歴史はvicoの概念に継続性がありますか？ Vicoの歴史的な時代区分
コミュニティ開発。 性格、エリート、人々
社会生活の基本。 文化の対話
今日、文明化された開発の問題が浮き彫りになりました。 間違いなく、文明と文化を区別する必要があります。 文明人とは、他人に迷惑をかけない人のことです。 下 文明一方で、文化と社会全体の発展のレベル、そして他方で、社会生活の詳細を決定する文化的価値観を習得する方法を理解する必要があります。
20世紀半ばは、世界文化の発展の新しい段階の始まりとして世界文化の歴史に刻み込まれます。その本質は、モダニズムから次のタイプの文化への移行であり、その内容はまだ私たちには知られていません。具体的な形ですが、人類の自己保存の必要な方法としてますます鋭く予見されています。
文化史の最後の段階は、新しいタイプの文化への動きとして20世紀半ばに始まります。 –人間中心主義。 この段階への移行は、モダニズムの特徴であったすべての矛盾を解決することの決定的な重要性が実現されることを意味し、それは克服するためのさまざまな方法の探求を促します 紛争状況文化を分割するすべての方向に。
への移行 ダイアログ多くの人に影響を及ぼし始めました 様々な形態：都市の構造に自然をできるだけ広く含めたいという建築家の願望から、前世紀に印象派によって表現された愛情のこもった知覚における自然のテーマの絵画への回帰まで。
文化と社会に関しても同様の変化が起こっています。相互の疎外は相互作用への欲求に取って代わられました。文化は社会的矛盾を解決する暴力的な方法に関する唯一の代替力であることが判明したからです。
当然のことながら、文化の発展における現在の移行段階は、文化とその創造者であると同時にその創造との間の新しいタイプの関係の探求を示しています。 人類は今日、人と文化の不可分性の実現に来ました。 エリート文化と大衆文化の間の対立を克服したいという願望にも注意が必要です。
ポストモダニズムには、西と東の関係の根本的な変化も含まれます。 彼らの対話は、地球人を単一の文明に統合する可能性を開くことができます。 多様性、私たちの時代の特定のプロセスの見かけの矛盾の背後には、対立する精神的な力の対話に対する多かれ少なかれ意識的な欲求があります。
歴史的発展の源泉の問題は、何が歴史を動かすのかという問題の解決に関連しています、ᴛ.ᴇ。 社会の質的変化とその新しい状態への移行を決定する根本的な原因について。 現在まで、この問題を解決するための3つの主要なモデルがあります。
社会的矛盾の理論それらは一般的な弁証法的態度から始まり、それによれば、自然と社会の両方の発展の源であるのは、反対の団結と闘争（矛盾）です。
連帯主義社会のバランスの取れた発展の保証人としての社会的結束に焦点を当てています。 連帯の基礎は、個人の普遍的な相互接続を決定する分業と社会の階層構造です。
紛争理論上記のモデルに関連して合成として機能します。 社会的矛盾と比較して、対立はより狭い概念であり、2つ以上の当事者間の意識的な対立として定義されます。
歴史の主題として、彼らは次のことを選び出しました。
個性。歴史の主題としての個人の役割は、啓蒙主義の哲学で絶対化されました。 状態 素晴らしい個性新しいアイデアを生み出す彼女の能力と、これらのアイデアを現実に変換するという名目で、人口の幅広いセクションをリードする彼女の能力によって決定されました。
人々。歴史の主題と原動力としての人気のある大衆の教義は、マルクス主義で発展しました。 物資の直接生産者であり、社会的・政治的活動の担い手である人々の大衆は、真の創造者です。
エリート。エリートの理論は、歴史の主題としてのエリートとその原動力としての大衆の割り当てに基づいています。 エリートは、大衆に対する物質的、政治的、知的優位性、真の重み、そして社会への影響力を持っています。
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コミュニティ開発。 性格、エリート、人々-コンセプトとタイプ。 カテゴリ「社会開発。人格、エリート、人々」の分類と特徴2017、2018。
ヴィコジャンバッティスタ ヴィコジャンバッティスタ
（Vico）（1668-1744）、歴史主義の創設者の1人であるイタリアの哲学者。 Vicoによると、歴史的プロセスには客観的で摂理的な（摂理主義を参照）性格があります。 すべての国は、神（無国籍国家、司祭への服従）、英雄（貴族国家）、人間（民主共和国または代表的な君主制）の3つの時代からなるサイクルで発展します。 主な作品は「国家の一般的性質に関する新しい科学の基礎」（1725年）です。
VIKO GiambattistaVIKO（Vico）Giambattista（1668-1744）、イタリアの哲学者、歴史主義の創設者の1人 (cm。歴史主義）。 Vicoによると、歴史的プロセスは客観的で摂理的です（摂理主義を参照） (cm。 PROVIDENTIALISM）） キャラクター; すべての国は、神（無国籍国家、司祭への服従）、英雄（貴族国家）、人間（民主共和国または代表的な君主制）の3つの時代からなるサイクルで発展します。 主な作品「国家の一般性に関する新科学の基礎」（1725年）。
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VIKO（Vico）Giambattista（1668年6月23日、ナポリ-1744年1月21日、ナポリ）、イタリアの科学者および哲学者。
伝記、作品
貧しい本屋の大家族に生まれる。 彼はイエズス会の学校で勉強しましたが、教育のレベルに不満を持って、それを去りました。 彼は独学に熱心に取り組み、広範で用途の広い知識を習得しました。 古代言語、歴史、法律、哲学、文学などを学びました。ラテン語とイタリア語、シセロ (cm。 CICERO）、ウェルギリウス (cm。ヴェルギリウス（詩人）、ホレス (cm。 HORACE）、 ダンテ (cm。ダンテ・アリギエーリ）、ペトラルカ (cm。ペトラルカフランチェスコ）、ボッカッチョ (cm。ボッカッチョジョヴァンニ）彼の人生の残りの間彼のお気に入りの要素になりました。 彼は弁護士であり、家庭教師でした。 物質的な制約を経験し、彼は注文するために詩、スピーチ、記事などを書きました。
1698年、彼の作品と文献学の奨学金のおかげで名声を得て、彼はナポリ大学の修辞学の教授に選出されました。 彼は多くの科学的作品を作成しました：「現代の科学的方法について」（1709）、「ラテン語の基礎から派生した古代イタリアの世界観について」（1710）、「アントニオ・カラファの行為に関する4冊の本」（ 1716）、「単一の基盤と単一の目標に関する一般法（1720）、法の永続性（1721）など。管轄の分野における革新的なアイデアにより、Vicoは大学で法の議長を務めることができませんでした。
1725年に、Vicoの主な作品である「国の一般的な性質に関する新しい科学の基礎」が出版されました。 その本はすぐに売り切れて、活発な論争を引き起こした。 それは読書家の強い関心を呼び起こし、彼の名前をヨーロッパの科学界に知らしめましたが、同時に、彼の故郷の同僚からの理解が得られませんでした。 その後、ヴィコは彼の作品のアイデアを開発し、それのさらに2つの大幅に改訂された版を準備し、彼の批評家と論争に従事しました。 彼は知的自伝、ジャンバッティスタヴィーコの生涯、彼自身によって書かれた（1728）を書いた。
1735年に彼はナポリ王国の公式の歴史学者に任命され、それは彼を厄介な経済的問題から救った。 彼の人生の最後の年に、ヴィコは彼の家で修辞学とラテン文学を教えました。
重要なアイデア
彼はプラトンを彼のメンターとして認めました (cm。プラトン（哲学者）、タキトゥス (cm。タキトゥス）、フーゴー・グローティウス (cm。グローティウス）とフランシスベーコン (cm。ベーコンフランシス（哲学者）。 M.フィチーノの影響も経験した (cm。フィチーノマルシリオ）、ピコデラミランドラ (cm。ピコデラミランドラジョバンニ）、ジョルダーノブルーノ (cm。ブルーノジョルダーノ）、 ガリレオ・ガリレイ (cm。ガリレオガリレオ）、ニッコロ・マキャヴェッリ (cm。マキャヴェリニッコロ）.
母国語の可能性を広げるために、ヴィコは以前の作品のようにラテン語ではなく、イタリア語、より正確には複雑なナポリ語の方言で「新しい科学」を書きました（単一の国語はまだ開発されていません） 、暗くて紛らわしい表現方法とともに、この作品のアイデアを理解するのを難しくしています。 この本の構成では、公理的演繹法が使用され、幾何学的論文に近づきました。
ヴィコは、主観主義、個人や国に固有の偏見、そして人文科学を支配した外挿法を批判しました。 彼は主観主義と過度の合理主義をデカルトの哲学の欠点であると考えました。それは彼の攻撃の頻繁な対象でした。
彼は彼の歴史学を「世俗的な合理化された神学」と定義した。 社会の法則は「摂理」または「神」によって確立されますが、実際には、歴史的プロセスは自然の内的原因によって展開され、客観的な性格を持っています。 自然の決定論、つまり人々の利益を実現するための自発的な闘争を規制し指示する歴史的法則は、人々の活動の中で実現されます。 ヴィコの革新はまた、彼の概念における重要な役割が人類の統一の原則に割り当てられたという事実にありました。そして、それは社会開発の普遍的な法則へのすべての人々と国家の従属を仮定しました。
ヴィコの歴史哲学の中心的な部分は社会的循環の理論であり、それによれば、すべての人々は、人間の生活における幼年期、青年期、成熟期と同様に、3つの時代からなるサイクルで発展します。 これが「神代」、「英雄の時代」、「人の時代」です。 開発は上昇線に沿って進み、各段階はその開発でそれ自体を否定し、時代の変化は社会的紛争によって引き起こされた社会的激変によって実行され、その形成は財産関係によっても影響を受けます。 サイクルは危機と社会の崩壊で終わり、そこでは社会有機体のすべての側面が劣化を経験します。 その後、新しいサイクルが開始されます。 Vicoは、相互作用する当事者の誠実さにおいて社会的プロセスを取るよう努めています。各「年齢」には、独自の権利、習慣、言語、宗教、社会的および経済的制度があります。 「新科学」の一般化の基礎は、主に古代ローマの歴史でした。
「神代」は、原始的な野蛮さ、「制限のない獣の自由」、そして国家の欠如によって特徴付けられます。 権力は、司祭を支配する神々に属すると考えられています。 恐れと信心深さが支配します。 「家族の父」と「家事と使用人」の間には、前者が国家を樹立することを抑制し、後者に「英雄の時代」の始まりを示す土地を与えるという闘争があります。
「英雄の時代」では、「家族の父」は貴族に、「封建領主」に、「世帯と使用人」は「庶民」に変わります。 これらは、特に、ローマの貴族でした (cm。パトリシア）とプレブス (cm。プレブス）。 国家は貴族的な性格を持っています。 知るために、「封建領主」は力と欺瞞によって権力を握っています、力の権利が優勢です。 人々は神々、半神の子供たちのように感じます、彼らは野心的で好戦的です。 この時期は、「藩主」と「庶民」の闘争が原動力となっています。 ホメロスの詩に「英雄の時代」を描いた資料を見ました。
サイクルの最高段階である「人々の時代」は、「封建領主」に対する「一般の人々」の勝利の結果として確立されます。 国家は民主共和国または限られた君主制の形をしており、市民的、政治的平等が確立されています。 社会システムは、理性、良心、義務に基づいて、人道的な性格を獲得します。 合理的な法律が機能します。 最初の2つの期間に存在しなかった工芸品、科学、哲学、芸術があります。 この期間中、民族間および州間の国境は克服され、人々の緊密な相互作用があり、人類は一つになります。 これには貿易が重要な役割を果たします。 しかし、民主的な自由と平等の発展は、無政府状態、社会の破壊、そして新しい「神々の時代」への移行につながります。
しかし、ヴィコは彼の概念でカバーされていない例外の存在を許可しました（カルタゴ (cm。カーセージ）等。）。
ヴィコの重要な成果は歴史主義の普及でした (cm。歴史主義）そして、弁証法を公共生活の多くの領域を考慮に入れて導入しました。これらの領域は、相互作用するものとして研究され、同時代のフランス啓蒙主義を上回りました。
歴史哲学の問題に加えて、ヴィコの主な仕事は、歴史、法哲学、文献学（比較言語学）などの問題を詳述しています。彼は、言語、神話、法律、葬儀や結婚式の儀式などが重要であると考えました。歴史を理解するための手段。最も重要な歴史的情報源としての「オデッセイ」と「イリアッド」は、ホーマーが主張した (cm。ホーマー）神話上の人物です。 彼は科学の発展（彼は科学の統一の確立を提唱した）と教育の普及に熱心な熱狂者でした。
百科事典辞書. 2009 .
他の辞書にある「VicoGiambattista」をご覧ください。
ジャンバッティスタヴィーコジャンバッティスタヴィーコ（イタリア語：ジャンバッティスタヴィーコ、1668年6月23日、ナポリ1744年1月21日、同上）現代の歴史哲学の創造者であり、文化の基礎も築いた、啓蒙主義の最大のイタリア人哲学者。 ..ウィキペディア
-（Vico）（1668 1744）歴史主義の創始者の一人であるイタリアの哲学者。 Vicoによると、歴史的プロセスには客観的で摂理的な（摂理主義を参照）性格があります。 すべての国は3つの時代からなるサイクルで発展します：神.....。 政治学。 辞書。
-（1668 1744）最大のそれ。 現代ヨーロッパで最初に歴史哲学の問題を提起した哲学者の一人。 V.は、ヨーロッパの知的中心地ではなくなっていたイタリアに住んでいました。そのため、彼の生涯の間、彼はほとんど気づかれず、貧弱でした... ... 哲学百科事典
ジャンバッティスタヴィーコジャンバッティスタヴィーコ生年月日...ウィキペディア
ヴィコジャンバッティスタ（1668年6月23日、ナポリ-1744年1月21日、同上）、イタリアの哲学者。 1698年からナポリ大学の修辞学教授、1734年から法廷史学者。 R.デカルト、V。との論争で、個人に対する一般的な心に反対します... ソビエト大百科事典
ヴィコ、ジャンバッティスタ-VIKO（Vico）Giambattista（1668 1744）、イタリアの哲学者。 Vicoによると、歴史的プロセスには客観的で摂理的な（摂理主義を参照）性格があります。 すべての国は3つの時代からなるサイクルで発展します：神.....。 図解百科事典辞書
ヴィコジャンバッティスタ-人生と著作ジャンバッティスタヴィーコは、1668年6月23日にナポリで控えめな司書の家族として生まれました。 学校を卒業した後、彼は唯名論者のアントニオ・デル・バルゾと共に哲学を習得し始めました。 教育の形式主義に不満を持って、彼は......。 その起源から現在までの西洋哲学
フランスの啓蒙家たちが将来について楽観的だったとしたら、彼らは人間の良い始まりを信じていました。 彼らは誰が科学の敵であり、誰が理性の領域への前進を妨げたかを知っていました。 イタリアの思想家たちは別の状況にありました。
ヨーロッパに理想を与えたルネサンスの時代は、社会政治的衰退に取って代わられ、それは歴史の本来の概念に影響を与えざるを得なかった。
J. Vico（1668-1744）は、野蛮な時代から文明へ、そして新しい上昇の出発点である元の状態への復帰まで、すべての人々の繰り返しの循環運動として世界史を提示しました。 （参照：「国家の共通の性質に関する新しい科学の基礎」M.、K.、1994）
J. Vicoは、ギリシャとローマの偉大な文化が衰退した理由を心配しています。 この質問の解決策として、彼は人間性の本質を理解することから始めます。 人間の本性がもともと社会的であるという事実は疑いの余地がありませんが、啓蒙思想家が主張するように、それは絶対に美徳です-この結論は疑わしいです。
人間の社会的性質を支持して、すべての人々が例外なく、特定の宗教を持ち、結婚し、埋葬を行うという事実を話します。
二番目の論文は、ヴィコの観点からは、利己心と権力への欲望、貪欲と利益への欲求を特徴としているが、人は親切でも悪でもない。 そして、神の摂理だけが彼に本当の道を教え、彼を憐れみに導き、そして彼を善と正義に導きます。
J. Vicoは、さまざまな人々の生活からの歴史的資料を分析し、彼らの歴史における3つの主要な時代、つまり神の時代、英雄の時代、そして人々の時代を特定します。
毎回、独自の性質、習慣、法律、言語、州があります。
神々の時は野蛮で自由な獣の自由の状態です。 弱い心を持っているが、豊かな想像力を持って、人々は彼らの野蛮さを抑制し、司祭と君主制の力を結びつけた権威の力を受け入れ、彼ら自身のために自然法を発見した異教の宗教を作りました。
異教徒の最初の知恵は、社会の生活とその真の歴史の規制としての神話でした。
英雄の時代に、権威の力の家族は成長し、他の氏族や部族の代表を保護します。 権威の力の代表は人類の王子になりました。 しかし、プレブス人による貴族の扱いは紛争を引き起こし、それは貴族共和国の形での国家の努力によって部分的に解決されました。 自然法は、宗教の努力によって制限された力の法則と見なされていました。 この時代の言語は、紋章の「英雄的な兆候」の言語でした。
人間の時代は、プレブス人が人間の本性において貴族と同等であることに気づいたときに始まり、それから彼らは市民階級を作ります。 自然法との混合の結果として 市民法人民共和国は独自の法律で生まれました。 権威の力を破壊した人民共和国は、自らの破壊に向けた第一歩を踏み出しました。 人々の共和国の代わりに無政府状態が起こりました-それは神々の時代の原始的な獣の自由と同じように、制限のない自由を示したので、すべての専制君主の中で最悪でした。 無政府状態の結果として、人々は元の野蛮な状態に戻ります。
人々の実際の歴史における社会的地位の3つの形態はすべて、一般的なシナリオを消し去ることのないさまざまな修正の形で提示されます。
G. Vicoの観点からは、ある時代から別の時代への動きは、円を描く動きではありません。 これは、独自の振動振幅を持つスパイラルの状態です。上昇が大きいほど、下降は深くなります。 そしてギリシャ、ローマ、ヨーロッパの例。
この帰還の理由は人間の本質に根ざしており、自分の利益を追求することで、人は獣の状態に到達することができ、これに彼の意志が現れます。 同じことが人を動かしてより高い秩序を確立することができますが。 意志の強さは、人々が開発を遅らせるだけでなく、それを逆転させることもできるということです。なぜなら、最初は必要なものだけに満足しているので、人々は有用なものに注意を払い、便利なことに気づき、喜んで楽しんで、贅沢に堕落し、夢中になり、財産を無駄にします。
「国の性質は人の性質に対応しています。最初は残酷で、次に厳しく、柔らかく、洗練され、最後に解散します。」
人は利己的であり続け、他人よりも自分自身を気にかけます。 しかし、彼はまた、上からの助けがないわけではありませんが、善に傾いています。したがって、人間の本質は特別であり、啓蒙主義の哲学がそうであるように、自然の法則を社会と人間に拡張することは意味がありません。
J. Vicoは合理主義者ですが、デカルト学校の学者ではありません。 彼の合理主義は経験的伝統に引き寄せられ、その起源はT.ホッブズ、J。ロックです。 （参照：「リバイアサン」、「管理に関する2つの条約」
心は完成した完全な形で与えられていません。 それは人間の発達と彼の民の文化の結果です。 G. Vicoは、歴史の中で、それぞれが本質的な価値と必要性を持っていた、時間的に相互に接続している時代を見ようと試みた最初の人の1人でした。
§四。 I.ヘルダーと「人類」の進歩としての彼の歴史。
興味深いのは、ヨハン・ゴットフリート・ヘルダー（1744-1803）「人類の歴史哲学のアイデア」の作品であり、彼は人類の歴史を理解し、社会開発の法則を明らかにしようと試みています。
最初の論文：「歴史哲学は自然哲学の一部であり、したがって自然の基本法則は社会の発展の法則です」、最大および最小のすべての存在は同じ法則に基づいています。 しかし、それぞれの創造物には独自の世界があり、それがその存在の特異性を提供します。
ライプニッツのモナドの教義を共有し、ヘルダーは自然の自給自足のアイデアを表現します。それは、その統一性を維持しながら、石から結晶、結晶から植物、それらから動物まで、その症状の多様性の中で生命を提供します、そして動物から人間へ-これは自然の発展の道です。そこでは上昇する力の法則（行動を意味する）の作用が現れます。 そして、基本的な形の支配の法則（それは人間にその具体化を見いだします）。
より低い有機的な力の大きな合流点は人間の魂または精神を生み出しました、彼は体の上に上がり、そのマスターになりました。 遊牧民によると、人間の精神の本質は人類です。 それには、意志、理性、倫理的および美的感情、慈善活動および正義が含まれ、全体として人類を構成します。
しかし、人類は生まれつきのものではなく、後天的な資質です。 当初、それは可能性としてのみ存在します。 この可能性は、最高の伝統に基づいた教育を通じてのみ実現することができます。
したがって、ヘルダーの歴史哲学は、「有機的な力」の作用と教育の要素としての伝統という2つの原則に基づいています。
自然は人間に人生の年齢を与えました、そしてそれらの間で子供時代と若者は心の形成、人道的な精神と人間の生き方のために取っておかれました。
人間環境の多様性は排除するものではありませんが、まず第一に、一つの問題、つまり人類の問題の解決を前提としています。 他のすべては人類の立場から決定されます。
ヘルダーとコミュニケーションの問題を提起します。 人類の形成はコミュニケーションの外で排除されます。 コミュニケーションと教育を通して、人は人になります。
ヘルダーと文化の可能性を教育の要素として、抽象的な思考のオーガナイザーとしての言語の役割を考慮します。 人間と神の似姿に焦点を当てた宗教の役割。
歴史的進歩の名前のない要因の中で、家族と州は特別な場所を占めています。 最初は権威の力を擬人化し、2番目は権力の権威を擬人化します。 残念ながら、家族と州の両方が常にトップであるとは限りません。 比較解析既存の形態の政府。 家族の専制政治と社会の専制政治は、理性ではなく、抑制されていない感情に基づいています。
どうしても人類の精神を自ら発達させていく人だけが、常に姿を変えていきます。 これは人々だけでなく、国全体に当てはまります。 そして、彼らが彼らの発達を止めたならば、これは彼らがその意図された目的のために心を使うのをやめたことを意味します。
心の創造力は混沌を秩序に変えることができます。 したがって、ヘルダーの歴史哲学は他の啓蒙家の概念とは異なります。 その文脈では、世界史は、「有機的な力」の自己改善と人類の形での人類の特定の段階の達成を通じて、混沌と秩序の矛盾を解決する複雑なシステムとして現れます。 ヘルダーの概念ですべてが厳密に維持されているわけではありませんが、人類の進歩としての歴史の概念の哀れみは魅了されます。
§5。世界の心の「狡猾さ」についてのヘーゲル。
ヘーゲル（1770-1831）の哲学は、古典的合理主義の頂点です。 「理性は世界を支配する」-「歴史哲学の講義」のページを含むドイツの思想家のすべての作品で明らかにされているヘーゲルの哲学の信条。
ヘーゲルの視点、世界の本質から、その実体は「絶対的観念」であり、その発展において世界のすべての多様性を生み出し、それ自体を行動の対象として認識している非人格的な世界の心です。
社会的なものを含む世界の既存の多様性はすべて、潜在的にのみ、そして世界の心の努力によってのみ封じ込められ、その現実、歴史を獲得します。
物質である世界の心に関しては、それは外部の材料を必要としませんが、「それ自体からすべてを取り、それ自身の前提条件と究極の目標として機能します」。
絶対的観念の形成の最初のステップは自然です。 彼女には歴史がありません。 その否定を通してのみ、絶対的な考えは「思考の精神」になります。それは主観的、客観的、絶対的な精神のレベルで自己解放を続け、それぞれの場合にその自由の尺度を示します。 個人的および社会的発展の段階を経て、それは世界史の状態で世界の心の自己認識の方法になります。 したがって、ヘーゲルによる歴史の哲学は、絶対的観念論、つまり法、道徳、道徳の形での世界の心を反映しています。 道徳は正当な規範を提供し、道徳は家族、市民社会、そして国家のレベルでの存在を示しています。 法律に関しては、それは自由の尺度を決定し、社会関係の規制を提供します。
家族は社会を再現する方法であり、教育機関です。 市民社会は「誰もが終わりであり、他の誰もが手段である」状態ですが、法の下では誰もが平等です。 国家は、個人と一般市民の間の調和を達成することに焦点を当てた人々のコミュニティの最高の形態です。
「あるべき」とは、世界の心の本質である絶対的観念に含まれており、「歴史の発展のあらゆる段階で必然的に実行されます。 ヘーゲルの観点から、哲学は「現実の世界はあるべき姿であり、真の善、普遍的な世界の心はそれ自体を実現できる力であるという理解に貢献する必要があります。 その内容と実装は人類の世界史です。
本当は、世界のマインドの適切で必要な現れです。 それは存在し続けますが、不合理は本物のステータスを奪われます。 これらの立場から、現実との「和解」は、究極の目標を実現する過程で、知識、ポジティブの肯定、ネガティブの克服を通じて達成されます。
しかし、すべての出来事が世界の心の自己認識の論理に従って発展した場合、それらはその自己発展の実例としてのみ役立つでしょう。 しかし、歴史は「事実上」絶対的な精神に含まれているだけであり、人々の興味のために、人々の意志と行動を通して実現されます。 個人の利益を追求し、意志を動員し、全力を尽くして目標を達成することにより、人は自分自身、つまり社会の具体的で明確な個性になります。
個人的な願望を背景に、共通の目標である祖国への愛、犠牲は、わずかな金額を構成します。 歴史は、政治家精神と個人の美徳が犠牲にされる、わがままな願望の場に変わります。 しかし、この絵の上に上がると、人々の行動の結果が彼らが追求した目標とは異なることがわかります。なぜなら、彼らの行動と並行して、彼らの目から隠された何かが起こっているからです。しかし、これは何かを編集します。彼らの活動の結果。 このヘーゲルでは、世界の心の「狡猾さ」が見られます。それは、何らかの形で、すべてをその場所に置きます。
人々が世界の心の手段（道具）であるという主張の厳格さは、ヘーゲルを悩ませません。なぜなら、彼は、永遠で無条件のすべての人の存在が世界の心への参加を決定し、彼らの自己を保証すると信じているからです。 -価値。
それで、物質-世界の心を開発の対象にしたので、ヘーゲルは歴史のプロセス性と不可逆性、形成と疎外を導入しました。自己開発においてのみ、精神（世界の心）はそれ自体を認識し、その自由の実現に到達します。 経験的歴史は、さまざまな要因の合計として、具体的な形でのみ実現できる自由のアイデアを獲得しました。 存在と思考のアイデンティティに基づいた論理と歴史の一致は、歴史の哲学的考察を可能にしました。その主な「ヒーロー」は心であり、哲学を通して自分自身を知っていました。
個人と将軍の弁証法により、ヘーゲルは歴史的な具体的な事実の人質であるという状況を回避し、「アイデア」を純粋な憶測の領域に入れないようにしました。
そして、世界史は「幸福のアリーナ」ではなく、行われた悪に対する悲しみの絵ですが、理性の優先順位の主張は、真実と善が最終的に一致し、この統一が善の勝利の保証人。
私たちの行動は、善であろうと悪であろうと、自由の現れによって条件付けられます。 しかし、フランス啓蒙主義が主張するように、自由は与えられていません。 ヘーゲルによれば、自由は教育と規律ある知識を通じて獲得されます。 そしてこの意味で、自由は義務ではなく、特定の責任の尺度を意味する特定の「学問的マトリックス」です。 これは、善の勝利と世界の心の自己発展としての歴史の行進に対するヘーゲルの信仰のもう一つの間接的な証拠です。
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コンテンツ
はじめに……………………………………………………..3
第1章ジャンバッティスタヴィーコの伝記…………………..6
第2章科学としての歴史：Vicoの方法論…………10
第3章デカルトとの論争におけるヴィコの哲学的概念。 ヴィコと悟りの伝統……………………………………13
第4章ヴィコ文明の理論。 サイクルのアイデア…15
結論………………………………………………...23
ソースと文献のリスト………………………..26
注意事項…………………………………………………..27
序章
私たちの世界は運命が上下に努力する車輪のようなものです...
したがって、大工はクレードルと棺の両方を作ります。
これが来て、それが去るが、彼はいつも働いている。
18世紀には、キリスト教のビジョンと歴史の解釈の破壊が始まりました。 ナポリのジャンバッティスタヴィーコ（1668年-1774年）は、アウグスティヌスの伝統の外に立った歴史的発展の原則を策定しました。 彼は本質的に、歴史的発展の現代概念の創設者であり、フランシス・ベーコンによって開発された科学的方法との類似点が見える科学として歴史を創造しました。 当時、歴史は「自信の危機」を経験していました。 正確な科学（数学、物理学、天文学）は歴史を超えました。 彼女は研究に値しないと考えられ、彼女は軽蔑された。 たとえば、そのような見解はデカルトに固有のものでした。 それらは当時の多くの思想家によって共有されていました。 ヴィコはデカルトに同意しませんでした。 彼は、それが自然の科学的方法の助けを借りて、または歴史の研究を通して明らかにされるかどうかにかかわらず、真実が真実であるという事実を示すという任務を自分自身に課しました。 彼の新しい科学（1725）で、Vicoは、まったく新しい考え方の大まかな概要を提案しました。それは、一般的なパターンを決定するための要素の研究です。 「新しい科学」Vicoは、比較（比較）科学としての歴史の発展における画期的な出来事でした。 Kuryatnikov V.N. 歴史をカバーするための2つのアプローチについて：精神的および世俗的//samara.orthodoxy.ru/Christian/Kuryatn.html
この作品の目的は、ヴィコの歴史的および哲学的方法論を特徴づけることです。
タスク：
1.Vikoの伝記の主なマイルストーンを簡単に説明します。
2.歴史的プロセスの客観的性質に関するVicoの考えを研究すること。
3.個人に対する一般的な心の反対であるR.デカルトとのVicoの論争に従ってください。
主な情報源はVicoの著作です。 VicoJ.Collectedは3巻で作品を集めました。 M.、1986年。「作家として、Vicoは謎です」、Lifshitz M. Giambatista Vico //VicoJ.国の共通の性質に関する新しい科学の基礎。 M.-Kyiv、1994年。S。3-19。-M.Lifshitsに注意。 彼の主な作品の最初の版は1725年に登場し、2番目の版は5年後、3番目の版は改訂および補足され、著者の死後1744年にすでに登場しました。 ヴィコの本は、啓蒙時代の作家の作品とはまったく異なります。 彼女は読むのがとても難しい。 ヴィコは表現が判読できず、舌小帯短縮症であり、世界的な洪水、聖書の伝説の信頼性、キリスト教の利点についての彼の推論は、今では誰も誘惑することはできません。 「ライプツィヒジャーナル」（1727）のレビューでは、「新しい科学」はカトリック教会に対する謝罪であると書かれていました。
ヴィコの歴史へのアプローチを特徴付けるリフシッツの作品自体は、非常に徹底的で興味深いものです。 しかし、リフシッツは1936年に記事を書き、 多くの脚注は、マルクス・レーニン主義の古典を取り上げており、マルクス・レーニン主義の歴史的概念ほどヴィコの歴史的概念を分析しないことがよくあります。
現代の作品のうち、V。N. Kuryatnikovの作品「歴史の報道への2つのアプローチについて：精神的および世俗的」、ウェブサイトに投稿されました samara.orthodoxy.ru/Christian/Kuryatn.html、著者は、Vicoの概念を含む歴史的知識の方法の進化を検討し、文明の興亡のアプローチの線形および循環概念の組み合わせとして特徴付け、この点で最初の普遍的なモデルの1つです。
第1章伝記ジャンバティストヴィコ
ジャンバッティスタヴィーコは、1668年6月23日にナポリで謙虚な司書の家族として生まれました。 「家族の貧困の増加は彼に多くの懸念を引き起こしました、彼は彼の研究を続けるために余暇をとることに熱心でした、しかし彼の魂はフォーラムの騒音に大きな嫌悪感を持っていました」、VicoJ.Decree。 op。 S.318.-ヴィコ自身が彼の伝記に書いています。
学校を卒業した後、彼は唯名論者のアントニオ・デル・バルゾに哲学を学び始めました。 教育の形式に不満を持って、彼は通常の授業をやめ、独学と読書に従事します。 このようにして、彼は「戦争で訓練されたサラブレッドの馬のように、若者の娯楽から離れて学んだ隠者が突然村の牧草地に捨てられたのに気づいた」ようになった。
スコットの信奉者であるジュゼッペ・リッチは、後にナポリ大学の学校で彼を大陸法の知恵に導きました。 しかし、「魂は司法争いの騒ぎに耐えることができなかった」ので、これらの研究はすぐに中止されなければなりませんでした。 高貴な紳士の招待で、彼はチレント城で孫の家庭教師になりました。 健康的な生活様式人生と実りある追求。
そこの図書館で、彼はプラトンとアリストテレス、タキトゥスとオーガスティン、ダンテとペトラルカを学び、歴史と文学の形而上学に加わった。 1695年に彼がナポリに戻ったとき、彼は見知らぬ人のように感じました。 アリストテレスは、学問的な変更の後、人気のある機能を獲得しましたが、誰も彼の観察の独創性について議論したくありませんでした。 経済的な理由から、彼はナポリ大学の修辞学部の空席を埋めるためのコンテストに応募しました。
その後、何年にもわたる教育を開始し、1693年にクインティリアヌスの「教育」（「情勢について」）に関するいくつかの作品を書き、受賞者になりました。 これらの年はVicoにとって特に実り多いものでした。 1699年から1708年にかけて、学術会議で献身的なスピーチを行い、彼は自分のスキルを磨き、いわゆる新しい科学者の理論的立場を見事に批判しました。 スピーチの中で、7番目は歴史的になりました：「私たちの時代の科学的方法について」-著者が自費で出版した。
ここでは、Vicoの素晴らしい教育学的直観、デカルト法に対する洞察に満ちた批評、そして歴史の新しい解釈の概要を紹介します。 1713年から1719年まで、ヴィコはフーゴーグローティウスの作品、特に戦争と平和の法則の研究に専念しました。
公爵の依頼で、彼は1716年に出版された歴史的研究「アントニオ・カラファの搾取に関する4冊の本」を書きました。彼はまた、「イタリア人の古代の知恵について」と題された壮大な作品に参加しました。 3冊の本の「ラテン語」：「Libermetaphysicus」、「Liber physicus」、「Libermoralis」。 1710年に出版されたこの作品は、イタリアの文芸雑誌によって文献学の観点から批判されました。
すでにたくさんの資料を集めていたビコは、仕事をやめさせられました。 家族の心配、テレサの妻カテリーナ・デスティトの気まぐれ、最後に、その必要性は私にプライベートレッスン、ランダムな性質の小さな注文をとることを余儀なくさせました。 M. Lifshitzが指摘するように、「彼の人生の道はごく普通のことです。 彼は家庭教師の扶養家族の立場で良い9年間を過ごしました。 大家族の食事の世話をしているVikoは、「万が一に備えて」頌歌、結婚式のお祝い、賞賛の伝記を作成します。 最後に、1697年に、彼はなんとかナポリ大学で修辞学の教授の地位を得ることができました。 必要なつながりの欠如、当局と仲良くすることができないこと、学んだ非実体の前で屈辱を与えなければならなかった偉大な男のプライド-これらすべてが彼が法学の議長を務めることを妨げました、当時最も重要でした大学にて。 リフシッツM.法令。 op。 pp。9-15。
しかし、法の歴史への尽きることのない関心に駆り立てられて、1720年に彼は「普遍的な法の唯一の始まりと唯一の目標について」競争力のある作品を書きました。 すぐに彼の作品「哲学の不変性について」、「文献学の不変性について」、「法学の不変性について」が登場します。 彼らの新規性と独創性は、同時代の人々によって誤解されたままでした。 哲学者は、祖国で自分の居場所を見つけることをもはや望んでおらず、プロの大失敗を激しく述べています。
しかし、当然の成功と価値のある存在へのすべての道を阻んだと思われる摂理とは対照的に、ヴィコは勇気を持って「国家の共通の性質の新しい科学の基礎」と呼ばれる新しい仕事に乗り出します。人々の自然法則のどの新しい基礎も発見されています」（「新しい科学」というタイトルでよく知られています）。 この本は、当然のことながら、多くの批判を受け、理解と共感はほとんどありませんでした。
しかし、ヴィコは彼の信念であるケテリス・パリブスによって救われ、「ソクラテスよりも成功した」ことが判明しました。 その後、ジョヴァン・アルティコ・ディ・ポルシアの要請により、1725年にヴィコは自伝「ジャンバッティスタ・ヴィーコの生涯」を執筆し、同時代の人々の一連の肖像画を書きました。 その最初の部分は、1725-1728年にAngeloCalogeraによって編集されました。 -「科学的および文献学的断片のコレクション」。
第2部は1731年に書かれ、1818年にのみ発行されました。新科学の第2版は、1730年に発行され、第3部は、追加と文体の変更を加えて、1744年に発行されました。 イタリアで熱狂的に受け入れられたこの作品は、ヨーロッパの他の地域では見過ごされていました。 彼は、頭の下の骨と口蓋の間の彼の内部のほとんどすべてを破壊したいくつかの奇妙な病気によって引き起こされた、家の世話と太ももと下肢のひどいけいれんによって疲れ果てた多くの労働によって疲れ果てた高齢に達しました。 それから彼は彼の研究を完全に放棄し、ドメニコ・ロドヴィッチ神父（イエズス会、ラテン語の優雅な詩人）に「最初の「新しい科学へのメモ」」の原稿を提示しました。
この本の不幸な運命、彼の哲学的見解を受け入れなかった仲間の教授たちのうらやましい態度、彼の娘の病気、犯罪を犯した彼の息子への不安-これらすべてが彼のすでに貧弱な健康を損なった。 「私の息子よ、あなた自身を救ってください」という言葉で、投獄に関する裁判所の決定が実行された瞬間、哲学者は永遠に彼の息子に別れを告げました。 天国と神の前で悔い改めの言葉を込めて、1744年1月に76歳で、ジャンバッティスタヴィーコは亡くなり、大学への遺産としてはるかに才能のない息子を残しました。 そこには。
第2章科学としての歴史：Vicoの方法論
Vicoは、客観的な性格を持つプロセスとしての歴史の先駆者の1人でした。 哲学者は、探求されるべきはこの世界であり、次々に層を持ち上げ、それらを完了したように処理することで、幾何学や数学と同じくらい正確で明確な知識を得ることができると信じていました。 しかし、この新しい章を開く際には、これまで誰もが埋めて忘れていた氷の塊から科学を導き出す原理と方法を理解する必要があります。
私たちは、幾何学に似ていると同時に優れている科学について話している。 「この科学は、幾何学の要素を超えて、量を扱う何かを習得したに違いありません。その現実は、点、線、平面、図形です。 彼女の証拠は、いわば神に似ています。神の中で知ることと行うことは同じであるため、読者であるあなたを不気味なエクスタシーで満たす必要があります。注意深く研究されるべき深刻な科学。
それは道徳の学校として解釈されました、その詳細の科学的性質の問題は発生しませんでした、なぜなら道徳はどのような科学ですか？ あらゆる可能性に反して、Vicoは次のように宣言しました。歴史は科学ではありませんが、科学になる可能性があり、またそうあるべきです。 結局のところ、この市民の世界は人々によって作成されたものであり、したがって、現実の他の主題分野よりも、科学的に説明可能であり、体系化の対象となります。 しかし、これはすべて、誤った方法論的偏見を拒否した後にのみ可能です。
歴史家自身の観点から見ると、歴史は哲学者の目を通して見た歴史ほどヴィコを満足させるものではありません。 終わりのない矛盾と改ざん、歴史学者による解釈の疑わしい原則がしばしば恣意的に使用されました-このすべてのVicoは「国民の闊歩」と「学んだ傲慢」と呼びます。 最も重要なことは、世界の創造以来人々の記憶に記録されてきたのは、他の人々よりも早く文明化された生活形態に到達したのは彼らの国であったことを示すことです。
ヴィコは、ヘロドトス、タキトゥス、ポリュビオス、リヴィの出来事のそのような再構成を見つけます-祖国への親孝行が多すぎます。 ヴィコは現代の歴史家に文字通りの歴史的文書の一方的な解釈を非難しますが、それにもかかわらず、彼らはかなり首尾一貫したシステムを開発し、そこからも利益を得ることができます。 ヴィコは、私たちの時代に典型的な遠い時代のアイデアやカテゴリーにまで及ぶ習慣を「概念的な時代錯誤」と呼んでいます。
一般に、時代錯誤は時代遅れの見方や習慣、古代の遺物、またはより古い名前への出来事の帰属です。 歴史的な時間の感覚の喪失、そして合理的な可能性の誇張は、さまざまな世代の歴史家の過ちです。 ヴィコは、「古代人の比類のない知恵」について話すとき、ベーコンに同意しません。彼が古代人の知恵を過小評価したからではなく、ベーコンが古代と新しい知恵の理想の違いを理解しなかったからです。 古代ローマの歴史に関しては、ヴィコは「人、王国、自由」の観点からその文書の解釈に強く反対しました。 現代の意味これらの言葉は、「人」が「貴族」であり、「王国」が「専制政治」であるという古い理解なしに。
たとえば、「十二表法」（古代ローマの法典）
Vicoは、アテナイのコードの単純な複製として解釈されました。 第一に、ローマ人をギリシャ人の自然の相続人として表現することはほとんど正しくありません。第二に、古代ローマ人にとって異質なものすべてにおいて、時代のカテゴリー言語で「十二表法」を読むことはさらに疑わしいです。 すべてを拒否して、Vicoはゼロから始めます：「蓄積された博学からそれ自体で続くものは何もありません。」
それらの理論的前提が不十分であるため、歴史的再構成は不十分です。 したがって、歴史主義の創設者としてのヴィコは、歴史的プロセスが客観的な意味を持ち、摂理的な性格を持っていることを示したかったのです。 ヴィコが支持者と見なされたプロビデンシャル主義は、歴史的プロセスを神の計画の実現として解釈する宗教的および哲学的教義です。
物語は人類の生涯を最初から最後まで考えた神の先見性に基づいており、ここからヴィコは歴史の意味はそれ自体にあると結論づけています。
ヴィコの哲学の主な敵は、デカルトによって17世紀に開発された古典的な形の合理主義でした。
ヴィコは皮肉にも哲学者の秘密の知恵に言及し、政治家の政治家精神をより尊重しますが、何よりも彼は多くの偏見や迷信とともに、自分の手で歴史を作成する大衆の共通の知恵を置きます、激しい野蛮な儀式は、物質的な特性と力をめぐる絶え間ない血と血のない闘争を生み出します。
ヴィコは、歴史の中で個々の人々の欲求とは無関係の自然な規則性を発見しようとするだけでなく、「すべての人間と市民の事柄」の矛盾した複雑な過程に、ある種の内部正当化、理性の狡猾さが存在することも理解しています。ヘーゲルは言うでしょう。 そして、この正当化は、ヴィコが神の素晴らしい摂理であり、歴史哲学である合理的な市民神学であるように思われます。 彼は、本質的にその論理的なコースが終わったので、国家の歴史が以前にどのようにあったべきか、現在どのようにあるべきか、そしてそれが将来どのように流れ続けるべきかを明らかにすることに彼自身の仕事を見ています。 18世紀のフランスの啓蒙家たちは、自国での輝かしい混乱、アンボータページを予見していました。 それどころか、ヴィコは彼の人々の実際の活動の大いなる復活の後に来た完全なタイプの思想家です。 これは、「新しい科学」がほとんど見過ごされてきたという事実を十分に説明しています。 文献XVIII世紀。 そこには。
これはまた、Vicoの哲学的立場の無条件の長所と短所を説明しています。 「教育文学の一般的なレベルと比較したその後方性は疑いの余地がありません」とM.Lifshitsは書いています。 -しかし、運命の奇妙な皮肉によって、ヴィコの歴史哲学の主導的な役割は、この後進性と関連しています。 「新しい科学」は、18世紀の人気のある歴史的概念よりも計り知れないほど高いものです。 科学的分析の深さという点では、ヴォルテール、ルソー、ファーガソン、レンゲの見事な作品でさえ、それより劣っています。 啓蒙主義の偉大な人物の隣に、ヴィコはより大きな国籍の利点を持っています-しかし、以前の偉大さの痕跡だけを保持している貧しい、後進の国籍。 そこには。
第4章ヴィコ文明の理論。 循環のアイデア
ヴィコは社会の発展の循環理論を提唱しました。 彼の概念によれば、プロビデンスが人類を野蛮から文明へと段階的に導く開発のサイクル、古代から受け継がれた歴史など.................
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開発された歴史的および経済的科学の存在中に たくさんの人類の経済史の時代区分のためのオプション。
現在、この問題には3つの主要なアプローチがあります。
人類の経済史は、最低から最高への上昇として解釈されます。
歴史的サイクルのアイデア;
文明のアイデア。
2番目のグループ（歴史サイクルのアイデア）は、過去60〜70年の歴史的および経済的文献で主に知られるようになりましたが、最初のグループはこれまでに作成されました。 初期のXVIIIの。 特に、イタリアのG. Vicoは、歴史的サークルのアイデアを提唱し、すべての人々の進歩は周期的に進むと主張しました。
歴史的プロセスの客観的な性質のアイデアは、イタリアの哲学者D.V.の教えに浸透しています。彼は、私たちの知識の領域は私たちの行為に限定されていると信じていました。 人はそれをする程度に何かを知っています。 この依存関係は、文化に客観的で目に見える存在様式を与えます。 歴史は人間の活動の科学です。 それは神の啓示とは無関係に知識にアクセスできます。 ヴィコの理解では、歴史的プロセスの規則性は、人の個々の発達に似ています。
Vikoの主な仕事は、主に文化史的プロセスの時代区分の原則を定めているため、文化学者にとって興味深いものです。 ヴィコ以前は、歴史の時代区分は聖書の教義に基づいて構築されていました。 文化の類型学の問題もこの観点から考慮された。
人々の哲学、歴史、心理学の創設者であるイタリアの哲学者D.V.は、比較方法を歴史に導入し、すべての国が3つの時代からなるサイクルで発展すると信じていました。
神々の時代は、国家の欠如、宗教的構造が社会文化的プロセスの管理を支配していた神話の中で、自分自身、彼らの社会、そして世界についての人々の考えの象徴的な固定によって特徴付けられます。
英雄の時代-貴族国家の支配と英雄叙事詩の形での社会文化的思想の象徴によって特徴づけられます。
人々の時代は、民主共和国または君主制であり、社会文化的プロセスの理解の歴史的形態です。
神代は、信心深さと宗教を帯びた道徳によって特徴付けられます。 英雄の時代-慣習は怒っていて慎重です。 市民の義務感に導かれ、人々の年齢は助けになります。 したがって、神代では、法は神がすべてを支配するという概念に基づいています。 英雄の時代に、道徳または宗教のいずれかによって拘束されていない力で; 人間の時代では、法は人間の心の態度に基づいています。
第三段階の完了後、この社会の漸進的な崩壊が始まります。 この時代（段階）の理論は、1940年にレニングラードでロシア語訳が出版された作品「国の一般的な性質に関する新しい科学の基礎」に示されています。
ヴィコのアイデアは、歴史と文化に関するその後のアイデアに大きな影響を与えました。 それらは、歴史的出来事の明らかな混乱の中で秩序と順序を見ようとした最初の試みの1つでした。 ヴィコは、彼が発見した社会の発展の法則は摂理的であると考えました。 歴史一般の意味についての彼らの知識と理解は、いわば、神の計画への浸透となりました。 そのような浸透の可能性の考えは、ニューエイジの世界観の主要な考えです。
ヴィコの推論の文脈から、歴史的時代の類型は同時に文化の類型であり、それによって神の時代の文化、英雄の時代の文化、そして人々の時代の文化。 これらの3つのタイプは、Vicoの考えによれば、主に定性的に互いに異なります。
それらの違いは、人々が地球、金属、石を動かす方法だけでなく、彼らが考える、感じる、経験する方法にも現れます。 実際、ヴィコは、それぞれの文化には独自の精神があるという考えに到達しました。この考えは、それぞれの文化における「魂」の存在を実証した20世紀後半の文化学者によってのみ包括的に開示されました（O.シュペングラー）そして「文化スタイル」（S. Averintsev、L。Botkin）の存在を証明しました。彼はそれを特定の完全性として特徴づけ、そのすべての要素の間にアイデアとムードの内部エコーがあります。
それほど興味深いのは、Vikoの別のアイデアです-文化の「循環」のアイデアは、後にN.Yaの多くの文化学者によって広く使用されました。 ダニレフスキーからP.A. ソロキン。 ヴィコは社会進歩理論の支持者でしたが、「自己満足の作家を軽蔑して過去のすべての歴史を見た」ペローやフォンテネルとは異なり、彼は盲目の弁証学者ではありませんでした。 ヴィコは社会開発の矛盾をよく理解しており、歴史的プロセスが最低点から最高点へと向かう直線のようなものであることを非常に疑っていました。
ヴィコによれば、より複雑なパターンが歴史の中で機能しており、それは多くの事実によって確認されています。 人間社会は全体として、失礼な道徳が支配する最も暗い時代から、人々の間の関係が合理的な根拠に基づいて構築される啓発された時代へと移行していますが、このプロセスは明白ではありません。 社会（そしてそれに応じてその文化）がその発展の最高点に達すると、初期段階に戻り、そのサイクルが再び繰り返されます。
ヴィコによれば、文化の歴史におけるそのようなサイクルは無数にあり得る。 進歩は、新しいサイクルが進歩の線の上の別のポイントから始まるという事実にあります。 サイクルのアイデア、開発のサイクルの無限の繰り返しは、Vicoよりずっと前に住んで働いていた著者の作品に見られると言わなければなりません。 特に、それはヘラクレイトスの詩に存在します。彼は次のように書いています。「私たちの世界は運命が上下に動く車輪のようなものです。」 それは聖書の伝道の書にもあります。 同様の推論は、東洋の思想家の作品にも見られます。 したがって、この真実の発見者の栄光をヴィコに帰することは不可能ですが、彼のメリットは、彼がヨーロッパ文化の進歩的な動きのいくつかの実際の側面を把握しているという事実にあります。洗練と精神性の高さ、そして同じように無知と野蛮さの闇に繰り返し突入しました。 実際、ヴィコは彼の洞察の中でヨーロッパ文明のその後の批評家を予想し、文化の繁栄に必然的に取って代わる「新しい野蛮主義」についてのヴィコの議論を大部分繰り返しました。 Vicoの場合、その後の上昇と同様に、文化の死は事前に決定されています。 Vicoは他のジレンマを知りませんが、人類の歴史は、単純なサイクルの繰り返しよりも複雑な開発プロセスの例でいっぱいです。 この中で、イタリアの思想家の研究ノートの多くの研究者が述べているように、彼のアプローチの一方的な側面が明らかにされており、彼が批判されるのはこのためです。
Vikoは、文化の完全性について非常にヒューリスティックなアイデアを表現しています。 彼の観点から、すべての文化は、一般の人々の心を支配する宗教的、道徳的、法的、美的態度の共通性によって特徴付けられます。 彼によると、それらは社会の政治的および経済的組織のタイプに最も直接関連しており、ある文化的時代から別の文化的時代への移行中に変化します。 Vicoが指摘するように、「アイデアの順序」は「物事の順序」に従います。 このことから、文化は統一されたものであることがわかります。それを研究するとき、特定の文化の発展の特定の段階で支配的なアイデアを分析すると、完全に受け入れられる結果が得られます。 この考えは、彼の歴史哲学の中でそれを発展させ、補足したヘーゲルによって取り上げられたと言わなければなりません。
文化学者にとって、文化的現象としての神話についてのヴィコの議論は非常に興味深いものです。 実際、彼は神話を科学的分析の対象にした最初の人物であり、神話は科学とは異なる特殊なタイプの認識の産物であることを示しました。
彼の観点からは、神話はフィクションではなく、特に神代の最初の段階での人類の歴史の表現です。 Vicoは人が持っているという事実から始まります 共通の性質動物と一緒にいるので、最初は感情を通してのみ世界を知覚します。 最初の人々は、彼の観点から、未発達の心を持っていたので、言葉の正しい意味で世界を認識することができませんでした。 彼らは本質的に物事を理解することができず、現実には存在しなかった想像上の生き物の中で創造された無感覚なものに感情と情熱を帰し、空想しました。 したがって、ファンタジー、想像力は、心を改善する道を歩み始めたばかりの人の最初の認知形態でした。 この精神活動の産物は神話です。 神話は、空虚な楽しみや娯楽の結果ではないとビコは信じています。 彼らです - 歴史的記念物、私たちの遠い祖先が経験した実際の出来事が独特の形で捉えられています。 彼らは人々の性格、彼らの世界観と態度を反映しています。 したがって、思想の歴史である歴史の研究は、あらゆる文化の真の基盤である神話から始めなければなりません。
理論的な文化学にとってそれほど重要ではないのは、人間、歴史、文化の統一というVicoの考えです。 新科学の著者にとって、歴史と文化の外に人がいないのと同じように、人のいない歴史と文化はありません。 Vicoは歴史を次のように理解していません 人の外行動、しかし人が彼自身の存在、彼の人生、そして結果として彼自身を創造するプロセスとして。 このような問題の解決策は、ヴィコをその後の時代の思想家、特に個人の目標を決定し、文化的歴史的プロセスに意味を与える世界の精神への従属の結果として歴史を理解するヘーゲルと区別します。 。 その後、Vikoのアイデアは、文化が歴史の個人的な側面に他ならないことを示した国内の文化学者（M.B. Turovsky、N.S。Zlobin）によって取り上げられ、開発されました。
ヴィコによれば、歴史は人類の保護以外の目的はありません。 これは文化の目的でもあります。
最後に、人間の精神の形と時間との関係についてのヴィコの考えを無視することはできません。 彼の観点からは、人間の精神の形は歴史の産物であると同時にその原動力です。 これは科学だけでなく芸術にも当てはまり、人類の発展におけるその役割を過大評価することはできません。 ヴィコは、芸術の場所とその重要性は、ファンタジー、感情、認知への情熱の重要性が軽視されるのと同じように軽視されていると信じています。 彼によると、物事の本質を理解する上での彼らの役割は、理性の役割と同じくらい重要であり、それは偏狭な思想家によって過度に賞賛されています。
ヴィコは、想像力、意志、記憶を擁護するために声を上げ、まず第一に、人類の歴史と文化を創造するのは彼らであると信じています。 さらに、彼は文化の基礎を築いたのは感情と想像力であると信じています。