व था। यह सिद्धांत सत्ता में बैठे लोगों की अनैतिक नीतियों के खिलाफ था। कांट प्रचार, सभी राजनीतिक कार्यों के खुलेपन को अनैतिक राजनीति के खिलाफ मुख्य उपाय मानते हैं। उनका मानना ​​था कि "अन्य लोगों के कानून से संबंधित सभी कार्य अन्यायपूर्ण हैं, जिनमें से अधिकतम प्रचार के साथ असंगत हैं", जबकि "सभी सिद्धांत जिन्हें प्रचार की आवश्यकता है (अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए) कानून और राजनीति दोनों के अनुरूप हैं।" कांट ने तर्क दिया कि "मनुष्य के अधिकार को पवित्र माना जाना चाहिए, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि शासक शक्ति को कितना बलिदान देना पड़ता है।"

यह कांत था जिसने संवैधानिकता की मुख्य समस्या को सरलता से तैयार किया: "राज्य का संविधान, अंतिम विश्लेषण में, अपने नागरिकों की नैतिकता पर आधारित है, जो बदले में एक अच्छे संविधान पर आधारित है।"

"दो चीजें हमेशा आत्मा को नए और हमेशा मजबूत आश्चर्य और श्रद्धा से भरती हैं, जितना अधिक बार और लंबे समय तक हम उनके बारे में सोचते हैं - यह मेरे ऊपर तारों वाला आकाश है और मुझमें नैतिक कानून है।"

निश्चित रूप से यह उद्धरण उन लोगों के लिए भी जाना जाता है जो दर्शन से बिल्कुल भी परिचित नहीं हैं। आखिरकार, ये केवल सुंदर शब्द नहीं हैं, बल्कि एक दार्शनिक प्रणाली की अभिव्यक्ति है जिसने विश्व विचार को मौलिक रूप से प्रभावित किया है।

हम आपका ध्यान इमैनुएल कांट और इस महान व्यक्ति की ओर दिलाते हैं।

इमैनुएल कांट की संक्षिप्त जीवनी

इमैनुएल कांट (1724-1804) - जर्मन दार्शनिक, जर्मन शास्त्रीय दर्शन के संस्थापक, रूमानियत के युग के कगार पर खड़े हैं।

कांट एक बड़े ईसाई परिवार में चौथी संतान थे। उनके माता-पिता प्रोटेस्टेंट थे, और खुद को भक्तिवाद के अनुयायी मानते थे।

पीटिज़्म ने औपचारिक धार्मिकता के लिए नैतिक नियमों के सख्त पालन को प्राथमिकता देते हुए, प्रत्येक व्यक्ति की व्यक्तिगत धर्मपरायणता पर जोर दिया।

इसी माहौल में युवा इमैनुएल कांट का पालन-पोषण हुआ, जो बाद में उनमें से एक बन गया सबसे महान दार्शनिकइतिहास में।

छात्र वर्ष

सीखने के लिए इम्मानुएल की असामान्य प्रवृत्ति को देखकर, उसकी माँ ने उसे प्रतिष्ठित फ्रेडरिक-कॉलेजियम व्यायामशाला में भेज दिया।

व्यायामशाला से स्नातक होने के बाद, 1740 में उन्होंने कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय के धर्मशास्त्र संकाय में प्रवेश किया। मां का सपना है कि वह पुजारी बने।

हालाँकि, प्रतिभाशाली छात्र अपने पिता की मृत्यु के कारण अपनी पढ़ाई पूरी करने में असफल रहा। उनकी माँ की मृत्यु पहले भी हो गई थी, इसलिए, किसी तरह अपने भाई और बहनों को खिलाने के लिए, उन्हें गृह शिक्षक के रूप में युद्शेन (अब वेसेलोव्का) में नौकरी मिल गई।

यह इस समय था, 1747-1755 के वर्षों में, उन्होंने ब्रह्मांड की उत्पत्ति की अपनी ब्रह्मांडीय परिकल्पना को विकसित और प्रकाशित किया। सौर प्रणालीमूल नीहारिका से।

1755 में कांट ने अपने शोध प्रबंध का बचाव किया और डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। इससे उन्हें विश्वविद्यालय में पढ़ाने का अधिकार मिलता है, जिसे वे 40 वर्षों से सफलतापूर्वक कर रहे हैं।

रूसी कोएनिग्सबर्ग

1758 से 1762 तक सात वर्षीय युद्ध के दौरान कोनिग्सबर्ग किसके अधिकार क्षेत्र में था? रूसी सरकार, जो दार्शनिक के व्यापारिक पत्राचार में परिलक्षित होता था।

इमैनुअल कांट का पोर्ट्रेट

विशेष रूप से, 1758 में उन्होंने महारानी एलिजाबेथ पेत्रोव्ना को एक साधारण प्रोफेसर के पद के लिए एक आवेदन भेजा। दुर्भाग्य से, पत्र उसके पास कभी नहीं पहुंचा, लेकिन राज्यपाल के कार्यालय में खो गया।

विभाग के मुद्दे को एक अन्य आवेदक के पक्ष में इस आधार पर तय किया गया था कि वह वर्षों में और शिक्षण अनुभव दोनों में बड़ा था।

कई वर्षों के दौरान जब रूसी सेना कोनिग्सबर्ग में थी, कांट ने अपने अपार्टमेंट में बोर्डर के रूप में कई युवा रईसों को रखा और कई रूसी अधिकारियों से परिचित हुए, जिनमें कई विचारशील लोग थे।

अधिकारियों के हलकों में से एक ने सुझाव दिया कि दार्शनिक भौतिक भूगोल पर भी व्याख्यान देते हैं।

तथ्य यह है कि इमैनुएल कांट, विभाग से खारिज होने के बाद, निजी पाठों में बहुत गहनता से लगे हुए थे। किसी तरह अपनी मामूली वित्तीय स्थिति को सुधारने के लिए, उन्होंने किलेबंदी और आतिशबाज़ी भी सिखाई, और पुस्तकालय में दिन में कई घंटे अंशकालिक काम भी किया।

रचनात्मकता का उत्कर्ष

1770 में, लंबे समय से प्रतीक्षित क्षण आता है, और 46 वर्षीय इमैनुएल कांट कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में तत्वमीमांसा के प्रोफेसर नियुक्त किए जाते हैं, जहां वे दर्शन और भौतिकी पढ़ाते हैं।

मुझे कहना होगा कि इससे पहले उन्हें विभिन्न यूरोपीय शहरों के विश्वविद्यालयों से कई प्रस्ताव मिले थे। हालांकि, कांट स्पष्ट रूप से कोनिग्सबर्ग को छोड़ना नहीं चाहते थे, जिसने दार्शनिक के जीवनकाल में कई उपाख्यानों को जन्म दिया।

शुद्ध कारण की आलोचना

यह एक प्रोफेसर के रूप में नियुक्ति के बाद था कि इमैनुएल कांट के जीवन में "महत्वपूर्ण अवधि" शुरू हुई। सबसे उत्कृष्ट यूरोपीय विचारकों में से एक की विश्वव्यापी प्रसिद्धि और प्रतिष्ठा उनके मौलिक कार्यों द्वारा लाई गई है:

• "क्रिटिक ऑफ़ प्योर रीज़न" (1781) - ज्ञानमीमांसा (ज्ञानमीमांसा)
• "व्यावहारिक कारण की आलोचना" (1788) - नैतिकता
• "निर्णय के संकाय की आलोचना" (1790) - सौंदर्यशास्त्र

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इन कार्यों का जबरदस्त प्रभाव पड़ा आगामी विकाशविश्व दार्शनिक विचार।

हम आपको कांट के ज्ञान के सिद्धांत और उनके दार्शनिक प्रश्नों का एक योजनाबद्ध प्रतिनिधित्व प्रदान करते हैं।

कांत का निजी जीवन

स्वभाव से बहुत कमजोर और बीमार होने के कारण, इमैनुएल कांट ने अपने जीवन को एक कठोर दैनिक दिनचर्या के अधीन कर लिया। इसने उन्हें 79 वर्ष की आयु में मरते हुए, अपने सभी दोस्तों को जीवित रहने की अनुमति दी।

शहर के निवासियों ने, उनके बगल में रहने वाले जीनियस की ख़ासियत को जानकर, शब्द के शाब्दिक अर्थों में अपनी घड़ियों की जाँच की। तथ्य यह है कि कांट ने कुछ घंटों में एक मिनट तक की सटीकता के साथ दैनिक सैर की। नगरवासी उनके स्थायी मार्ग को "दार्शनिक मार्ग" कहते थे।

वे कहते हैं कि एक दिन, किसी कारणवश, दार्शनिक देर से बाहर गया। कोनिग्सबर्गर्स ने इस विचार की अनुमति नहीं दी कि उनके महान समकालीन देर से आ सकते हैं, घड़ी को पीछे ले गए।

इमैनुएल कांट का विवाह नहीं हुआ था, हालांकि उन्होंने कभी महिला ध्यान की कमी का अनुभव नहीं किया। एक नाजुक स्वाद, त्रुटिहीन शिष्टाचार, कुलीन अनुग्रह और पूर्ण सादगी के साथ, वह उच्च धर्मनिरपेक्ष समाज के पसंदीदा थे।

कांत ने खुद महिलाओं के प्रति अपने रवैये के बारे में इस तरह बात की: जब मैं एक पत्नी चाहता था, तब मैं उसका समर्थन नहीं कर सकता था, और जब मैं पहले से ही कर सकता था, तब मैं नहीं चाहता था।

तथ्य यह है कि दार्शनिक ने अपने जीवन के पहले भाग को बहुत कम आय के साथ काफी संयम से जिया। उन्होंने केवल 60 वर्ष की आयु तक अपना घर खरीदा (जिसका कांट ने लंबे समय तक सपना देखा था)।

कोनिग्सबर्ग में कांट का घर

इमैनुएल कांट ने दिन में केवल एक बार भोजन किया - दोपहर के भोजन के समय। और यह एक वास्तविक अनुष्ठान था। उन्होंने कभी अकेले भोजन नहीं किया। एक नियम के रूप में, 5 से 9 लोगों ने उसके साथ भोजन किया।

दोपहर का भोजन इमैनुएल कांट

सामान्य तौर पर, दार्शनिक का पूरा जीवन सख्त नियमों और बड़ी संख्या में आदतों (या विषमताओं) के अधीन था, जिसे उन्होंने खुद "मैक्सिमम" कहा था।

कांट का मानना ​​था कि यह जीवन का वह तरीका था जिसने जितना संभव हो उतना उपयोगी काम करना संभव बना दिया। जैसा कि जीवनी से देखा जा सकता है, वह सच्चाई से बहुत दूर नहीं था: व्यावहारिक रूप से बुढ़ापे तक उसे कोई गंभीर बीमारी नहीं थी (उसकी जन्मजात कमजोरी के साथ)।

कांट के अंतिम दिन

दार्शनिक की मृत्यु 1804 में 79 वर्ष की आयु में हुई। उत्कृष्ट विचारक के सभी प्रशंसक इस तथ्य को स्वीकार नहीं करना चाहते हैं, लेकिन इस बात के निर्विवाद प्रमाण हैं कि अपने जीवन के अंत में कांट ने बूढ़ा मनोभ्रंश दिखाया।

इसके बावजूद, उनकी मृत्यु तक, विश्वविद्यालय हलकों के दोनों प्रतिनिधियों और सामान्य नगरवासियों ने उनके साथ बहुत सम्मान किया।

इमैनुएल कांट के जीवन से रोचक तथ्य

1. अपने दार्शनिक कार्य के पैमाने के संदर्भ में, कांट सममूल्य पर है और।
2. इमैनुएल कांट ने थॉमस एक्विनास द्वारा लिखित और जो एक लंबे समय के लिए पूर्ण अधिकार में थे, का खंडन किया और फिर अपने स्वयं के लिए आए। एक दिलचस्प तथ्य यह है कि अभी तक कोई भी इसका खंडन नहीं कर पाया है। प्रसिद्ध काम "द मास्टर एंड मार्गरीटा" में, एक नायक के मुंह से, वह कांट के प्रमाण का हवाला देता है, जिसके लिए एक और चरित्र जवाब देता है: "हमें इस कांट को लेना चाहिए, लेकिन इस तरह के सबूत के लिए सोलोव्की में तीन साल के लिए।" मुहावरा आकर्षक हो गया है।
3. जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, कांट ने दिन में केवल एक बार खाया, बाकी समय वह चाय या के साथ काम करता था। मैं 22:00 बजे बिस्तर पर गया, और हमेशा सुबह 5 बजे उठता था।
4. यह संभावना नहीं है कि इस तथ्य की पुष्टि की जा सकती है, लेकिन एक कहानी है कि कैसे एक बार छात्रों ने एक पवित्र शिक्षक को वेश्यालय में आमंत्रित किया। उसके बाद, जब उनसे उनके इंप्रेशन के बारे में पूछा गया, तो उन्होंने जवाब दिया: "बहुत सारी व्यर्थ छोटी हरकतें।"
5. एक अप्रिय तथ्य। जीवन के सभी क्षेत्रों में अत्यधिक नैतिक तरीके से सोचने और आदर्शों के लिए प्रयास करने के बावजूद, कांट ने यहूदी-विरोधी दिखाया।
6. कांट ने लिखा: "अपने दिमाग का उपयोग करने का साहस रखो - यह प्रबुद्धता का आदर्श वाक्य है।"
7. कांट कद में काफी छोटा था - केवल 157 सेमी (तुलना के लिए, जिसे छोटा भी माना जाता था, उसकी ऊंचाई 166 सेमी थी)।
8. जब वह जर्मनी में सत्ता में आया, तो नाजियों को कांट पर बहुत गर्व था, उन्हें एक सच्चा आर्यन कहा जाता था।
9. इमैनुएल कांट स्वाद के साथ तैयार होना जानता था। उन्होंने फैशन को घमंड का विषय कहा, लेकिन साथ ही उन्होंने यह भी जोड़ा: "फैशन में मूर्ख होने से बेहतर है कि फैशन में मूर्ख बनें।"
10. दार्शनिक अक्सर महिलाओं का मज़ाक उड़ाते थे, हालाँकि वह उनके साथ दोस्ताना थे। मजाक में, उन्होंने दावा किया कि स्वर्ग का रास्ता महिलाओं के लिए बंद था और सबूत के रूप में सर्वनाश से एक जगह का हवाला दिया, जहां कहा जाता है कि धर्मी के स्वर्गारोहण के बाद, स्वर्ग में आधे घंटे तक मौन रहा। और यह, कांत के अनुसार, पूरी तरह से असंभव होगा यदि बचाए गए लोगों में कम से कम एक महिला हो।
11. 11 बच्चों वाले परिवार में कांत चौथा बच्चा था। उनमें से छह की बचपन में ही मौत हो गई थी।
12. छात्रों ने कहा कि व्याख्यान देते समय, इमैनुएल कांट की आँखें एक विशेष श्रोता पर टिकी रहने की आदत थी। एक दिन उसकी नजर एक युवक पर पड़ी जिसके कोट में एक बटन नहीं था। यह तुरंत स्पष्ट हो गया, जिसने कांट को विचलित और भ्रमित कर दिया। अंत में, उन्होंने एक बहुत ही असफल व्याख्यान दिया।
13. कांट के घर से ज्यादा दूर शहर की जेल नहीं थी। नैतिकता के सुधार के रूप में, कैदियों को दिन में कई घंटे आध्यात्मिक मंत्र गाने के लिए मजबूर किया जाता था। दार्शनिक इस गायन से इतना थक गया था कि उसने बर्गोमस्टर को एक पत्र लिखा था, जिसमें उसने "घोटाले को समाप्त करने के लिए" उपाय करने के लिए कहा था, "इन कट्टरपंथियों की जोरदार धर्मपरायणता" के खिलाफ।
14. निरंतर आत्म-अवलोकन और आत्म-सम्मोहन के आधार पर, इमैनुएल कांट ने अपना "स्वच्छता" कार्यक्रम विकसित किया। यहाँ उसके मुख्य बिंदु हैं:

• सिर, पैर और छाती को ठंडा रखें। अपने पैरों को बर्फ के पानी में धोएं (ताकि हृदय से दूर रक्त वाहिकाएं कमजोर न पड़ें)।
• नींद कम (बीमारियों का बसेरा है बिछौना)। केवल रात को सोना, छोटी और गहरी नींद। यदि नींद अपने आप नहीं आती है, तो उसे प्रेरित करने में सक्षम होना चाहिए ("सिसेरो" शब्द का कांट पर एक कृत्रिम निद्रावस्था का प्रभाव था - इसे जुनूनी रूप से खुद को दोहराते हुए, वह जल्दी से सो गया)।
• अधिक चलें, स्वयं की सेवा करें, किसी भी मौसम में चलें।

अब आप इमैनुएल कांट के बारे में सब कुछ जानते हैं जो किसी भी शिक्षित व्यक्ति को पता होना चाहिए, और इससे भी ज्यादा।

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इमैनुएल कांट का नाम मिखाइल बुल्गाकोव के उपन्यास द मास्टर एंड मार्गारीटा से परिचित है। पहले अध्याय में, वोलैंड और सोवियत लेखक इवानुष्का बेजोमनी के बीच एक अद्भुत संवाद होता है, जिसमें वह दार्शनिक को सोलोव्की को निर्वासित करने का प्रस्ताव करता है और बहुत परेशान होता है कि ऐसा करना असंभव है। दुर्भाग्य से, यह वह जगह है जहां कांट की रचनात्मक विरासत से परिचित हो जाता है, और यह आश्चर्य की बात नहीं है। कोनिग्सबर्ग ऋषि के अर्थों के जंगल से गुजरना कठिन है, लेकिन एक पेशेवर के लिए यह नाम बहुत मायने रखता है। इमैनुएल कांट ने सकारात्मकता के गतिरोध से यूरोपीय विचार का नेतृत्व किया और वास्तविकता को समझने के लिए नए क्षितिज दिखाए।

कोनिग्सबर्ग का हरा आदमी

किंवदंतियों में से एक का कहना है कि कांट का जन्म कुछ अजीब शरीर के रंग के साथ हुआ था - या तो हरा या नीला। यह 22 अप्रैल, 1724 को प्रशिया कोनिग्सबर्ग में हुआ था और किसी को विश्वास नहीं था कि वह जीवित रहेगा। वैसे, असंख्य ब्रह्मांडों को अपने मन से धारण करने वाले दार्शनिक ने कभी भी अपने मूल शहर को नहीं छोड़ा। कांट वास्तव में खराब स्वास्थ्य में थे, और इसने उन्हें अपने जीवन को एक सख्त व्यवस्था में जमा करने के लिए मजबूर किया। कांट ने उदाहरण के रूप में उनका हवाला देते हुए व्याख्यान में अपने घावों पर चर्चा करने में संकोच नहीं किया। उन्होंने कभी दवाई नहीं ली, अपनी समस्याओं को स्वेच्छाचारी सुझावों से सुलझाते रहे।

कांत की समय की पाबंदी चर्चा का विषय बन गई। कड़ाई से उसी समय, वह शहर की दुकानों से गुजरा, जिसके मालिकों ने उस पर समय की जाँच की। उनके पास दार्शनिकता के लिए एक प्रतिभा और एक लोहे की इच्छा के अलावा कुछ भी नहीं था जो खुद को इस विज्ञान के अधीन कर लेता था। शिल्पकार के पिता की मृत्यु हो गई जब इम्मानुएल कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में पढ़ रहे थे। अपने परिवार का भरण-पोषण करने के लिए युवक को अपनी पढ़ाई बाधित करने और गृह शिक्षक के रूप में पैसा कमाने के लिए मजबूर होना पड़ता है। वह केवल 1755 में अपने शोध प्रबंध का बचाव करने का प्रबंधन करता है, जो उसे एक साधारण प्रोफेसर के रूप में विश्वविद्यालय में पढ़ाने का अधिकार देता है।

प्रशिया के राजा फ्रेडरिक सात साल के युद्ध में रूसियों से हार रहे थे, इसलिए 1758 से 1762 तक कांट महारानी एलिजाबेथ का विषय था। इस आनंदमय समय के दौरान, कांट ने लगभग कुछ भी नहीं लिखा। उन्होंने खुद कई रूसी अधिकारियों को अपने साथ लिया, जिनमें काफी दिलचस्प वार्ताकार थे। शायद उन्होंने आतिशबाज़ी बनाने की विद्या और किलेबंदी पर चर्चा की, जिसे कांट ने एक निजी शिक्षक के रूप में पढ़ाने का बीड़ा उठाया। हालाँकि, उन्हें कभी भी रूसियों से प्यार नहीं हुआ, उन्हें मुख्य दुश्मन कहा।

दार्शनिक द्वारा परिवार शुरू करने के कम से कम तीन प्रयास ज्ञात हैं। उन्होंने खुद बाद में कहा कि जब उन्हें पत्नी की जरूरत थी, तो उनके पास उनका समर्थन करने के लिए साधन नहीं थे, और जब धन दिखाई दिया, तो पत्नी की जरूरत नहीं थी। बहुत देर तकवह विनम्रता से रहता था, अपने और अपने पिता के परिवार के लिए प्रदान करता था, और महिला स्नेह के बिना काफी शांति से काम करता था। हम दार्शनिक के निजी जीवन के बारे में लगभग कुछ नहीं जानते हैं। आधिकारिक चित्र से, एक बड़े माथे वाला एक बौना, छोटी उबाऊ आँखें और एक संयमित मुस्कान हमें देखती है।

एक आदमी की तलाश है

18वीं सदी के मध्य तक दुनिया घड़ी की सुई की तरह चलने लगी थी। डेसकार्टेस, लीबनिज और न्यूटन ने यांत्रिकी के बुनियादी नियमों को तैयार किया जो किसी भी क्षेत्र में लागू होता है। वैज्ञानिकों को भगवान की आवश्यकता नहीं थी, और लोगों को "ब्रह्मांड" नामक एक जटिल लेकिन अनुमानित तंत्र में एक कड़ी के रूप में माना जाने लगा। सभी प्राकृतिक घटनाएँ कारण और प्रभाव के लोहे के नियम के अधीन थीं, जिसमें पसंद की स्वतंत्रता को स्वाभाविक रूप से समाप्त कर दिया गया था। इमैनुएल कांट ने एक तबाही के दृष्टिकोण को महसूस किया और इसे रोकने के लिए सब कुछ किया।

यदि कोई व्यक्ति दुनिया में सिर्फ एक खिलौना है जिसे एक बार किसी ने बनाया था, तो उससे कुछ भी मांगना व्यर्थ है, और इससे भी ज्यादा उसे दंडित करने के लिए, क्योंकि सजा खुद अपराधी को या अपराधी को चेतावनी के रूप में दी जाती है। उसके आसपास के लोग। लेकिन कारण जगत में एक व्यक्ति गलतियाँ नहीं कर सकता, क्योंकि उसके कार्य निर्धारित होते हैं। कांट अपने जीवन के दूसरे भाग में नैतिकता और धर्म के प्रश्नों पर विचार करता है। अपनी युवावस्था में, वह मूल गैसीय नेबुला के बारे में एक परिकल्पना को सामने रखते हुए, सौर मंडल की उत्पत्ति से संबंधित है, वर्गीकृत करता है प्राणी जगतऔर मनुष्य की उत्पत्ति के बारे में सोचो। उनके निबंध भूकंप, ज्वार और ज्वार के लिए समर्पित हैं।

ज्ञान का सिद्धांत

कांट ने विज्ञान के विकास का स्वागत किया, लेकिन बहुत जल्दी यह महसूस किया कि मनुष्य को उसके अस्तित्व का अर्थ समझाना अभी भी शक्तिहीन था। दार्शनिक ने कई सवाल उठाए जो आज भी खुले हैं। अपने ज्ञान के सिद्धांत में, वह सत्य को जानने में सक्षम शुद्ध मन के हठधर्मी विचार पर सवाल उठाता है। उनका प्रमुख कार्य "क्रिटिक ऑफ़ प्योर रीज़न" इस दुनिया को जानने की असंभवता को साबित करता है "जैसा कि यह वास्तव में है।" हम जो कुछ भी देखते, सुनते और महसूस करते हैं वह हमारी इंद्रियों के माध्यम से हमारे पास आता है, जो हमें "स्वयं में वस्तु" का एक अत्यंत विकृत विचार देता है। अर्थात्, सूचना प्राप्त करने वाले काल्पनिक प्राणी, उदाहरण के लिए, विद्युत चुम्बकीय दोलनों के माध्यम से, वस्तु को पूरी तरह से अलग तरीके से देखेंगे।

अनुभव और तथाकथित "शुद्ध कारण" अनुभूति की प्रक्रिया में स्पर्श और विरोध करते हैं, लेकिन सत्य के बारे में उनके विवाद का मध्यस्थ आत्मा है। कांट इसे चीजों और घटनाओं के अर्थ को समझने के लिए एक उपकरण कहते हैं। यह इसमें है कि एक निश्चित दी गई है जो हमारे ज्ञान को संवेदना में दी गई घटनाओं की सीमाओं से परे निर्देशित करती है। आत्मा अनुभव का भंडार और परिवर्तक है जो हमें भौतिक संसार के नियमों को समझने में मदद करता है।

स्पष्ट अनिवार्यता और स्वतंत्र इच्छा

इसलिए, यदि कोई व्यक्ति आवश्यकता के हाथों में एक यांत्रिक खिलौना है, तो उसके सभी कार्य उचित हैं, यहां तक ​​\u200b\u200bकि सबसे घृणित भी। हमें उस बाघ को नैतिक बनाने की कोई इच्छा नहीं है जिसने मेमने या बच्चे को भी खा लिया हो। अगर हम कर सकते हैं तो हम सिर्फ जानवर को मार देंगे, लेकिन सजा या बदला लेने के लिए नहीं। हम अपने घरों को नष्ट करने वाले तूफान से नाराज होने के बारे में सोचते भी नहीं हैं। सार्वभौमिक गुरुत्वाकर्षण के नियम और प्रकृति में पदार्थों के संचलन के प्रभाव में, दुर्भावनापूर्ण इरादे और करुणा के बिना तत्व इसी तरह कार्य करते हैं।

अत्यधिक आवश्यकता के कारण उल्लंघन के लिए भी एक व्यक्ति को दंडित किया जाएगा, उदाहरण के लिए, भूख की भावना। हमें न केवल अपने कार्यों के बारे में पता है, बल्कि पसंद की स्वतंत्रता भी है। यही हमें जानवरों से अलग बनाता है। प्राकृतिक नियम हममें पूर्ण रूप से प्रकट होते हैं। एक पेड़ से गिरने के बाद, हम किसी अन्य वस्तु के समान गति से जमीन पर गिरते हैं। बिजली पोप और कछुए दोनों के लिए समान रूप से निर्मम होती है। हालाँकि, 1755 के प्रसिद्ध लिस्बन भूकंप के कारणों का पता लगाने में, कांट यह समझने की कोशिश कर रहा है कि यह किस हद तक लोगों के अनैतिक कार्यों के कारण होता है।

यहाँ नैतिकता के तत्वमीमांसा के बारे में कहा जाना चाहिए, जिसके बारे में दार्शनिक ने इतना कुछ लिखा। "तत्वमीमांसा" शब्द ही ग्रीक मूल का है और इसका अर्थ है हमारे होने के सिद्धांत और कारण। निस्सन्देह नैतिकता को नापने वाला ऐसा कोई यंत्र न था और न होगा, पर वह आत्मा के साथ-साथ मनुष्य को दी गई स्वतंत्रता का पथ प्रदर्शक है। इस स्वतंत्रता की उच्चतम अभिव्यक्ति स्पष्ट अनिवार्यता है, अर्थात वह आदेश जो व्यक्ति स्वयं को देता है। इसमें यह जानवरों की दुनिया से अलग है। इसमें वह प्रकृति के विरोध में है।

सिर के ऊपर तारों वाले आकाश और मनुष्य के भीतर नैतिक कानून के बारे में प्रसिद्ध कांटियन वाक्यांश ब्रह्मांड, मनुष्य, नैतिकता और ईश्वर के बारे में अपने विचारों का सार व्यक्त करता है। कांट की स्पष्ट अनिवार्यता पढ़ती है:

• केवल उस अधिकतम के अनुसार कार्य करें, जिसके द्वारा निर्देशित आप एक ही समय में इसे एक सार्वभौमिक कानून बनने की कामना कर सकते हैं।
• इस तरह से कार्य करें कि आप हमेशा मानवता को, अपने व्यक्ति में और अन्य सभी के व्यक्ति में, साध्य के रूप में मानें, और इसे कभी भी केवल एक साधन के रूप में न लें।
• इच्छा के रूप में प्रत्येक व्यक्ति की इच्छा का सिद्धांत, इसके सभी सिद्धांत सार्वभौमिक कानूनों की स्थापना करते हैं।

इमैनुएल कांट के पास अन्य प्रसिद्ध कहावतें हैं:

• अपनी बाहों को लहराने की आजादी दूसरे व्यक्ति की नाक की नोक पर समाप्त हो जाती है।
• दूसरों को अपने सिरों का साधन मत समझो।
• जीवन के प्रति प्रेम का अर्थ है सत्य से प्रेम।

कांट के बाद की दुनिया

इस दार्शनिक ने ऐसी समस्याएं उठाईं जिनसे वैज्ञानिक आज भी निपटते हैं। नैतिकता और धार्मिक अध्ययन, राजनीति विज्ञान और सौंदर्यशास्त्र, नृविज्ञान और मनोविज्ञान में उन्होंने अपनी अमिट छाप छोड़ी। कांट के बाद की दुनिया पूरी तरह से अलग हो गई, हालांकि बुद्धिमान जीवन के अधिकांश वाहक इसे समझ नहीं पाए। उन्होंने दर्शन के प्रचलन में अंतरात्मा, आत्मा और सद्गुण जैसी अवधारणाओं को पेश किया, जो पहले केवल नैतिक धर्मशास्त्र के बहुत सारे थे।

हमारे समय में विज्ञान की तीव्र गति एक व्यक्ति को प्रकृति के एक हिस्से में बदलने की कोशिश कर रही है, जिस पर किसी भी प्रयोग की अनुमति है। अठारहवीं शताब्दी में कांट ने इसे रोका। उसके स्मारक परिसरआधुनिक कैलिनिनग्राद के मुख्य आकर्षण के रूप में कार्य करता है। शहर के बजट की भरपाई करने के लिए दुनिया भर से पर्यटक यहां आते हैं। मैं विश्वास दिलाना चाहूंगा कि वे केवल उद्धरणों से ही नहीं, महान मानवतावादी की विरासत से भी परिचित हैं।

इमैनुएल कांट (1724-1804) एक जर्मन वैज्ञानिक और दार्शनिक थे। कांट को जर्मन शास्त्रीय आदर्शवाद का संस्थापक माना जाता है। आई। कांत का गृहनगर कोएनिग्सबर्ग है। यहां उन्होंने पढ़ाई की और बाद में काम किया। 1755 से 1770 तक कांट के पास सहायक प्रोफेसर की उपाधि थी, और 1770 से 1796 की अवधि में वह विश्वविद्यालय के प्रोफेसर थे।

1770 से पहले भी, इमैनुएल कांट ने "नेबुलर" कॉस्मोगोनिक परिकल्पना बनाई थी। इस परिकल्पना ने मूल "नेबुला" के सिद्धांत के अनुसार ग्रह प्रणाली की उत्पत्ति और विकास की पुष्टि की। उसी समय, दार्शनिक ने सुझाव दिया कि आकाशगंगाओं का एक विशाल ब्रह्मांड है, और यह हमारी आकाशगंगा के बाहर स्थित है।

इसके अलावा, कांट ने मंदी के सिद्धांत को विकसित किया, जो कि ज्वारीय घर्षण का परिणाम है। उत्तरार्द्ध पृथ्वी के दैनिक घूर्णन के परिणामस्वरूप होता है।

वैज्ञानिक ने आराम और गति की सापेक्षता के बारे में भी सोचा। इन सभी शोध कार्यों ने किसी न किसी रूप में द्वंद्वात्मकता के गठन को प्रभावित किया। इमैनुअल कांट को "अनुवांशिक" ("महत्वपूर्ण") आदर्शवाद का संस्थापक माना जाता है। कांट के निम्नलिखित कार्य इस मुद्दे को समर्पित हैं:
. "क्रिटिक ऑफ़ प्योर रीज़न" - 1781;
. "व्यावहारिक कारण की आलोचना" - 1788;
. "निर्णय के संकाय की आलोचना" - 1790, आदि।

इमैनुएल कांट "विश्वास" की अवधारणा को संशोधित करता है (जो अभी भी उसकी शिक्षा में बनी हुई है) और इसे एक नए दार्शनिक अर्थ से भर देता है (जो धर्मशास्त्रीय से काफी अलग है)। दार्शनिक के अनुसार, अपने पुराने अर्थों में विश्वास ने लोगों को भटका दिया और उन्हें अंधविश्वासों आदि को मानने के लिए मजबूर किया।

धर्म के सिद्धांतों को नष्ट करते हुए, कांट फिर भी एक ईमानदार ईसाई बना हुआ है - वह एक ऐसे ईश्वर में विश्वास करता है जो मानव स्वतंत्रता को प्रतिबंधित नहीं करेगा। इमैनुएल कांट एक व्यक्ति को एक नैतिक विषय मानते हैं, और इस दार्शनिक की शिक्षाओं में नैतिकता के मुद्दे केंद्रीय हो जाते हैं।

इमैनुएल कांट "आलोचनात्मक" आदर्शवाद के संस्थापक हैं।इस तरह के विचारों में परिवर्तन 1770 में हुआ। 1781 की शुरुआत में, कांट की क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न ने दिन के उजाले को देखा। इस पुस्तक के बाद क्रिटिक ऑफ प्रैक्टिकल रीज़न (1788 में प्रकाशित) और क्रिटिक ऑफ़ जजमेंट (1790 में प्रकाशित) आई। इन कार्यों में ज्ञान के "महत्वपूर्ण" सिद्धांत, प्रकृति की समीचीनता के सिद्धांत के साथ-साथ सौंदर्यशास्त्र और नैतिकता के बारे में तर्क शामिल हैं। दार्शनिक इस तथ्य को साबित करने की कोशिश कर रहा है कि मानव संज्ञानात्मक क्षमताओं की सीमाओं को प्रकट करना और संज्ञान के रूपों का पता लगाना आवश्यक है। इस तरह के प्रारंभिक कार्य के बिना सट्टा दर्शन की एक प्रणाली का निर्माण करना संभव नहीं है। कांट के समय में बाद की अवधारणा "तत्वमीमांसा" की अवधारणा का पर्याय थी। इस प्रकार का अनुसंधान कार्यजर्मन वैज्ञानिक को अज्ञेयवाद की ओर ले जाता है। वह इस तथ्य के लिए खड़ा है कि हमारा ज्ञान चीजों की प्रकृति को नहीं देख सकता है कि ये चीजें अपने आप में कैसे मौजूद हैं। इसके अलावा, कांट के अनुसार, यह असंभवता मौलिक है। इसके अलावा, मानव ज्ञान केवल "दिखने" पर लागू होता है, अर्थात, जिस तरह से मानव अनुभव इन चीजों को खोजना संभव बनाता है। अपने शिक्षण को विकसित करते हुए, कांट कहते हैं कि केवल प्राकृतिक विज्ञान और गणित में विश्वसनीय सैद्धांतिक ज्ञान होता है, जो कि दार्शनिक के अनुसार, मानव मन में संवेदी चिंतन के "प्राथमिकता" रूपों की उपस्थिति के कारण है। दार्शनिक का मानना ​​है कि प्रारंभ में मानव मन में बिना शर्त ज्ञान की इच्छा होती है, जिसे किसी भी चीज से मिटाया नहीं जा सकता। यह सुविधा उच्चतम नैतिक मांगों से जुड़ी है। यह सब इस तथ्य की ओर ले जाता है कि मानव मन दुनिया की सीमाओं, उसमें होने वाली प्रक्रियाओं, भगवान के अस्तित्व, दुनिया के अविभाज्य तत्वों की उपस्थिति आदि से संबंधित मुद्दों का समाधान खोजने की कोशिश करता है। इमैनुएल कांट का मानना ​​था कि एक दूसरे का विरोध करने वाले निर्णय (जैसे: परमाणुओं का अस्तित्व है और कोई अविभाज्य कण नहीं हैं, दुनिया असीमित है या इसकी सीमाएं हैं, आदि) को बिल्कुल समान प्रमाणों के साथ प्रमाणित किया जा सकता है। यह इस प्रकार है कि मन, जैसा कि यह था, विरोधाभासों में द्विभाजित होता है, अर्थात यह प्रकृति में विरोधी है। हालांकि, कांट को यकीन है कि इस तरह के विरोधाभास केवल स्पष्ट हैं, और इस तरह की पहेली का समाधान विश्वास के पक्ष में ज्ञान की सीमा में है। इस प्रकार, "स्वयं में चीजें" और "दिखावे" के बीच अंतर पर जोर दिया गया है। उसी समय, "स्वयं में चीजें" को अनजान के रूप में पहचाना जाना चाहिए। यह पता चला है कि एक व्यक्ति एक ही समय में स्वतंत्र और स्वतंत्र नहीं है। मुक्त, क्योंकि यह अज्ञेय पराज्ञेय जगत का विषय है। यह मुक्त नहीं है, क्योंकि वास्तव में यह घटना की दुनिया में एक प्राणी है।

इमैनुएल कांट एक ईमानदार ईसाई थे। दार्शनिक नास्तिकता से बेहद असंबद्ध रूप से संबंधित था। लेकिन कांट को धार्मिक विश्वदृष्टि के विध्वंसक और आलोचकों में से एक के रूप में भी जाना जाता है। इस व्यक्ति के दार्शनिक शिक्षण में विश्वास के लिए कोई स्थान नहीं है, जो ज्ञान को प्रतिस्थापित कर सकता है, और कांट सभी प्रकार के विश्वासों की आलोचना करता है। उनका कहना है कि आस्था अपने आसपास की दुनिया में अनिश्चितता की सीमाओं को कम करने की मानवीय आवश्यकता से आती है। इस भावना को बेअसर करने के लिए विश्वास की आवश्यकता है कि किसी व्यक्ति के जीवन की गारंटी नहीं है। इस प्रकार, जर्मन दार्शनिक धार्मिक शिक्षण के साथ किसी प्रकार के संघर्ष में आ जाता है। हालाँकि, इमैनुएल कांट ने, कई धार्मिक सिद्धांतों की आलोचना करते हुए, धर्म को उसके ईमानदार अनुयायी के रूप में नष्ट कर दिया (कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह कितना विरोधाभासी लग सकता है)। उन्होंने धार्मिक चेतना को नैतिक माँगों के साथ प्रस्तुत किया जो उनकी शक्ति से परे थीं, और साथ ही साथ ईश्वर की एक भावुक रक्षा के साथ सामने आईं। ऐसा ईश्वर, जिसमें विश्वास किसी व्यक्ति की नैतिक गरिमा को नहीं छीनेगा और उसकी स्वतंत्रता को सीमित नहीं करेगा। कांट इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित करते हैं कि विश्वास मुख्य रूप से एक प्रकार का विवेक है। यही कारण है कि वर्षों से इसने नेताओं के प्रति लोगों की अंधी आज्ञाकारिता, विभिन्न अंधविश्वासों के अस्तित्व, धार्मिक आंदोलनों के उद्भव का नेतृत्व किया है, जिससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि किसी चीज़ में आंतरिक विश्वास, वास्तव में, एक लालसा था रहस्योद्घाटन में विश्वास। उपरोक्त सभी के बावजूद, जर्मन दार्शनिक अभी भी अपने सिद्धांत के विकास में "विश्वास" की श्रेणी को बरकरार रखता है। हालाँकि, अपने शिक्षण में वह विश्वास की एक अलग समझ की वकालत करता है। वह इस अवधारणा को एक दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक अर्थ से भरता है, जो धार्मिक व्याख्या से अलग है। अपने काम में कांट कुछ सवाल पूछता है। शुद्ध कारण की आलोचना यह प्रश्न उठाती है कि एक व्यक्ति क्या जान सकता है। प्रैक्टिकल रीज़न की आलोचना पूछती है कि एक व्यक्ति को क्या करना चाहिए। और, अंत में, "अकेले कारण की सीमा के भीतर धर्म" पूछता है कि एक व्यक्ति वास्तव में क्या आशा कर सकता है। इस प्रकार, उपरोक्त प्रश्नों में से अंतिम विश्वास की वास्तविक समस्या को उस रूप में रेखांकित करता है जिसमें इसे कांट के दर्शन के भीतर प्रस्तुत किया गया था। यह पता चला है कि इस दार्शनिक ने अपने शिक्षण में एक सुसंगत (और काफी तार्किक) कदम उठाया होगा। अगर मैं "विश्वास" की अवधारणा को पूरी तरह से बाहर कर दूंगा, तो इसे दूसरी अवधारणा - "आशा" से बदल दूंगा। आशा विश्वास से अलग कैसे है? मुख्य अंतर यह है कि आशा कभी भी आंतरिक सजीवता नहीं होती। यह एक विकल्प को परिभाषित नहीं करता है और किसी भी कार्रवाई से पहले नहीं होता है। इसके अलावा, उम्मीदें, सिद्धांत रूप में, क्षम्य हैं। दरअसल, इस मामले में, यह अक्सर सांत्वना के बारे में होता है। हालाँकि, स्वयं के प्रति एक आलोचनात्मक और सावधान रवैया आवश्यक है यदि आशा कार्य के लिए प्रेरक शक्ति है।

सामान्य कानून प्राकृतिक विज्ञानों के बिल्कुल सभी निर्णयों का आधार हैं।ये कानून न केवल सामान्य हैं, बल्कि आवश्यक भी हैं। कांट ने प्राकृतिक विज्ञान की संभावना की ज्ञानमीमांसीय स्थितियों के सिद्धांत को विकसित किया। स्वाभाविक रूप से, प्राकृतिक विज्ञान के विषय एक दूसरे से भिन्न होते हैं। हालांकि, एक व्यक्ति मिल सकता है वैज्ञानिक ज्ञान उनके बारे में केवल तभी जब सभी प्राकृतिक घटनाओं और वस्तुओं की कल्पना मन द्वारा केवल निम्नलिखित तीन कानूनों के व्युत्पत्ति के रूप में की जाती है। पहला पदार्थ के संरक्षण का नियम है। दूसरा कारणता का नियम है। तीसरा पदार्थों की परस्पर क्रिया का नियम है। कांट इस तथ्य पर जोर देते हैं कि उपरोक्त नियम प्रकृति के बजाय मानव मन के हैं। मनुष्य का ज्ञान सीधे वस्तु का निर्माण करता है। बेशक, यह इस तथ्य के बारे में नहीं है कि यह उसे होने देता है (किसी वस्तु को जन्म देता है)। मानव ज्ञान वस्तु को सार्वभौमिक और आवश्यक ज्ञान का रूप देता है, अर्थात ठीक वही ज्ञान जिसके तहत इसे जाना जा सकता है। इस प्रकार, दार्शनिक इस निष्कर्ष पर पहुँचता है कि प्रकृति की चीजें मन के रूपों के अनुरूप होती हैं, न कि इसके विपरीत। इस परिस्थिति के संबंध में, इमैनुएल कांट का कहना है कि चीजों को स्वयं जानना असंभव है, क्योंकि कुछ भी उनकी परिभाषा नहीं बनाता है। कांट कारण की अवधारणा को एक विशेष तरीके से मानते हैं। कारण अनुमान की क्षमता है - यह परिभाषा साधारण तर्क द्वारा दी गई है। कारण के दार्शनिक औचित्य में, कांट इस क्षमता को कुछ ऐसा मानते हैं जिसका तात्कालिक परिणाम "विचारों" का उदय है। विचार बिना शर्त की अवधारणा है, इसलिए इंद्रियों का उपयोग करके अनुभव के दौरान इसकी वस्तु को नहीं देखा जा सकता है। आखिरकार, जो कुछ भी एक व्यक्ति अनुभव से प्राप्त करता है वह वातानुकूलित होता है। इमैनुएल कांट मन द्वारा गठित तीन विचारों की पहचान करता है। पहला विचार आत्मा का विचार है। सभी अनुकूलित मानसिक घटनाएं बिना शर्त समग्रता का निर्माण करती हैं। दूसरा विचार संसार का विचार है। वातानुकूलित घटनाओं के असीम रूप से कई कारण हैं। वे सभी एक बिना शर्त समग्रता में दुनिया के विचार का सार बनाते हैं। तीसरा विचार ईश्वर का विचार है। इसका सार यह है कि सभी वातानुकूलित घटनाएं एक बिना शर्त कारण के लिए होती हैं। कांट का मानना ​​था कि प्राकृतिक विज्ञान तभी संभव है जब वे दुनिया में घटित होने वाली वातानुकूलित घटनाओं के बारे में बात करें। साथ ही, इस तथ्य पर आधारित एक दार्शनिक विज्ञान असंभव है कि दुनिया बिना शर्त पूरी है। इस प्रकार, दार्शनिक ने इस तथ्य का खंडन किया कि ईश्वर के अस्तित्व के कुछ सैद्धांतिक प्रमाण हैं, इसके अलावा, वह इस बात को सही ठहराता है कि इस तरह के साक्ष्य का आधार एक तार्किक त्रुटि है। कांट के अनुसार, यह इस तथ्य से आता है कि ईश्वर की अवधारणा ही उसके अस्तित्व के सैद्धांतिक प्रमाण का आधार है। जर्मन दार्शनिक का कहना है कि एक अवधारणा किसी भी तरह से इस बात के प्रमाण के रूप में काम नहीं कर सकती है कि यह क्या दर्शाता है। केवल अनुभव से ही किसी अस्तित्व की खोज की जा सकती है, साथ ही ईश्वर के अस्तित्व में विश्वास करना आवश्यक है। किसी व्यक्ति की नैतिक चेतना (उसका "व्यावहारिक" मन) बस इस तरह के विश्वास की आवश्यकता है, इसके अलावा, भगवान में विश्वास के बिना, दुनिया में नैतिक आदेश मौजूद नहीं हो सकता। इमैनुएल कांट कारण के "विचारों" की आलोचना करते हैं।

तत्वमीमांसा एक सैद्धांतिक विज्ञान है।कांट ने तत्वमीमांसा की इस समझ को खारिज कर दिया, लेकिन माना कि यह दर्शन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। हालांकि, इसका अर्थ कांट द्वारा कारण की "आलोचना" के रूप में कम कर दिया गया था। सैद्धान्तिक कारण से व्यावहारिक तर्क की ओर परिवर्तन की आवश्यकता पर बल दिया गया।

कांट की ज्ञान मीमांसा स्वयं को तत्वमीमांसा को वास्तविक विज्ञान में बदलने का कार्य निर्धारित करती है।दार्शनिक इस तरह के परिवर्तन के लिए रास्ता खोजने की बात करता है। और इससे पहले, यह पता लगाना आवश्यक है कि पुराने तत्वमीमांसा विफल क्यों हुए। इस प्रकार, कांट के अनुसार ज्ञानमीमांसा का कार्य दोहरा है। इसके दो मापदंड हैं - आवश्यकता और सार्वभौमिकता। वे न केवल गणितीय निष्कर्षों से संतुष्ट हैं, बल्कि, जैसा कि कांट का मानना ​​है, प्राकृतिक विज्ञान के निष्कर्षों से भी संतुष्ट हैं। दार्शनिक ने आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान का गहन अध्ययन किया। कांट ने अपने ज्ञानशास्त्रीय शोध के क्षेत्र में न केवल बुद्धि, बल्कि कामुकता को भी शामिल किया। इन सबने उनके ज्ञानमीमांसीय अनुसंधान को एक वैश्विक चरित्र प्रदान किया। जर्मन दार्शनिक ने इस प्रकार तर्क दिया। इस तथ्य के कारण कि एक निश्चित बिंदु तक तत्वमीमांसा खराब रूप से विकसित हुई है, कोई भी व्यक्ति, सिद्धांत रूप में, इस विज्ञान की संभावनाओं पर संदेह कर सकता है। "शुद्ध कारण की आलोचना" में निम्नलिखित प्रश्न को संक्षिप्त किया गया है: "क्या तत्वमीमांसा एक विज्ञान के रूप में संभव है?"। यदि उत्तर हाँ है, तो एक और प्रश्न उठता है: "तत्वमीमांसा एक सच्चा विज्ञान कैसे बन सकता है?" कांट ईश्वर, आत्मा और स्वतंत्रता के ज्ञान पर आधारित पुराने तत्वमीमांसा की आलोचना करते हैं। साथ ही, दार्शनिक प्रकृति को जानने की संभावना के तथ्य की पुष्टि करता है।

नैतिकता इम्मानुएल कांट की सोच के केंद्र में है।जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, इस जर्मन दार्शनिक ने व्यावहारिक कारण के प्रश्नों को सैद्धांतिक कारण के प्रश्नों से अलग कर दिया, जिसमें व्यावहारिक कारण एक व्यापक अवधारणा थी। व्यावहारिक कारण के प्रश्नों में यह पता लगाना शामिल है कि एक व्यक्ति को क्या करना चाहिए। कांत के ऐसे महत्वपूर्ण कार्यों में नैतिकता की समस्याओं पर प्रकाश डाला गया है जैसे "नैतिकता के तत्वमीमांसा", "नैतिकता के तत्वमीमांसा की नींव", "व्यावहारिक कारण की आलोचना", आदि। प्रत्येक व्यक्ति नैतिक कार्यों में सक्षम है। साथ ही वह स्वैच्छिक आधार पर अपना कर्तव्य पूरा करता है। यह तथ्य स्वतंत्रता की वास्तविकता की पुष्टि करता है, इसलिए यदि आप इसे निरूपित करने वाला कोई कानून पाते हैं, तो इसके आधार पर एक नए प्रकार के तत्वमीमांसा का निर्माण संभव है। और जर्मन दार्शनिक आवश्यक कानून पाता है। यह एक स्पष्ट अनिवार्यता है। इसका सार इस तथ्य में निहित है कि किसी भी व्यक्ति के कार्यों को यह सुनिश्चित करने के लिए कम किया जाना चाहिए कि उसकी इच्छा सार्वभौमिक कानून का आधार बनने में सक्षम है। इस प्रकार, कांट एक नियम को व्यक्त करता है जिसे प्रत्येक तर्कसंगत प्राणी पर लागू किया जा सकता है। यह परिस्थिति व्यावहारिक कारण की चौड़ाई की गवाही देती है। कांट के अनुसार, श्रेणीबद्ध अनिवार्यता का कानून भी इस तरह के अर्थ को प्राप्त करता है। एक व्यक्ति को एक साधन नहीं होना चाहिए, बल्कि एक अंत होना चाहिए (मानवता की तरह समग्र रूप से)। इस कानून का ऐसा सूत्रीकरण प्राप्त करने के बाद, जर्मन दार्शनिक ने घोषणा की कि एक व्यक्ति ईश्वर में विश्वास करता है क्योंकि वह एक नैतिक प्राणी है, और एक नैतिक प्राणी नहीं है क्योंकि वह ईश्वर में विश्वास करता है। कांट का कहना है कि ईश्वर के प्रति मानवीय दायित्वों के बारे में बात करना अनुचित है। इसी प्रकार राज्य के निर्माण के लिए धार्मिक सिद्धान्तों का प्रयोग नहीं करना चाहिए।

इमैनुएल कांट के दर्शन में नैतिकता वांछित परिणाम प्राप्त करने का एक तरीका है।यह सच नहीं है। इस समझ में, नैतिकता एक व्यावहारिक कार्य से ज्यादा कुछ नहीं है, निर्दिष्ट लक्ष्य को प्रभावी ढंग से प्राप्त करने की क्षमता। यह तर्क नहीं दिया जा सकता है कि ऐसे सिद्धांतों को मानव जीवन से अलग नहीं किया जा सकता है, इस संबंध में जर्मन दार्शनिक उन्हें सशर्त अनिवार्यता कहते हैं। हालांकि, ऐसे नियम लक्ष्य के प्रत्यक्ष निर्धारण की समस्या का समाधान नहीं करते हैं, बल्कि इसके कार्यान्वयन के लिए साधनों की उपलब्धता बताते हैं। इसके अलावा, प्रत्येक लक्ष्य स्वाभाविक रूप से नैतिक नहीं होता है, और अच्छे लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए अनैतिक साधनों का उपयोग किया जा सकता है, जिसमें शामिल हैं (भले ही वे प्रभावी हों)। नैतिकता हमेशा समीचीनता के साथ मेल नहीं खाती है, यह नैतिकता है जो कुछ लक्ष्यों की निंदा करती है और दूसरों को पहचानती है।

कांट के अनुसार प्रत्येक व्यक्ति की पूर्ण सीमा नैतिक कानूनों द्वारा निर्धारित की जाती है।वे उस सीमा को परिभाषित करते हैं, जिसे पार करने के बाद व्यक्ति अपनी गरिमा खो सकता है। कांट समझते हैं कि अक्सर पृथ्वी पर सब कुछ इन्हीं नैतिक कानूनों के अनुसार नहीं होता है। इस संबंध में, दार्शनिक दो प्रश्नों पर चर्चा करता है। पहला सीधे तौर पर नैतिकता के नियमों से संबंधित है। दूसरा इस बात से आगे बढ़ता है कि इन सिद्धांतों को मानव जीवन में (अनुभव में) कैसे महसूस किया जाता है। इस प्रकार, नैतिकता के दर्शन को दो पहलुओं में बांटा गया है - एक प्राथमिकता और अनुभवजन्य भाग। पहली नैतिकता ही है। कांट इसे नैतिकता का तत्वमीमांसा कहते हैं। दूसरा भाग व्यावहारिक नृविज्ञान या अनुभवजन्य नैतिकता है। कांट के अनुसार नैतिकता की तत्वमीमांसा व्यावहारिक मानवविज्ञान से पहले है। नैतिक कानून का निर्धारण करने के लिए, पूर्ण कानून की पहचान करना आवश्यक है, क्योंकि यह परम आवश्यकता है जो नैतिक कानून में निहित है। इमैनुएल कांट, पूर्ण शुरुआत के चुनाव के बारे में सवाल का जवाब देते हुए कहते हैं कि यह अच्छी इच्छा है। हम शुद्ध और बिना शर्त इच्छा के बारे में बात कर रहे हैं, जिसकी विशेषता व्यावहारिक आवश्यकता है और इसमें कोई बाहरी प्रभाव नहीं है। यदि स्वास्थ्य, साहस आदि के पीछे कोई शुद्ध सद्भावना नहीं है, तो यह घोषित करना किसी भी तरह से संभव नहीं है कि इन गुणों (कई अन्य लोगों की तरह) का बिना शर्त मूल्य है। उदाहरण के लिए, आत्म-नियंत्रण संयम में विकसित हो सकता है यदि इसके पीछे कोई सद्भावना न हो, जो किसी बाहरी प्रेरणा से प्रभावित न हो।

केवल एक तर्कसंगत प्राणी ही इच्छाशक्ति के कब्जे की विशेषता है।इच्छा व्यावहारिक कारण है। जर्मन दार्शनिक का मानना ​​है कि मन का उद्देश्य मानव इच्छा को नियंत्रित करना है। मन कुछ हद तक शांत संतोष की स्थिति को रोकता है। गैर-तर्कसंगत प्राणियों (अर्थात, जानवरों) का अनुभव इस बात की गवाही देता है कि वृत्ति इस तरह के कार्य के साथ अच्छी तरह से मुकाबला करती है, उदाहरण के लिए, आत्म-संरक्षण। इसके अलावा, प्राचीन काल के संशयवादियों ने सभी मानवीय पीड़ाओं के आधार के रूप में तर्क को अपनाया। इस अर्थ में जर्मन वैज्ञानिक का खंडन करना कठिन है साधारण लोग(जो प्राकृतिक वृत्ति की कार्रवाई के लिए उत्तरदायी हैं), जीवन का आनंद लेने और खुश महसूस करने की अधिक संभावना है। अधिक बोलना सरल भाषा: जो आसान रहता है वह ज्यादा खुश रहता है। इस प्रकार, यह संभावना नहीं है कि मनुष्य को केवल खुशी के साधनों की पहचान करने के लिए कारण दिया गया है, बल्कि, यह सीधे भलाई की खोज के लिए आवश्यक है। कारण के अभाव में शुद्ध सद्भावना का अस्तित्व असंभव है। यह इस तथ्य के कारण है कि इसकी अवधारणा में कोई अनुभवजन्य तत्व शामिल नहीं है। उपरोक्त सभी से, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि आई। कांत के दर्शन में केंद्रीय स्थान सद्भावना और कारण की पहचान से संबंधित है।

संसार के परिवर्तन का मार्ग विषयों के कार्यों से जुड़ा है।कांट के अनुसार, इन कार्यों के कार्यान्वयन का आधार नैतिकता और स्वतंत्रता है। मानव क्रियाओं का इतिहास समस्त मानव जाति के इतिहास का निर्माण करता है। सामाजिक समस्याएँनैतिक पहलुओं के माध्यम से हल किया जा सकता है। लोगों के संबंधों को स्पष्ट अनिवार्यता के कानून के अनुसार बनाया जाना चाहिए, जो मुख्य नैतिक कानून है। विषय की सामाजिक क्रिया कांट के व्यावहारिक दर्शन का सार है। इच्छा स्वतंत्रता के प्रभाव में व्यक्ति के लिए कानून बन जाती है। इच्छाशक्ति, नैतिकता के नियमों के अनुसार गठित, और जर्मन दार्शनिक के लिए स्वतंत्र इच्छा समान अवधारणाएं हैं।

इमैनुएल कांट की नैतिक शिक्षाओं में "कानून" और "अधिकतम" की अवधारणा एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है।कानून प्रत्येक व्यक्ति के लिए महत्व की अभिव्यक्ति को दर्शाता है। मैक्सिम वसीयत के सिद्धांत हैं जो व्यक्तिपरक हैं, जो कि किसी एक व्यक्ति या लोगों के समूह पर लागू होते हैं। कांट अनिवार्यता को काल्पनिक और श्रेणीबद्ध में विभाजित करता है। पहले कुछ शर्तों के तहत ही निष्पादित किए जाते हैं। बाद वाले हमेशा आवश्यक होते हैं। मामले में जब नैतिकता की बात आती है, तो केवल एक सर्वोच्च कानून इसकी विशेषता होनी चाहिए - यह स्पष्ट अनिवार्यता है।

मास्को, 22 अप्रैल - रिया नोवोस्ती।दार्शनिक इमैनुएल कांट (1724-1804) के जन्म की 290 वीं वर्षगांठ मंगलवार को मनाई जाती है।

नीचे एक जीवनी नोट है।

जर्मन शास्त्रीय दर्शन के संस्थापक, इमैनुएल कांट का जन्म 22 अप्रैल, 1724 को कोनिग्सबर्ग (अब कलिनिनग्राद) के उपनगर वॉर्डर वोर्स्टेड में एक काठी के एक गरीब परिवार में हुआ था (एक काठी उन घोड़ों के लिए आईकप का निर्माता है जो उन पर लगाए जाते हैं। देखने के क्षेत्र को सीमित करने के लिए)। बपतिस्मा के समय, कांट ने एमानुएल नाम प्राप्त किया, लेकिन बाद में उन्होंने इसे अपने लिए सबसे उपयुक्त मानते हुए इसे इमैनुएल में बदल दिया। परिवार प्रोटेस्टेंटिज़्म के क्षेत्रों में से एक था - पिएटिज़्म, जिसने व्यक्तिगत धर्मपरायणता और नैतिक नियमों के सख्त पालन का प्रचार किया।

1732 से 1740 तक कांट ने इनमें से एक में अध्ययन किया सबसे अच्छे स्कूलकोएनिग्सबर्ग - लैटिन "फ्रेडरिक-कॉलेजियम" (कॉलेजियम फ्राइडेरिकियनम)।

कलिनिनग्राद क्षेत्र में कांट जिस घर में रहता था और काम करता था, उसका जीर्णोद्धार किया जाएगाक्षेत्रीय सरकार ने एक बयान में कहा, कैलिनिनग्राद क्षेत्र के गवर्नर निकोलाई त्सुकानोव ने दो सप्ताह के भीतर महान जर्मन दार्शनिक इमैनुएल कांट के नाम से जुड़े वेसेलोव्का गांव में क्षेत्र के विकास के लिए एक अवधारणा के विकास को पूरा करने का निर्देश दिया। .

1740 में उन्होंने कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। कांत ने किस संकाय में अध्ययन किया, इसका कोई सटीक डेटा नहीं है। उनकी जीवनी के अधिकांश शोधकर्ता इस बात से सहमत हैं कि उन्हें धार्मिक संकाय में अध्ययन करना चाहिए था। हालाँकि, उनके द्वारा अध्ययन किए गए विषयों की सूची को देखते हुए, भविष्य के दार्शनिक ने गणित, प्राकृतिक विज्ञान और दर्शन को प्राथमिकता दी। अध्ययन की पूरी अवधि के लिए, उन्होंने केवल एक धर्मशास्त्रीय पाठ्यक्रम में भाग लिया।

1746 की गर्मियों में, कांट ने अपना पहला दर्शनशास्त्र संकाय में प्रस्तुत किया वैज्ञानिकों का काम- "विचार जीवित बलों के एक सच्चे मूल्यांकन की ओर", गति के सूत्र को समर्पित। काम 1747 में कांट के चाचा, शोमेकर रिक्टर के पैसे से प्रकाशित हुआ था।

1746 में, कठिन वित्तीय स्थिति के कारण, कांत को अंतिम परीक्षा पास किए बिना और मास्टर डिग्री के लिए अपने शोध प्रबंध का बचाव किए बिना विश्वविद्यालय छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। कई वर्षों तक उन्होंने कोएनिग्सबर्ग के आसपास के क्षेत्रों में गृह शिक्षक के रूप में काम किया।

अगस्त 1754 में, इमैनुएल कांट कोनिग्सबर्ग लौट आया। अप्रैल 1755 में, उन्होंने मास्टर डिग्री के लिए अपनी थीसिस "ऑन फायर" का बचाव किया। जून 1755 में उन्हें अपने शोध प्रबंध "ए न्यू एलुसीडेशन ऑफ द फर्स्ट प्रिंसिपल्स ऑफ मेटाफिजिकल नॉलेज" के लिए डॉक्टरेट की उपाधि से सम्मानित किया गया, जो उनका पहला दार्शनिक कार्य था। उन्हें प्रिवेटडोजेंट ऑफ फिलॉसफी की उपाधि मिली, जिसने उन्हें विश्वविद्यालय में पढ़ाने का अधिकार दिया, हालांकि, विश्वविद्यालय से वेतन प्राप्त नहीं किया।

1756 में, कांट ने अपनी थीसिस "फिजिकल मोनाडोलॉजी" का बचाव किया और साधारण प्रोफेसर का पद प्राप्त किया। उसी वर्ष, उन्होंने तर्क और तत्वमीमांसा के प्रोफेसर के पद के लिए राजा से याचिका दायर की, लेकिन इनकार कर दिया गया। केवल 1770 में कांट को इन विषयों के प्रोफेसर के रूप में स्थायी पद प्राप्त हुआ।

कांट ने न केवल दर्शन पर, बल्कि गणित, भौतिकी, भूगोल और नृविज्ञान पर भी व्याख्यान दिया।

कांट के दार्शनिक विचारों के विकास में, दो गुणात्मक रूप से भिन्न अवधियों को प्रतिष्ठित किया गया है: प्रारंभिक, या "पूर्व-आलोचनात्मक", जो 1770 तक चला, और बाद में, "महत्वपूर्ण", जब उन्होंने अपनी स्वयं की दार्शनिक प्रणाली बनाई, जिसे उन्होंने "कहा" आलोचनात्मक दर्शन"।

प्रारंभिक कांट प्राकृतिक-वैज्ञानिक भौतिकवाद का एक असंगत समर्थक था, जिसे उसने गॉटफ्रीड लीबनिज और उसके अनुयायी क्रिश्चियन वोल्फ के विचारों के साथ संयोजित करने का प्रयास किया। इस अवधि का उनका सबसे महत्वपूर्ण काम "1755 का सामान्य प्राकृतिक इतिहास और आकाश का सिद्धांत" है, जिसमें लेखक सौर मंडल की उत्पत्ति (और इसी तरह पूरे ब्रह्मांड की उत्पत्ति के बारे में) के बारे में एक परिकल्पना सामने रखता है। कांट की ब्रह्माण्ड संबंधी परिकल्पना ने प्रकृति के ऐतिहासिक दृष्टिकोण के वैज्ञानिक महत्व को दिखाया।

इस अवधि का एक अन्य ग्रंथ, जो द्वंद्वात्मकता के इतिहास के लिए भी महत्वपूर्ण है, दर्शनशास्त्र में नकारात्मक मात्रा की अवधारणा को प्रस्तुत करने का प्रयास (1763) है, जिसमें वास्तविक और तार्किक विरोधाभास के बीच अंतर किया गया है।

1771 से, दार्शनिक के काम में "महत्वपूर्ण" अवधि शुरू हुई। अब से वैज्ञानिक गतिविधिकांट तीन मुख्य विषयों के प्रति समर्पित थे: ज्ञानमीमांसा, नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र, प्रकृति में समीचीनता के सिद्धांत के साथ संयुक्त। इनमें से प्रत्येक विषय एक मौलिक कार्य के अनुरूप है: क्रिटिक ऑफ़ प्योर रीज़न (1781), क्रिटिक ऑफ़ प्रैक्टिकल रीज़न (1788), क्रिटिक ऑफ़ जजमेंट (1790) और कई अन्य कार्य।

अपने मुख्य कार्य, द क्रिटिक ऑफ़ प्योर रीज़न में, कांट ने चीज़ों के सार ("स्वयं में चीज़ें") की अज्ञातता को प्रमाणित करने का प्रयास किया। कांट के दृष्टिकोण से, हमारा ज्ञान बाहरी भौतिक संसार द्वारा इतना अधिक निर्धारित नहीं किया जाता है सामान्य कानूनऔर हमारे मन के तरीके। प्रश्न के इस सूत्रीकरण के साथ, दार्शनिक ने एक नए की नींव रखी दार्शनिक समस्या- ज्ञान के सिद्धांत।

दो बार, 1786 और 1788 में, कांट कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय के रेक्टर चुने गए। 1796 की गर्मियों में, उन्होंने विश्वविद्यालय में अपना अंतिम व्याख्यान दिया, लेकिन उन्होंने 1801 में ही विश्वविद्यालय के कर्मचारियों पर अपना स्थान छोड़ दिया।

इमैनुएल कांट ने अपने जीवन को एक सख्त दिनचर्या के अधीन कर लिया, जिसकी बदौलत वह जीवित रहे लंबा जीवनस्वभाव से खराब स्वास्थ्य के बावजूद; 12 फरवरी, 1804 को वैज्ञानिक का उनके घर पर निधन हो गया। उनका अंतिम शब्द "गुट" था।

कांट की शादी नहीं हुई थी, हालाँकि, जीवनीकारों के अनुसार, उनका यह इरादा कई बार था।

कांट को प्रोफेसनल क्रिप्ट में कोनिग्सबर्ग कैथेड्रल के उत्तर की ओर पूर्वी कोने में दफनाया गया था, उनकी कब्र के ऊपर एक चैपल बनाया गया था। 1809 में, जीर्ण-शीर्ण होने के कारण क्रिप्ट को ध्वस्त कर दिया गया था, और इसके स्थान पर एक वॉकिंग गैलरी बनाई गई थी, जिसे "स्टोआ कांटियाना" कहा जाता था और 1880 तक अस्तित्व में था। 1924 में, वास्तुकार फ्रेडरिक लार्स की परियोजना के अनुसार, कांट स्मारक को बहाल किया गया और एक आधुनिक रूप प्राप्त किया गया।

1857 में क्रिश्चियन डैनियल रॉच के डिजाइन के अनुसार इमैनुएल कांट का स्मारक बर्लिन में कार्ल ग्लेडेनबेक द्वारा कांस्य में डाला गया था, लेकिन 1864 में केवल कोनिग्सबर्ग में दार्शनिक के घर के सामने स्थापित किया गया था, क्योंकि शहर के निवासियों द्वारा एकत्रित धन नहीं था पर्याप्त। 1885 में, शहर के पुनर्विकास के संबंध में, स्मारक को विश्वविद्यालय भवन में स्थानांतरित कर दिया गया था। 1944 में, काउंटेस मैरियन डेनहॉफ की संपत्ति में बमबारी से मूर्तिकला छिपी हुई थी, लेकिन बाद में खो गई थी। 1990 के दशक की शुरुआत में, काउंटेस डेनहॉफ ने स्मारक को पुनर्स्थापित करने के लिए एक बड़ी राशि दान की।

एक पुराने लघु मॉडल से मूर्तिकार हेराल्ड हैके द्वारा बर्लिन में डाली गई कांट की एक नई कांस्य प्रतिमा, 27 जून, 1992 को कलिनिनग्राद में विश्वविद्यालय भवन के सामने स्थापित की गई थी। कांट का दफन स्थान और स्मारक आधुनिक कलिनिनग्राद की सांस्कृतिक विरासत की वस्तुएं हैं।