意識の下品な唯物論的解釈は名前に関連付けられています。下品な唯物論者

下品な唯物論（lat。 "vulgaris"-"simplified"）-19世紀初頭から中期の唯物論的方向性の哲学者の見解を特徴づけるためにフリードリヒエンゲルス（1820-1895）によって日常生活に導入された概念。 Karl Vocht（1817-1895）、Physiological Letters（1845-1847）の著者。ジェイコブ・モレスコット（1822-1893）、The CycleofLifeの著者。ルートヴィヒ・ビューヒナー（1824–1899）、フォースアンドマター（20回以上再版）、自然と精神、自然と科学の著者。彼らの観点から、意識や他の社会現象は生理学的プロセスの結果であり、食物の組成、気候などに依存します。下品な唯物論者は、精神の原因となる生理学的プロセスを考慮して、思考を脳の分泌物として定義し、精神的および身体的（身体的）を特定しました。これらの哲学者に代表される西洋哲学のコースは、19世紀の自然科学の目覚ましい成功の影響を受けて生まれました。物質の保存の法則とエネルギーの変換の法則の普遍性、進化のダーウィン原理の説明スキームを社会現象の分野に移す可能性、脳の活発な研究、感覚器官の生理学、そして、より高い神経活動は、一般的な自然哲学、特にドイツの超越的批判的哲学に対する議論として使用されました。下品な唯物論的傾向様々な形態特に自然科学、特に生理学の事実のいくつかの「哲学的」解釈において、将来繰り返し現れました。同時に、生理学的要素は、生物と外部の物体との空間的相互作用と見なされていました。下品な唯物論は、この相互作用の痕跡の中で人間の精神の性質を発見（解読）したいという願望に現れました。人は宇宙だけでなく歴史的な時間にも生きています。彼の生活活動とそれを実現する能力（意識）は、歴史的に発展している活発なコミュニケーションの形で実現され、その内容は同時に彼の意識。それは、社会生活を説明する際の生物学、自然主義、経験論によって特徴付けられます-階級の違い、人々の歴史の特徴など。認識論における経験論、理論の性質を理解する; 哲学の科学的地位の否定; 哲学と自然科学の対比。研究者たちは、対応する議論が論争の過程で下品な唯物論の代表者によって単純化された方法で使用されたという事実を軽視していません。作曲家で芸術理論家のリヒャルト・ワーグナー（1813–1883）との話し合いの中で、「思考は脳と同じ関係にあり、胆汁は肝臓に、尿は腎臓にある」と述べた。接続器官とその製品の存在を念頭に置いてください、しかし後者の性質（精神的または物質的）は議論されていません。ワーグナーは、精神は脳の機能ではなく、体の死後、電光石火の速さで世界の別の場所に移動し、その後、次のことができる独立した物質であるという原始的な視点を擁護しました戻って新しい体に転生します。ルートヴィヒ・ビューヒナーは同時に次のように強調しました。「最も公平な推論を行っても、胆汁と尿の枝と脳内で思考を生み出すプロセスとの間に類似点や真の類似点を見つけることはできません。尿と胆汁は有形で、重く、目に見え、さらに、身体から排出される廃棄物と廃棄物は、逆に、思考や思考は分離ではなく、廃棄物ではなく、物質の活動または排出です。それらの化合物は脳内で特定の方法で組み合わされます...結果として、心や思考自体は重要ではありません。脳は肝臓や腎臓のような物質を生成しませんが、活動のみを生成します。これは、すべての地球組織の中で最高の果実であり、繁栄しています。ブフナーによれば、フォクトの不幸な比較には正しい主な考えが含まれています。「肝臓がなければ胆汁がないのと同じように、脳がなければ考えはありません。精神活動は、脳の物質の機能または投与です。下品な唯物論は一貫した哲学的伝統に発展しませんでしたが、（19世紀半ばの社会ダーウィニズム、実証主義、その他の哲学の流れとともに）西ヨーロッパの精神的および知的雰囲気の変化に貢献しました。一方で、複雑な精神的プロセスを脳の生理学的症状に還元するという伝統、意識の理想的で規制的な社会的性質の否定は、19世紀から20世紀の終わりまで続いた。伝統は、「科学的唯物論」（J.スミス、D。アームストロング）の急進的一元論の原則、実証主義と実証主義の物理主義の原則で継続されました。現代版神智学的見解、意識のバイオフィールド概念など。一方、ブフナーの考えは、「...フォームの一方的な下線は...物質の一方的な下線と同じように非難される」という考えも続けられました。前者は理想主義につながり、後者は唯物論につながる…」と、物事を適切に理解することが「一般的な一元論的世界観」につながるという考えと相まって。自然科学による哲学の基礎への直接の方向性は、20世紀の多くの知的運動において忘れられませんでした。

俗ラテン語の唯物論（ラテン語の俗ラテン語から-ラフ、下品、簡略化）-ブルジョア。唯物論、単純にメインを解釈します。哲学問題。 Ch。 V.mの代表者哲学者L.Buchner（1824-1899）、K。Vogt（1817-1895）、J。Moleschott（1822-1893）は、「フラット唯物論の普及」（マルクスK.とエンゲルス）の精神で特にエネルギッシュな活動を展開しました。 F.、t 20、p。516）50〜60年代。 19世紀彼らのメイン作品：Buchner-「Strengthand Matter」（1855）、Vogt-「Physiological。文字「（1846）、モレスショット-「人生のサイクル」（1852）。世界の重要性の認識から進んで、下品。唯物論者は、無意識を一種の「微妙な」問題として原始的に解釈し、「脳は肝臓が胆汁を分泌するのと同じように思考を分泌するという見方に混乱している」（V. I. Lenin、vol。18、pp。41-42）。メカニズムと比較してそして形而上学的。マルクス以前の唯物論Vulg。唯物論者は一歩後退し、弁証法の反対者としてホストに対して発言した。方法。彼の過ちにもかかわらず、V。m。は過去に宗教批判において一定の進歩的な役割を果たしました。彼の支持者たちは「彼」に積極的に参加しました。自由思想家の連合」（フライデンカーを参照）。宗教との戦いにおいて、V。m。は、神の概念は無知によって発明されたと主張しました。自然の法則を理解していないために無意味なファンタジーを作成する人々。 V.m。は宗教の社会的ルーツを認識していませんでした。宗教を克服する方法。 V. m。は、宗教に対する過激な批判を重要視することなく、平和的な啓蒙、プロパガンダに偏見を見ました。したがって、ブフナーは、キリストの反駁に対する彼の努力を無駄にしたとして、フォイアーバッハを非難した。奇跡。理想主義に反対すると宗教伝統、V。m。は科学者にいくらかの援助を提供しました。また、ロシアの主要な自然科学者によって批判的に使用されました。彼らの水やりによると、Vulgの景色。唯物論者は鋭く敵対的でした、.rev。プロレタリアート。ブフナーは、例えば、資本主義システムは「自然」であると保証した。自然の法則を満たし、マルクス主義者と戦ったシステム。ブルジョアから始まるVogt。民主主義は、ボナパルティストの反応に来ました。 K.マルクスとF.エンゲルスは、彼をナポレオン3世の有給代理人として暴露しました。モレスショットは、労働者の奴隷制が生理学の必然的な結果であることを「証明」した。と解剖学的彼らの体の特徴。一般的なフィロス。 V.m.と社会政治の概念。マルクス・レーニン主義は、その支持者の考えを鋭く批判しました。

マルクス主義の哲学

1.マルクス主義哲学の一般的な概念。

マルクス主義哲学は、19世紀後半に2人のドイツの科学者カールマルクス（1818-1883）とフリードリヒエンゲルス（1820-1895）によって共同で作成されました。そして、より広い教義の不可欠な部分です-マルクス主義は、哲学とともに、経済学（政治経済学）と社会政治問題（科学的共産主義）を含みます。

マルクス主義の哲学は、当時の多くの燃える質問への答えを提供しました。それは世界に広まり（ドイツを離れ、国際的になり）、19世紀の終わり、つまり20世紀の前半に大きな人気を博しました。

多くの国（ソ連、東ヨーロッパ、アジア、アフリカの社会主義国）では、マルクス主義哲学は公式の国家イデオロギーのランクに引き上げられ、教義になりました。

今日のマルクス主義の緊急の課題は、科学技術革命の結果と脱工業化社会の現実を考慮に入れて、教義からの解放と現代への適応です。

2.マルクス主義とマルクス主義哲学の出現の前提条件。

マルクス主義とマルクス主義哲学の出現は、以下によって促進されました：

以前の唯物論哲学（デモクリトス、エピクロス、17世紀の英国の唯物論者-ベーコン、ホッブズ、ロック、18世紀のフランスの啓蒙家、特に19世紀半ばのルートヴィヒ・フォイアーバッハの無神論的唯物論哲学）;

科学技術における発見の急速な成長（物質とエネルギーの保存則の発見、進化論 C.ダーウィン、生物の細胞構造の発見、ワイヤー電信、蒸気機関車、蒸気船、自動車、写真、生産の分野での数多くの発見、労働の機械化の発明）;

大フランス革命の理想（自由、平等、友愛、フランス啓蒙思想）の崩壊、それらの具体化の不可能性実生活;

社会階級の矛盾と対立の拡大（1848年から1849年の革命、反応、戦争、1871年のパリコミューン）。

伝統的なブルジョアの価値観の危機（ブルジョアジーの革命からへの転換保存力、ブルジョアの結婚と道徳の危機）。

3.マルクス主義哲学の源泉（K.マルクスとF.エンゲルスの主な作品）。

マルクス主義の創設者の主な作品は次のとおりです。

K.マルクスによる「フォイエルバッハに関する論文」;

K.マルクスによる「資本」;

「1844年の経済的および哲学的原稿」 K.マルクス;

K.マルクスとF.エンゲルスによる「共産党宣言」;

K.マルクスとF.エンゲルスによる「聖家族」と「ドイツイデオロギー」。

F.エンゲルスによる「自然の弁証法」;

F.エンゲルスによる「反デューリング」;

F.エンゲルスによる「サルを人間に変えるプロセスにおける労働の役割」;

F.エンゲルスによる「家族、私有財産および国家の起源」。

4.弁証法的および歴史的唯物論は、マルクス主義哲学の主な方向性です。

マルクス主義哲学は本質的に唯物論的であり、唯物弁証法と唯物史観の2つの大きなセクションで構成されています（多くの場合、唯物史観は唯物弁証法の一部と見なされます）。

5.歴史の唯物論的理解。社会経済的形成。

K.マルクスとF.エンゲルスの哲学的革新は、歴史の唯物論的理解（歴史的唯物論）でした。唯物史観の本質は次のとおりです。

社会の発展の各段階で、人々は自分たちの生活を確保するために、自分の意志に依存しない特別で客観的な生産関係（自分の労働力の販売、材料の生産、流通）を結びます。

生産関係、生産力のレベルが形成されます経済システム、これは国家と社会の制度、広報の基礎です。

これらの州および公的機関、社会関係は、経済的基盤に関連する上部構造として機能します。

土台と上部構造は相互に影響を及ぼします。

生産力と生産関係の発展のレベル、特定のタイプの基盤と上部構造に応じて、社会経済的形成が区別されます-原始的な共同システム（低レベル生産力と生産関係、社会の始まり）; 奴隷所有社会（経済は奴隷制に基づいています）; アジアの生産様式は特別な社会経済的形成であり、その経済は大規模な川の谷の農民である自由な人々（古代エジプト、メソポタミア、中国）の国家労働によって厳しく管理された集団に基づいています。 ; 封建制（経済は広大な土地所有と扶養されている農民の労働に基づいています）; 資本主義（鉱工業生産無料の労働に基づいていますが、賃金労働者の生産手段の所有者ではありません）; 社会主義（共産主義）社会-生産手段の国家（公的）所有権を持つ平等な人々の自由労働に基づく未来の社会。

生産力のレベルの成長は、生産関係の変化と社会経済的形成と社会政治システムの変化につながります。

経済のレベル、材料の生産、生産関係は、国家と社会の運命、歴史の流れを決定します。

6.マルクス主義哲学の経済的方向性。

マルクスとエンゲルスはまた、次の概念を区別して開発しました。

生産手段;

疎外;

余剰価値;

人による人の搾取。

生産手段-ユニークな製品、労働の機能トップレベル新製品を生産する。新製品の生産には、生産手段に加えて、それらに仕える力、いわゆる「労働力」が必要です。

資本主義の進化の過程で、生産手段から、そしてその結果として労働の結果から、主要な労働者集団を疎外するプロセスがあります。主な商品である生産手段は少数の所有者の手に集中しており、生産手段や独立した収入源を持たない労働者の大部分は、所有者に頼らざるを得ません。彼らの重要なニーズを満たすための賃金のための雇用労働者としての生産手段。

雇用労働によって生産された製品の価値は、彼らの労働の価値（賃金の形で）よりも高く、マルクスによれば、それらの間の差は剰余価値であり、その一部は資本家のポケットに入ります、そして一部は、将来さらに多くの剰余価値を得るために、新しい生産手段に投資されます。

マルクス主義哲学の創設者たちは、新しい社会主義（共産主義）の社会経済関係の確立において、この状況から抜け出す方法を見出した。

生産手段の私有は廃止されます。

人による人の搾取と、狭いグループの人々による他人の労働の結果（余剰生産物）の流用は排除されます。

生産手段の私的所有は、公共（州）に取って代わります。

生産の産物である労働の成果は、公正な分配を通じて社会のすべてのメンバーの間で共有されます。

7.弁証法的唯物論。

マルクスとエンゲルスの弁証法的唯物論の基礎はヘーゲルの弁証法でしたが、完全に異なる、（理想主義的ではなく）唯物論的原理に基づいていました。エンゲルスの言葉によれば、ヘーゲルの弁証法はマルクス主義者によって頭に置かれた。弁証法的唯物論の以下の主な規定は区別することができます：

哲学の主な問題は、存在することを支持して決定されます（存在が意識を決定します）。

意識は、独立した実体としてではなく、それ自体を反映する物質の特性として理解されます。

物質は絶え間なく動き、発展しています。

神は存在しません。神は理想的なイメージであり、人類が理解できない現象を説明するための人間の想像力の果実であり、人類（特にその無知な部分）に慰めと希望を与えます。神は周囲の現実に影響を与えません。

物質は永遠で無限であり、定期的にその存在の新しい形を取ります。

開発における重要な要素は実践です-周囲の現実の人による変容と人自身の人による獲得。

開発は弁証法の法則に従って起こります-反対の団結と闘争、量の質への移行、否定の否定。

マルクス主義と弁証法。

マルクス主義-自然と社会の発展の法則、抑圧され搾取された大衆の革命、すべての国での社会主義の勝利、建設に関するK.マルクスとF.エンゲルスの哲学的、経済的、政治的教え共産主義社会。

弁証法-近世哲学で認識されているすべてのものの開発理論とそれに基づく哲学的方法。弁証法は、理論的には、物質、精神、意識、認知、およびその他の現実の側面の発達を次のように反映します。

弁証法の法則：

弁証法には3つの基本法則があります。

団結と反対の闘争-存在するすべてのものが反対の原則で構成されているという事実にあります。それは本質的に1つであり、互いに矛盾し、矛盾しています（例：昼と夜、暑さと寒さ、黒と白、冬と夏、若者と老人）年齢など）。

量から質への移行

品質は、オブジェクトの特定の特性と接続の安定したシステムであるということと確実に同じです。

数量-オブジェクトまたは現象の計算されたパラメーター（数、サイズ、体積、重量、サイズなど）。

メジャーは量と質の統一です。

特定の量的変化に伴い、品質は必然的に変化します。

同時に、品質は無期限に変更することはできません。品質の変化が測定値の変化（つまり、量的変化の影響下で品質の変化が発生していた座標系）につながる瞬間があります-本質の根本的な変化に物体。そのような瞬間は「ノード」と呼ばれ、別の状態への移行は哲学では「飛躍」として理解されています。

拒否拒否-新しいものは常に古いものを否定し、その場所を占めるという事実にありますが、徐々にそれ自体が新しいものから古いものに変わり、ますます新しいものによって否定されます。

本質と現象;

原因と調査;

シングル、スペシャル、ユニバーサル;

可能性と現実;

必要性とチャンス。

原則-

普遍的なコミュニケーションの原則;

普遍的な接続とは、周囲の世界の完全性、その内部の統一性、相互接続性、すべてのコンポーネント（オブジェクト、現象、プロセス）の相互依存性を意味します。

リンクは次のとおりです。

外部および内部;

直接的および間接的;

遺伝的および機能的;

空間的および時間的;

ランダムで定期的。

一貫性の原則;

一貫性とは、私たちの周りの世界に多数のつながりが無秩序に存在するのではなく、秩序正しく存在することを意味します。これらのリンクは、階層順に配置された統合システムを形成します。このおかげで、周囲の世界には内部的な便宜があります。

因果関係の原則;

因果関係とは、ある人が別の人を生み出すようなつながりの存在です。周囲の世界の物体、現象、プロセスは何かによって条件付けられています。つまり、それらには外部または内部の原因があります。次に、原因が結果を引き起こし、全体としての接続は因果関係と呼ばれます。

歴史主義の原則。

歴史主義は、周囲の世界の2つの側面を意味します。

歴史、世界の永遠の破壊不可能性。

その存在と発展は時間内にあり、それは永遠に続きます。

下品な唯物論は19世紀の哲学の教義であり、人間の精神の活動と周囲の現実を再現する能力と比較して、より単純な唯物論的見解に基づいて作成されました。

主な代表者：

1）Karl Focht（Vogt）（1817-1895）-ドイツの博物学者。生物学と地質学の分野で問題を扱った。 1860年にパンフレット「Mr.Vogt」で彼の判断を批判したK.マルクスの唯物論的思想の敵対者。

2）ルートヴィヒ・ビューヒナー（1824-1899）-ドイツの生理学者、自然科学のアイデア、社会ダーウィニズムの支持者-チャールズ・ダーウィンの科学的成果を適用する社会学の傾向社会の歴史的進化の法則（戦争、階級闘争、ナショナリズムなど）に対する動植物の世界。

3）Jacob Moleschott（1822-1893）-オランダの哲学者および生理学者。彼は周囲の現実を理解する自然科学的な方法の支持者です。彼の見解はマルクス主義の代表者によって鋭く批判された。

下品な唯物論の哲学の反対は、1840年代の形成でした。形而上学的、哲学的、歴史的唯物論的教えのK.マルクスとF.エンゲルス。

マルクス主義の唯物論と下品な唯物論の違い：現実世界に関する情報を増やすプロセスへの改革派ではなく革命的なアプローチ。弁証法的見解に対する批判は、人間関係や相互作用における自然現象、および人による精神的反省の活動の法則に影響を与えてきました。環境と一般的な社会形成。出発点は、革命的な再編成の必要性の存在下で世界を理解する形而上学的な方法でした。

この方法の主な規定：

1）自然と社会における現象の完全なつながりの存在。

2）物理世界におけるダイナミクスと変換の無限大。

3）進化的発達の基盤としての「反対の闘争」。

4）量的修正から質的修正への継続的な移行。

K.マルクス（哲学の教義）の唯物論は、世界に関する情報における自然科学の見解を否定することなく、物質のダイナミクスの法則を考慮に入れて、世界の物質性からも進んでいます。客観的な現実としての存在、外に住み、意識から自律している。意識、感情、判断の源としての物質の優位性。

意識は物質の複製であり、全体として存在することであり、中央の精神過程の活動を統合する下品な唯物論者の自然科学的意見とは対照的です。神経系そして、生理学、化学、生物学などの観点からこれを簡単に説明するための身体への影響。

マルクスの理論が存在する間、マルクス主義の科学の次に、下品なマルクス主義の巨大な木が、独自の特別な方法論、考え方、さらには伝統で成長しました。下品なマルクス主義はすでにマルクス自身に直面しており、「私自身がマルクス主義者ではないことは明らかです」と宣言することを余儀なくされました。下品なマルクス主義が出現する理由を理解するのは難しいことではありません。これが有名なソビエトマルクス主義者ミクが彼らについて書いていることです。 1920年代と1930年代に、文化の分野における下品なマルクス主義の現れである下品な社会学に対して容赦のない闘いを繰り広げたリフシッツ：

「マルクスとエンゲルスの生涯の間でさえ、ブルジョアインテリシアの多くの半教育を受けた代表者が労働運動に参加しました。彼らはマルクス主義で事実を独立して研究することなく歴史と現代性のすべての問題を解決する簡単な方法を見つけました... 10月の革命、マルクス主義の急速な広がりと、古いインテリの一部の支配的な世界観としてのマルクス主義への適応は、下品な社会学を大衆現象にし、事実上具体的であり、社会主義文化に深刻な危険をもたらしました。

一般に、マルクス主義の下品なバージョンの出現は、それ自体、必然的です。マルクス主義の最も広い普及、最も広い大衆のそれへの訴えは、理論の特定の下品化、その単純化、図式化につながるしかない。マルクス主義は科学です。そしてそれを習得するために、どんな科学も多大な努力、偉大で真剣な仕事を必要とします、そしてもちろん、科学は表面性、表面性、独断を許しません。この理由だけで、下品なマルクス主義は、成熟した共産主義社会の出現の過程で、現実自体の発展の過程でのみ完全に克服することができます。それまでは、マルクス主義の下品化との戦いが共産主義者の主な任務である。なぜなら、これは共産主義運動におけるブルジョアの影響に対する革命のための戦いだからである。

昨年の最後の号でKom.ruのページに掲載された「反愛国的なファトワ」は、下品なマルクス主義の「最高の伝統」で書かれました。マルクス主義は、まず第一に、方法です。特に戦争、国民運動、愛国心の問題では、特定の状況の特定の分析なしでは考えられません。マルクス主義に精通している人は誰でも、これらの真実をよく知っています。マルクス、エンゲルス、レーニンは、特定の状況の進展によって提起されたすべての質問に答えることはできず、また答えることもできませんが、マルクス主義者が新たな問題を正しく解決できる方法はあります。そしてここであなたは本当に毎回あなた自身の頭で考える必要があります。

「もちろん、マルクス主義弁証法の主な信条は、自然と社会のすべての側面が条件付きで移動可能であり、特定の条件下で反対に変わることができない単一の現象はないということです。国内戦争は帝国主義者とその逆。」（V.I.レーニン「ジュニウスのパンフレットについて」）

下品なマルクス主義はそのようなものではありません。ここで考える必要はありません。ここでは、「反愛国的なファトワ」の作者が公然と求めている教訓とスーラを暗記する必要があります。下品なマルクス主義は、マルクス主義をいくつかの普遍的な計画に還元することです。もはや存在せず、マルクス主義の分析になることはできません。これまたはその事前に準備されたスキームは、ここで単に現実に拡張されます。そして、多くの場合、これは無関心に行われることはありません。下品なマルクス主義には、帝国主義の利益に奉仕してきた豊かな歴史があります。

「階級闘争を除いて戦争はありません」「主な敵は自国にあります」と著者は疫病で私たちを説得します。しかし、ここイラクでは、残念ながら最初のバイオリンが共産主義者ではなく、愛国的な国家ブルジョアジーによって演奏される国家戦争があります。恐ろしい敵が外からやって来て、イラクの人々を屈辱と奴隷にしました。それで、イラク人は国家戦争の権利を持っていません、何、愛国的なブルジョアジーとの共産主義者の同盟はマルクス主義の観点から違法ですか？

しかし、ちなみに、作者はおそらくイラクを意味していなかった、と彼はロシアについて書いた。ここでの基本的な前提は、ロシアは米国やEUと同じくらい帝国主義者であり、したがって、ロシアのあらゆる形態の愛国心（ソビエトの愛国心を含む）は攻撃的なロシア帝国主義を支持しているということです。一般的に、これは新しい立場ではなく、そのような見解の支持者に繰り返し指摘されている一般的な詐欺です。金融資本の規模、生産と経済構造、国際分業における位置、一人当たりのGDPは、ロシアではルーマニア、ブルガリア、カザフスタンのレベルであり、ポーランドは、総経済的重みの観点から、ロシアは決して帝国主義国の中に数えられないわけではありません。現在の国際情勢では、ロシアは本当の帝国主義の捕食者の犠牲者になることができるだけです（そしてそうなるでしょう）。

「炭化水素にまみれたイラクの占領者の愛国心と黒百人組の愛国心（国の原料の色による）ドゥーマは同じ、暗い階級の性質を持っています。味によってウラル油とブレント油を区別することは可能ですか？ Chechnyaの戦争犯罪をMesopotamiaとPalestineの戦争犯罪と区別することは可能ですか？..ロシアの独占の外部と内部の拡大は、他の国際的なTNCの方針とすべて同じで、勇敢な強盗です。

何が言えますか？私は著者に油を味わって中に入れるように忠告しません。食品に最適な製品ではありません。非常に深刻な中毒になる可能性があります。さらに、これがなくても、ウラルとブレントは、一般的に異なる分野の石油と同じように、味によって区別できることはよく知られています。そして、油の等級（味を含む）が異なるように、チェチェンでの戦争はメソポタミアでの戦争とは異なります。イラクとユーゴスラビアはコソボで身を守ることができませんでしたが、ロシアはこれまでのところやや強力であり、過激派チェチェン部族の手によって犯されたコーカサスでの帝国主義の無礼な攻撃を撃退しました。

そしてもちろん、ロシアの独占の経済拡大は、帝国主義のすべての財政的および軍事的力を支えている国際的な多国籍企業と比較することさえできません。 NATO、EU、世界の債権者とマスターが座る人食いパリとロンドンのクラブ。これらの国際的なTNCの背後には、1世紀以上の帝国主義によって研ぎ澄まされた、人々を略奪するという巨大な歴史と慣習があります。ロシアも近くにありませんでした。今日、それ自体が最も野蛮で容赦のない方法で国際的な多国籍企業によって略奪されています。たとえば、サハリン1とサハリン2を共有する生産プロジェクトを考えてみましょう。これによると、世界最大の石油会社がこのまだロシアの島で石油を採掘しています。これらの素晴らしい契約は、ロシアが石油を受け取らず、お金も（西洋の企業は税金や家賃のペニーを支払わない）、設備の注文も受けず、7億ルーブルを支払うという方法で作成されています。ドル。同時に、島自体では、燃料がなく、住宅と共同サービスが完全に崩壊しているため、この冬は何万人もの人々が寒さで凍りつきます。どこで、どのロシア企業が同様の不平等な協定を結んでいますか？ロシアの企業はどこで同じ真面目で偽装されていない強盗を実行しますか？それで、それらはどのように西洋のものと比較することができますか？州のすべての力を使用している最も裕福なガスプロムは、ウクライナとベラルーシのガスパイプラインでまだシェアを獲得することができません。さらに、同じウクライナがロシアを10年以上免責で奪い、ガスを奪い、それが西側に転売されることに成功した。いいえ、もちろん、一部の潜在的なロシア企業では良くありませんが、これは「彼は何かを食べるが、誰がそれを彼に与える」場合にのみ当てはまります。テーブルのすべての席は長い間占有されていました。帝国主義勢力の出現の時が過ぎました。

愛国心に関連して、これらすべてからどのような結論が導き出されますか？帝国主義が植民地制度の再構築の道を歩み始めた状況では、共産主義者は同盟国になり、帝国主義に反対する世界の人々の愛国運動のリーダーにさえならなければなりません。さらに、共産主義者だけがこの運動を真に進歩的にすることができ、帝国主義の奴隷制に代わる狭い国の選択肢はなく、誰も「彼ら自身の」穏やかな小さな資本主義の創造を許さないという明白な事実の理解をそれに導入することができます。 20世紀に翼の下で育ちましたソビエト連邦全国的な非帝国主義のブルジョアジーは運命づけられています。帝国主義は非常に迅速にこの真実を教えます。ユーゴスラビアとイラクの例が示しているように、自国で脱出することはうまくいきません。間もなく、非帝国主義国の中で最大かつ最も強力なロシアを含む、より多くの犠牲者が出てくるでしょう。ですから、もう一度繰り返します。独立した国家資本主義に代わるものはありません。したがって、問題は、最も野蛮な植民地奴隷制か、世界中の共産主義の勝利のどちらかです。レーニンが「ピティリム・ソローキンの貴重な告白」の記事に書いたものとまったく同じです。

「選択の余地はありません。ソビエトの権力は世界のすべての先進国で勝利するか、最も反動的で最も激怒し、すべての小さくて弱い人々を絞め殺し、世界中の反応を回復させます。これは完全に学んだ英米帝国主義です。民主共和国の形を使うために。どちらか-または。ミドルNo.」

関連性以上に聞こえます。またはまたは。帝国主義と共産主義の対立によって提起されたこの問題は、20世紀には決して解決されませんでした。今日の共産主義は本物のようです世界大国一時的に舞台を去り、この「どちらか」が帝国主義の方向に、偉大な人々の中にいない人々の自由を絞め殺す方向にどれほど急速に向きを変え始めたかがわかります。同じ記事で、レーニンは今日の驚くべき正確さと関連性でロシアについて書いています：

世界史の事実は、祖国の即時の（そして古い方法で理解された）利益以外は何も知りたくないロシアの愛国者が、私たちのロシア革命を社会主義革命に変えることは冒険ではなく、他に選択肢がなかったので、必要性：英語「世界社会主義革命、世界ボルシェビズムが勝利しなければ、フランスとアメリカの帝国主義は必然的にロシアの独立と自由を抑圧するだろう。」

レーニンは、世界革命が勝利しなければ首を絞められる社会主義ロシアについてではなく、ロシア一般について書いていることに注意してください。ロシアの愛国者の一部がボルシェビキを試してみたのは、多くの人に明らかになったこの状況でした。そして今日、ロシアは同じ問題に直面しています。革命と社会主義、そして世界中で勝利を収めている革命、あるいは植民地の奴隷制です。選択の余地ない。これを実現した反帝国主義のブルジョアジーの一部は、共産主義者に従うことができます。なぜなら、結局、彼らだけが本当の道を提供するからです。反帝国主義のブルジョアジーとのこの同盟は、現代の状況における共産主義者の勝利への鍵です。

この帝国主義との闘いの中で、植民地の奴隷制が当面の運命である人々の愛国心は、共産主義者の最も自然な同盟国です。この愛国心は、帝国主義に反対する共産主義者と同じ立場にあります。ここでのみ、愛国心は共産主義ではないことを忘れてはなりません。客観的に進歩の側に立つ愛国者は、反動的な偏見やあらゆる種類の国家の弱点の山全体を引きずることができます（そしてそうするでしょう）。人々は教育を受ける必要があり、愛国心と戦う必要があり、反動的な側面を一掃する必要があります。これだけが、共産主義の闊歩や人々に対する傲慢で退屈な態度なしに、巧みにそして知的に行われなければなりません。ちなみに、ある程度の分布を得ているいわゆるソビエト愛国心は、ロシアには非社会主義的な選択肢がないという事実を反映しています。あなたが愛国者であるなら、あなたは社会主義のためでなければなりません。したがって、ソビエトの愛国心は、共産主義と完全には一致していませんが、非常に進歩的な現象です-それは、共産主義に最も近い愛国心の最良の形態です。

しかし、もちろん、すべての愛国心が共産主義者の同盟国であるわけではありません。帝国主義の奉仕には愛国心があります。これは、まず第一に、西洋のメシア主義の考えの主な消費者である、栄養豊富なアメリカ人とヨーロッパ人の素人の愛国心です。実際、これらすべてのハンバーガーは、先進国の西側が世界中で承認しなければならない民主主義と人権についての話の背後に、彼らの財布、人類の骨の上の無限の物質的な幸福が死ぬことへの懸念があることを深く理解しています貧困と苦しみ。この愛国心に似ているのは、ロシアの都市におけるスキンヘッドの偏狭で意地悪な民族的愛国心です。ここで同じ原則「自分のシャツは体に近い」、「ロシア人のためのロシア」。これは、白人を除いて、市場で他に何も見ず、それを見たくない、最も暗い、教育を受けていない層の愛国心です。彼らは、特に彼が彼らに市場貿易業者を粉砕することを許可するならば、アメリカの兵士を支援するでしょう。この種の愛国心は、抑圧された人々を分割するだけであり、彼らがロシアの人々の周りで団結すること、それと混ざり合うこと、同化することを妨げるので、帝国主義の手に渡ります。これらの愛国者は、単にマスターのテーブルに近づく権利を求めて戦っています。これがウクライナの民族主義者ユシチェンコの愛国心です。今日、彼らは帝国主義の管理者からウクライナ人のために太陽の下で場所を取得しようとしています。このために、ユシチェンコはロシアを弱体化させ、ウクライナ人をそれから引き離し、ウクライナからロシア語を追放し、ロシアとロシア人に対するあらゆる種類の兄弟感情を人々の心から消し去り、そして将来、大砲の飼料を持っている北の隣人。その後、ウクライナ人はヨーロッパの廊下に入ることが許可され、使用人として登録されます。もちろん、その場所は神が何を知っているかではありませんが、ウクライナの民族主義者はこれに満足しています。それでも、あなたは飢えで死ぬことはなく、まともな家で働きます。それは実際にはユシチェンコのプログラム全体です。すべてが非常に現実的でビジネスライクです。

悲しいかな、さまざまなもっともらしい口実の下で、ウクライナ人をロシアから引き離すためにあらゆることをしている個々の「共産主義者」がいます。実際、この問題で帝国主義のプログラムを実行しています。ロシアとウクライナの人々は兄弟です。この主張には、個々の「左翼」のヒステリックな叫びよりも無限に多くのマルクス主義があり、彼らは「階級だけで、兄弟の民はいない」と言っています。それが起こる、それがどのように起こるか。私たちの国は兄弟です。このようにしてのみ、ウクライナ人のロシアからの分離にすでにお金を払っている帝国主義に直面して、マルクス主義的な方法で問題を提起することができます。そして、これは問題の卓越したクラスの定式化です。なぜなら、革命の利益のために、そしてこれが共産主義者にとっての主要なことであり、プロレタリアートの利益は正しくしか理解できないので、可能な限り広い反帝国主義の前線が必要だからです。最終的な分析でのみ。たとえば、マルクス主義者にとって、ロシア人とウクライナ人をロシアのウクライナ人に対する差別の事実と結びつける必要性に反対することは容認できません。差別の事実から、差別と闘う必要性だけが続きます。しかし、個々の人物はこれらの事実からウクライナ人をロシアから分離する必要性を発展させ、同時に階級差別の背後に隠れています。マルクス主義とプロレタリアの利益が最終的な分析で理解されているので、そのようなアプローチには何の共通点もありません。

今後数年間は、愛国心のための闘争の旧ソ連時代の共産主義者のためになるでしょう。この巨大な力は、革命の原因に奉仕するために置かれなければなりません。「どちらか」という簡単な考えを人々に伝えなければなりません。または社会主義、または植民地の奴隷制。私たちは社会主義を取り戻さなければなりません。他に方法や選択肢はありません。

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