Economistul austriac Friedrich Hayek: biografie, activități, vederi și cărți. Friedrich August von Hayek: distrugătorul utopiei socialiste Teoria eticii Friedrich August von Hayek

Pe 23 martie 1992, a murit legendarul antisocialist, autor al cărții „Drumul spre iobăgie”, laureat al Premiului Nobel pentru economie, Friedrich August von Hayek. Prin activitățile sale, acest om a dovedit nepotrivirea socialismului ca atare.

Hayek Friedrich August von (1899-1992) - economist austriac, autor a numeroase lucrări despre Filosofia politică, istoria ideilor, epistemologia și metodologia cunoașterii economice. Laureat al Premiului Nobel pentru Economie (1974, împreună cu G. Myrdal). Născut la Viena, a studiat dreptul și economia la Universitatea din Viena. Studiile lui Hayek au avut loc în perioada de glorie a școlii economice austriece, printre profesorii săi, i-a remarcat pe F. Wieser și L. von Mises. După absolvire, a petrecut ceva timp la serviciu public, a participat la primul război mondial. În 1927, împreună cu L. von Mises, a fondat Institutul Austriac de Cercetări Economice. În 1931 a emigrat în Anglia, a predat la London School of Economics, din 1950 - profesor la Universitatea din Chicago, în 1962 a revenit în Europa, a predat la cizmele înalte de blană din Freiburg (Germania) și Salzburg (Austria).

Hayek a fost o figură de frunte în școala neo-austriacă de economie; În domeniul cercetării economice, principalele sale interese au fost în teoria ciclurilor economice, a banilor și a capitalului. În anii 1930 și 1940, el a dezbătut aceste probleme cu teoria dominantă de atunci a lui J.M. Keynes. Spre deosebire de acesta din urmă, Hayek a fost întotdeauna un oponent al reglementării de stat a economiei (a crezut chiar că statul ar trebui să renunțe la reglementarea emisiunii și a circulației banilor și a dezvoltat conceptul de „deznaționalizare a banilor”) și a luat în considerare piața și concurența. cel mai perfect mecanism de coordonare a activităţilor economice.

În timpul războiului, Hayek a publicat The Road to Serfdom (1944), unul dintre cele mai cunoscute manifeste ale secolului XX în apărarea unei societăți libere. Cartea a fost retipărită de mai multe ori și a fost tradusă în multe limbi. În ea, Hayek arată cum urmărirea ideilor colectiviste, socialiste și dorința de a planifica viața economică și socială duce la totalitarism. El a considerat restaurarea și dezvoltarea programului liberalismului, revenind la ideile liberalismului clasic de tip britanic, ca o alternativă la tendințele colectiviste și totalitare. Implicat în discuții după publicarea cărții, Hayek a început să dedice atâta atenție filozofiei politice și filosofiei economiei cât și studiilor economice specifice în anii postbelici. Lucrările sale „Individualism și ordine economică” (1948), „Componentele libertății” (i960) și lucrarea în trei volume „Lege, legislație și libertate” (1973-1979) sunt dedicate dezvoltării sistematice a diferitelor aspecte ale filosofiei. a liberalismului.

Dintre lucrările lui Hayek despre istoria ideilor, cea mai importantă este Contrarevoluția științei (1952). Cu acest nume el denotă un complex de idei social-constructiviste și holistice care au avut consecințe dezastruoase pentru înțelegerea problemei libertății umane și a naturii societății. Hayek își are originile în A. Saint-Simon și elevii săi de la Școala Politehnică din Paris. Din acest cerc au apărut idei despre posibilitatea construirii unei societăți după un plan rațional pre-elaborat și controlul ulterior asupra cursului dezvoltării acesteia. Cei mai renumiți reprezentanți ai acestor idei în secolul al XIX-lea, O. Comte și K. Marx, după Hayek, au stat la începutul ideologiilor totalitare apărute în secolul XX.

Începând cu anii 1950, Hayek a dezvoltat un concept cuprinzător care combină filozofia socio-politică a liberalismului, o teorie unică a pieței, epistemologia și metodologia cunoașterii economice. În construcțiile sale, s-a bazat pe ideile lui D. Hume, A. Smith, J. S. Mill, precum și K. Popper și M. Polanyi, cu care a avut mulți ani de prietenie. Cele mai originale elemente ale acestui concept au fost teoria societății ca „ordine extinsă” care a apărut spontan, conceptul de „cunoaștere dispersată”, interpretarea pieței ca mecanism de informare și competiția ca „procedură de descoperire” a noilor cunoștințe. . Hayek pune în contrast viziunea raționalist-constructivistă a societății cu ideea că aceasta este un set de instituții sociale, practici și tradiții morale care prind contur în acțiunile spontane, neplanificate ale oamenilor. „Ordinea extinsă” a vieții sociale nu este produsul minții nimănui, este rezultatul evoluției spontane și nu poate fi surprinsă de nicio schemă sau plan rațional. Și, în același timp, este mai eficient și mai universal decât orice sistem social creat în mod conștient. Piața ocupă un loc special în această ordine extinsă a existenței umane. Hayek îl consideră cel mai adecvat mecanism de coordonare a acțiunilor a milioane de oameni implicați în viața economică și, în același timp, ca un instrument de schimb de cunoștințe.

Fiecare participant la activitate economică folosește în acțiunile și deciziile sale informații dispersate, fragmentate, extrem de individuale și specifice de natură economică. Tocmai aceste informații împrăștiate peste mulți indivizi sunt cele pe care Hayek le numește „cunoaștere împrăștiată”, iar dispersarea acestor cunoștințe este caracteristica ei esențială și nu poate fi adunată împreună și predată puterii de stat, acuzând-o cu responsabilitatea de a crea o „conștiință gândită”. comanda." Cel mai mare succes este obținut de sistemul care folosește cel mai bine aceste cunoștințe împrăștiate în societate. În utilizarea cunoștințelor dispersate constă principalul avantaj al unei economii de piață față de alte metode de coordonare a activităților economice. Piața coordonează acțiunile participanților prin dezvoltarea de semnale adecvate - prețuri de piață, care oferă agenților informațiile de care au nevoie pentru a lua decizii. Un alt instrument important al pieței este concurența, care este, de asemenea, un fel de mecanism cognitiv: prin selectarea celor mai bune soluții individuale ale participanților, este pentru societate în ansamblu o procedură pentru descoperirea de noi cunoștințe, Hayek apreciază acest mecanism atât de bine el face o analogie de anvergură între concurența de pe piață și procesul de descoperire științifică. Bazându-se pe aceste idei, Hayek conceptualizează economia ca o „metateorie”, o teorie despre teoriile pe care oamenii le creează pentru a înțelege cum resursele și mijloacele limitate pot fi utilizate cel mai eficient pentru a atinge obiectivele economice. Ținând cont de acest lucru, nu se poate aștepta de la teoriile economice aceleași explicații și predicții exacte ca cele oferite de științele fizice. Cu toate acestea, X. consideră că conceptele economice bazate pe idei evolutive permit falsificarea și, prin urmare, au o semnificație empirică pentru explicarea „fenomenelor economice în esență complexe”.

Friedrich von Hayek:

viata, metodologie, lectii.

A sosit momentul să acordăm mai multă atenție experienței lumii - experienței „politica economică neoliberală”, folosit în țările industriale dezvoltate, al căror fondator a fost Friedrich August von Hayek. Poate că în moștenirea acestui mare „aristocrat austriac șlefuit și intelectual al secolului al XX-lea” (E. Faulner) putem găsi o soluție la toate problemele noastre.

Friedrich von Hayek: ani de viață.

Friedrich August von Hayek (08.05.1899 – 23.03.1992) s-a născut la Viena, capitala Imperiului Austro-Ungar, într-o familie academică. Familia în care a crescut Friedrich von Hayek a produs oameni de știință remarcabili în domeniile științelor naturale, biologiei, medicinei, anatomiei, chimiei, filosofiei și economiei.

Friedrich von Hayek, laureat al Premiului Nobel pentru Economie în 1974, este un susținător consecvent al conceptului de „societate liberă” și al principiilor liberale în economie.

Tabloul economic al lumii în secolul al XX-lea a fost determinat de doi oameni de știință remarcabili: părintele economiei liberale, Friedrich von Hayek, și fondatorul principiilor planificării de stat și intervenționismului într-o economie capitalistă, Lord John Maynard Keynes.

Aici nu se vorbește despre existența paralelă a statelor din blocul comunist, construite pe principiul unui „stat comercial închis” (Fichte), în care munca era considerată ca serviciu public, iar armatele muncii ca o manifestare a spiritului eroic. a tinereții. Aceasta este o problemă separată care necesită un studiu special.

Friedrich von Hayek s-a născut la 8 mai 1899 la Viena, capitala Imperiului Austro-Ungar, într-o familie academică. Familia în care a crescut Friedrich von Hayek a oferit științei oameni de știință remarcabili în domeniile științelor naturale, biologiei, medicinei, anatomiei și chimiei. Vărul lui Friedrich von Hayek a fost celebrul filozof Ludwig Wittgenstein (1889-1951), fondatorul filosofiei analitice construite pe principiile atomismului logic.

În timpul Primului Război Mondial, Friedrich von Hayek a servit în armata austriacă pe frontul italian într-un regiment de artilerie.

După absolvirea Universității din Viena, Friedrich von Hayek a primit un doctorat în jurisprudență în 1921, iar în 1923 a primit o a doua diplomă academică - un doctorat în economie politică, apoi în științe sociale.

Profesorul și prietenul lui Friedrich von Hayek a fost celebrul economist Ludwig von Mises (1881-1973). Friedrich von Hayek și-a început cariera ca consultant juridic la Curtea de Conturi din Austria, al cărei șef la acea vreme era Ludwig von Mises.

În 1927, Ludwig von Mises și Friedrich von Hayek au fondat Institutul Austriac pentru Cercetarea Ciclului de Afaceri din Viena, al cărui director Hayek a fost mulți ani.

Friedrich von Hayek a scris: „Fiind un socialist moderat, am decis să studiez economie. Foarte curând a trebuit să renunț la credința că socialismul era soluția problemelor. Sub influența directă a lui Ludwig von Mises și a cărții sale Socialism, mi-am dat seama că o soluție socialistă era imposibilă din punct de vedere tehnic.” (Citat din cartea: Hayek, Friedrich A. von. Cognition, competition and freedom. - Sankt Petersburg: Pneuma, 1999 - 288 S.). Și mai târziu, deja în 1981, el a scris: „Socialismul a șocat generația noastră, încet și dureros ne-am convins cu adevărat de eșecul său”.

Friedrich von Hayek a înțeles că socialiștii au promis mai mult decât ar putea vreodată să ofere, deoarece toate cunoștințele necesare conducerii societății trebuiau colectate și procesate de o singură autoritate. Această presupunere trece cu vederea faptul că societatea modernă bazat pe utilizarea cunoștințelor larg dispersate care nu pot fi colectate și adunate de o structură centrală de comandă.

Doctrinele socialiste au fost reînviate după Primul Război Mondial, când țările în război au creat economii de război bazate pe principiile planificării centralizate și colective. În acest fel au dorit să rezolve problemele managementului economic în condiţii de pace.

Din anii 1930 au apărut două școli de economie politică. Primul a apărat principiile socialiste ale planificării centrale cu influența dominantă a statului în economie. Al doilea, al cărui reprezentant și apoi autoritatea sa a fost Friedrich von Hayek, a criticat aspru economia de stat. Motivul a fost simpla concluzie a multor economiști liberali că problema utilizării eficiente a resurselor și distribuției echitabile a produsului social, cu care se confruntă fiecare planificator socialist, este de netrecut.

John Maynard Keynes a reprezentat Cambridge School of Economics. Școala liberală a fost reprezentată de London School of Economics, unde Friedrich von Hayek în 1931 a început să țină prelegeri despre relațiile monetare, capitalul, teoria ciclurilor economice, i.e. cele mai stringente probleme ale economiei în condiţiile Marii Depresiuni.

În 1935, Friedrich von Hayek a publicat cartea Colectivist Economic Planning: A Critical Study of the Possibilities of Socialism. Friedrich von Hayek și-a dedicat întreaga viață luptei împotriva planificării centrale și intervenționismului, un susținător al căruia a fost Lord John Maynard Keynes, care și-a publicat lucrarea principală „The General Theory of Employment, Income and Money” în 1936. Această carte a lui Keynes a dat peste cap întreaga lume economică în următorii 40 de ani. Unul dintre istoricii vremii scria: „Ce sistem economic Keynes a oferit o soluție nedureroasă la probleme dificile și a fost fezabilă din punct de vedere politic, garantându-i popularitatea; toţi colectiviştii, socialiştii, liberalii şi chiar conservatorii precum Macmillan s-au grăbit să o accepte... Pentru a contesta teoria lui Keynes, era necesar să fim reacţionari şi, după cum spuneau ei, inflexibili”.

Friedrich von Hayek a predat la London School of Economics până în 1950. Cartea sa împotriva intervenției guvernamentale în economie, „Drumul spre iobăgie”, publicată în 1944 și care i-a dat lui Friedrich von Hayek faimă în întreaga lume, datează din această perioadă de muncă. Cartea a fost tradusă în multe limbi în 20 de țări, inclusiv în rusă în 1983.

Churchill, în timpul campaniei electorale din 1945, influențat de ideile „Drumul către iobăgie”, le-a spus oponenților săi ideologici, Partidul Laburist, că socialismul este indisolubil legat de totalitarism și de cultul disprețuitor la stat. Dacă guvernul liberal ar merge mai departe cu programul său socialist, ar trebui să revină la o formă de Gestapo. Acest discurs strălucit al lui Churchill a fost numit „Discurs despre Gestapo”.

După alegerile din 1945, pendulul politic s-a îndreptat în Marea Britanie spre opoziția de stânga. Guvernul era condus de liderul Partidului Laburist, Clement Uttley, care era înclinat să creadă că ocuparea deplină a forței de muncă este posibilă într-o societate liberă. Între 1945 și 1951, banca britanică și industrii întregi au fost naționalizate în Marea Britanie, cum ar fi mineritul cărbunelui, aviația civilă, telecomunicațiile, transporturile, companiile de energie electrică, întreprinderile miniere și de producție de gaze, fier și oțel - acele industrii în care au angajat milioane de muncitori.

Nu s-a atins ocuparea deplină a forței de muncă, dar teoria lui Keynes a devenit ortodoxă timp de mulți ani și în multe țări din lume. În Europa de Vest, populația multor țări a ales guverne socialiste precum cel ales în Marea Britanie în 1945, crezând că planificarea de stat va câștiga lumea așa cum a câștigat în timpul războiului.

Războiul Rece a dus la necesitatea unei unificări a oamenilor de știință care să apere tradițiile liberale ale lumii libere împotriva tendinței în continuă creștere a intervenției guvernamentale în economie. Așa a fost creată în 1947 Societatea Mont Pelerin, care a oferit oamenilor de știință celebri, laureați ai Premiului Nobel și personalități publice (Karl Popper, Milton Friedman, Ludwig Erhard, autorul miracolului economic din Germania și care mai târziu a devenit cancelar al Republica Federală Germania din 1963 până în 1966) .

După al Doilea Război Mondial, Universitatea din Chicago din America a devenit centrul renașterii și apărării intelectuale a liberalismului. Conducerea americană a fost cea care a restaurat Europa postbelică și a inclus comunismul.

În 1950, Friedrich von Hayek a fost numit profesor la Universitatea din Chicago, unde a lucrat până în 1962. Lucrarea sa principală, „The Constitution of Liberty” (1960), care a fost publicată în ajunul împlinirii a 100 de ani de la scrierea cărții „On Liberty” de marele filozof englez al secolului al XIX-lea John Stuart Mill (1806-1873). ), datează din această perioadă.

Din 1962 până în 1968, Friedrich von Hayek a fost profesor la Universitatea Albert Ludwig din Freiburg-Breisgau. Din 1968 - profesor onorific la Universitatea din Salzburg din Austria.

Până în anii 1970, keynesianismul și-a pierdut credibilitatea, deoarece inflația de după război a crescut și reducerea șomajului pe care a promis Keynes nu a avut loc. Lucrările lui Friedrich von Hayek au fost recunoscute de administrațiile lui M. Thatcher și R. Reagan, care, la recomandările lui Hayek, au implementat o reducere a cheltuielilor guvernamentale, au desființat controlul statului în economie și au limitat influența de monopol a sindicatelor.

În 1974, Friedrich von Hayek a primit Premiul Nobel pentru economie pentru lucrările sale publicate în anii 1920 și 1930 despre circulația banilor, ciclul economic și teoria capitalului. În 1991, Friedrich von Hayek a fost distins cu Medalia Libertății, cea mai înaltă onoare civilă din Statele Unite.

Un interes deosebit este lucrarea în trei volume „Lege, legislație și libertate” (1988), care examinează normele juridice necesare menținerii unei societăți libere.

Pe un fundal de inflație ridicată și impozitare ridicată, această carte oferă suport intelectual pentru reformele pieței și pentru o viziune optimistă asupra dezvoltării industriale în societate. Ultima lucrare a lui Friedrich von Hayek, publicată în 1988, se numește „Concepția dăunătoare – Eroare intelectuală a socialismului”.

Friedrich von Hayek a murit la 23 martie 1992, la vârsta de 93 de ani, în orașul Freiburg-Breisgau, asistând la prăbușirea Zidului Berlinului, la unificarea Germaniei și la declinul comunismului mondial.

Ideile economiei liberale, al cărei susținător consecvent Friedrich von Hayek a fost în secolul XX, sunt popularizate de Institutul Adam Smith din Londra, Institutul Fraser din Vancouver și Fundația Heritage din Washington. În Rusia, „Fundația Friedrich von Hayek” a fost creată pentru a încuraja cele mai bune lucrări academice în domeniul „politicii economice neoliberale” și al teoriei politice raționale, precum și pentru a publica lucrările complete ale acestui om de știință și umanist remarcabil.

În discursul său Nobel, rostit la 2 decembrie 1974, Friedrich von Hayek a spus: „Studentul societății ar trebui într-adevăr să primească o lecție de umilință, care ar trebui să-l împiedice să participe la încercarea fatală a omului de a controla societatea - un îndemn care îl face nu numai un tiran, ci poate face din el și distrugătorul unei civilizații create nu de minți individuale, ci de eforturile libere a milioane de indivizi.”

Friedrich von Hayek: metodologie.

Principiile enunțate de Friedrich von Hayek în toate lucrările sale și în special în „Constituția Libertății” sunt rezumate în trei concluzii:

1. Ordinea socială poate exista fără constrângere și ordine - acesta este așa-numitul auto-organizare sau ordine spontană. Regulile de funcționare a ordinii spontane, bazate pe principiile economiei de piață, sunt fundamental diferite de principiile de reglementare de stat a cererii de către Keynes și de organizarea socialistă planificată a societății.

2. Așa-numitul dreptate socială contează numai într-un anumit organizatie publicași este complet incompatibilă cu legile dezvoltării unei societăți deschise.

3. Ideea de democrație, conform căruia același organism reprezentativ stabilește regulile de conduită și conduce guvernarea țării, transformă în cele din urmă ordinea spontană a unei societăți libere într-un sistem totalitar.

Metodologia lui Friedrich von Hayek se bazează pe înțelegerea a două categorii principale - „libertate” și „responsabilitate”.

Logica studierii vieții sociale este destul de simplă. Legile vieții sociale pot fi găsite în logica comportamentului uman mai degrabă decât în ​​logica planificării corecte și a reglementării cererii colective.

Urmând logica lui Friedrich von Hayek, se pot distinge mai multe aspecte metodologia filozofică generală necesare pentru studiul fenomenelor sociale și politice.

Setul de componente ale metodologiei filosofice generale prezentate mai jos poate fi numit filozofie „raționalism istoric”.

a) Aspect istoric.

Dezvoltarea societății este un fenomen complex, reprezentând un proces natural-istoric pur rațional, care, potrivit lui Friedrich von Hayek, se află în afara granițelor planificării de stat.

Dezvoltarea societății creează circumstanțe și oportunități diferite pentru activitățile diferitelor persoane. Totalitatea circumstanțelor și oportunităților pentru activitatea umană se numește libertate economică, de care oamenii ar trebui să profite într-o măsură sau alta. Societatea poate oferi unei persoane doar circumstanțe specifice ale activității sale.

Rezultatul activității unei persoane depinde de șansa nesfârșită și de capacitățile sale personale. Societatea atrage atenția unei persoane tocmai asupra acelor circumstanțe care apar din natura societății într-unul sau altul stadiu al dezvoltării sale. Doar aceste circumstanțe le poate controla o persoană, de parcă ar fi singurele care contează.

Circumstanțele formează limitele domeniului de activitate pentru o anumită persoană. O persoană primește libertate deplină de a alege oportunitățile pentru activitățile sale în limitele circumstanțelor existente.

Funcția guvernului este de a proteja o anumită măsură a libertății economice. Pentru diferite tipuri de guvernare, măsura libertății economice este diferită și se măsoară prin indicele libertății economice în funcție de următorii parametri general acceptați: politica comercială, sarcina fiscală a statului, intervenția guvernului în economie, politica monetară, fluxurile de capital. și investițiile străine, politica și finanțele bancare, salariile și prețurile, protecția drepturilor de proprietate, reglementările guvernamentale și „piața neagră”.

Rusia, de exemplu, are statutul - „economie neliberă” deoarece este un stat comercial închis cu o economie non-piață. Uneori măsura protejată a libertății economice nu satisface nevoile de dezvoltare individuală a oamenilor, iar atunci vechea măsură a libertății economice este înlocuită cu o nouă măsură în activitățile noului guvern.

b) Aspectul de activitate.

Libertatea înseamnă nu numai că individul are libertatea de a alege și că povara alegerii revine lui. Libertatea de a alege oportunități înseamnă și responsabilitate pentru rezultatele activităților.

O persoană are posibilitatea de a profita din plin de toate oportunitățile proprii și de circumstanțele înconjurătoare oferite de societate populației sale.

Aceste oportunități specifice sunt cunoscute doar de această persoană, deoarece nimeni altcineva nu cunoaște toate circumstanțele și posibilitățile de comportament ale altor persoane individuale și acea persoană a profitat, de asemenea, de circumstanțele și oportunitățile sale. în cel mai bun mod posibil sau nu.

O persoană este responsabilă pentru acțiunile sale, deoarece numai el își cunoaște toate circumstanțele și capacitățile, și nu o altă persoană.

Societatea își dă evaluarea acțiunilor tuturor oamenilor. Dacă acțiunile oamenilor corespund circumstanțelor actuale și sarcinilor dezvoltării societății, evaluarea va fi pozitivă. O persoană primește laudă pentru acțiunile sale, iar societatea primește un nou impuls pentru dezvoltarea sa progresivă și pentru dezvoltarea fiecărui individ, cetățean și individ privat.

Dacă activitățile unei persoane nu coincid cu legile dezvoltării sociale, exprimate în circumstanțele și posibilitățile comportamentului unui individ, atunci evaluarea va fi nesatisfăcătoare pentru acea persoană. O persoană este condamnată pentru acțiunile sale antisociale și iraționale, dar societatea în orice caz găsește un mijloc de dezvoltare progresivă în activitățile raționale ale altor oameni care se află în circumstanțe similare, dar cu oportunități mai bune.

O societate liberă poate funcționa sau se poate menține numai dacă membrii ei acceptă că fiecare individ ocupă o poziție care este rezultatul propriilor sale acțiuni și o acceptă ca rezultată din acțiunile sale.

c) Aspect individual (umanist).

Libertatea economică în limitele dezvoltării fiecărei persoane individuale există și se manifestă ca libertatea individuală. Libertatea individuală, pe de o parte, este un mijloc de dezvoltare proprie a unei persoane.

Pe de altă parte, în libertatea individuală realizată a unui individ, întreaga societate găsește noi motive pentru dezvoltarea sa progresivă. O încercare de a interzice libertatea individuală privează societatea, ca organism social complex, de capacitatea sa unică de a depăși noile provocări ale istoriei și problemele apărute într-un anumit timp istoric. Dezvoltarea progresivă a societății nu se oprește niciodată, iar sentimentul de depresie apare doar atunci când sunt identificate altele noi. figuri istorice capabile să rupă prin activitățile lor viciile elitei conducătoare anterioare.

Astfel, raționalism istoric societatea, ca organism social în continuă dezvoltare, este o colecție într-un loc și la un moment dat atât a circumstanțelor obiective care sunt rezultatul dezvoltării anterioare a întregului organism social, cât și a intereselor personale, precum și a oportunităților unui individ. persoană asigurată pentru propria sa dezvoltare prin activitatea altor persoane.

Cu alte cuvinte, o societate liberă este o medalie unde, pe de o parte, există libertate economică pentru întreaga societate, în schimb, este libertatea individuală membri ai societății care sunt interesați de propria lor dezvoltare individuală și care, prin activitatea lor, se străduiesc să depășească problemele care apar în propria lor dezvoltare individuală.

Concluzie dezvoltarea socială pentru toată lumea se exprimă în termeni de bogăție personală și succes pentru toată lumea. „O persoană ar trebui să trăiască confortabil, satisfăcător, plăcut, bucuros și interesant” (Fichte).

Ideologia capitaliștilor ruși nu este diferită de ideologia capitaliștilor occidentali sau asiatici. Ea reflectă în cele din urmă aceleași interese economice ale proprietății private, precum și o nouă psihologie socială și noi sentimente ale unei părți semnificative a societății ruse, care a crezut în reformele pieței și l-a susținut pe primul președinte al Rusiei B.N.

Lecțiile lui Friedrich von Hayek pentru Rusia: „radicalism”, „conservare”, „stabilitate”.

Economia rusă la sfârșitul secolului al XX-lea era grav bolnavă. Reformele economice au fost efectuate selectiv, lent, paralizate de corupție și uneori au eșuat. O economie de piață cu adevărat liberă, cu instituțiile sale complexe de piață și legislația economică corespunzătoare, nu a prins rădăcini în Rusia.

Societatea este dominată de nemulțumirea față de „reformismul de stat” desfășurat „de sus” sub masca liberalismului de stat. Iar satisfacția față de bunăstarea personală în rândul mai multor categorii de cetățeni, atât „de dreapta”, cât și „de stânga”, este întreruptă de nemulțumirea față de situația generală din țară, ca urmare a unei schimbări bruște a dispoziției publice. Dispoziția publică negativă este completată de dezacorduri interne în conducerea de vârf a țării, procese de dezintegrare regională și izolarea politică și economică externă a Rusiei în lume.

Eșecul liberalismului de stat ca politică oficială este deja destul de evident și se explică prin următoarele motive. Purtătorii ideologiei liberal-democratice sunt straturile largi de centru-stânga, democratice și social-democrate ale societății, dar nu cercurile industriale ale burgheziei ruse, interesate să obțină profituri maxime. Liberalismul de stat a folosit pe scară largă implicarea populației țării în procesul politic ca arbitru pentru rezolvarea contradicției dintre public, în sensul de stat, formă de producție și forma privată de însuşire. Și, în cele din urmă, ideologii guvernamentali nu au reușit să formuleze o „idee națională rusă” a justiției sociale într-o țară mic-burgheză, unde 10% din populație are 1/3 din totalul veniturilor.

Rezultatele eșecului liberalismului de stat, ca ideologie de stat depășită, au afectat evoluția modului de viață al societății, evoluția orientărilor valorice, a pozițiilor sociale și a preferințelor întregii populații a țării.

Rusia este cu aproximativ 200 de ani în urmă față de țările industriale dezvoltate. Țara a revenit în anii 30 ai secolului al XIX-lea - perioadă care a fost numită în literatura științifică „socialism feudal”.

Această perioadă de dezvoltare a țărilor vest-europene și în special a Germaniei este caracterizată ca iluzia unui „stat bunăstării” sub forma unei uniuni mitologice a vârfului aparatului de stat birocratic și a celor mai sărace pături ale societății, a clasei muncitoare și a masele muncitoare să implementeze „ politica sociala”, care vizează lupta împotriva burgheziei naţionale, împotriva capitaliştilor. În anii următori, „munca” sau „chestiune socială” și-a dobândit forma finală în Germania sub prințul Bismarck – forma „socialismului de stat”. Părinții recunoscuți ai „socialismului de stat”, sau așa cum a caracterizat Friedrich von Hayek această învățătură, „socialismul național”, au fost Fichte, Rodbertus și Lassalle.

Werner Sombart (1863-1941), un celebru economist și socialist german care, la fel ca majoritatea reprezentanților mișcării social-democrate din Germania, a trecut de la marxism la un național-socialism consecvent, evaluându-l pe Karl Rodbertus, a remarcat o trăsătură foarte interesantă: „El și-a arătat timpuriu. scrierile l-au influențat pe Karl Marx și prin el dezvoltarea unor idei socialiste viabile; asta e a lui semnificație istorică”(Sombart V. Ghid de literatură socialistă. - Traducere din ediția a V-a germană a S.B-ov. - Sankt Petersburg: Tipografia Trenke și Fusno, 1906. P. 6-7.).

Teoria „socialismului de stat” se baza pe un avertisment Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) despre relele unui stat comercial închis. Sub influența cărții lui Fichte „Statul comercial închis” (1800), politica a fost separată de economie, economia a fost înlocuită cu politică și, în cele din urmă, statul lui Bismarck a fost declarat drept „natural”, „divin” și absolut independent de producție. fenomen al vieții sociale.

Raționalismul istoric al capitaliștilor a fost înlocuit cu determinismul moral al birocrației, producția a fost înlocuită cu moralitatea, starea reacționară a Prințului Bismarck a fost înlocuită cu o „stare a întregului popor”, „reflectând interesele tuturor claselor muncitoare”. „Socialismul de stat” a reflectat toate modelele de dezvoltare a capitalismului în Germania în moduri specifice - „modul prusac”.

Conceptul de „cale prusacă” de dezvoltare a Germaniei trebuie înțeles ca principalele trăsături ale acelei ere istorice care s-au conturat în Germania după Revoluția din martie 1948 și contrarevoluția din iunie 1849 și anume: pe de o parte, întreprinderea capitaliştilor, pe de altă parte, indecizia burgheziei, birocratizarea vieţii economice, ameninţarea fanatismului şi intoleranţei. Werner Sombart, care a pus cuvântul „capitalism” în circulația științifică, a remarcat că „fiecărei persoane din societate i se atribuie un loc corespunzător funcției și titlului pe care în noul stat corporativ i-ar fi acordat de autoritățile superioare. În acest fel, se va stabili voința întregii societăți ca întreg unic. În cadrul acestei noi structuri de castă, poziția supremă trebuie să aparțină statului și conducătorilor săi militari. Toți oamenii ar trebui să fie uniți în diferite „stări”, dezvoltarea societății ar trebui să fie planificată, iar economia ar trebui să fie supusă cerințelor politice. Este clar că un element integral al unei astfel de construcții a societății ar trebui să fie „Fuhrerprinzip” (germană - „principiul liderului”).

Nu degeaba s-a spus cândva despre Werner Sombart: „Mitologia cuprinsă în ultima sa carte, combinată cu puterea distructivă a „Al Treilea Reich”, a adus astfel de fructe precum crematoriile Treblinka și Majdanek” (Seligman).

Întârziere extremă economie nationala Germania, marea datorie a proprietății funciare i-a forțat pe Junkeri să se bazeze mult timp pe asistența statului, care a format și trăsăturile socialismului german specific: totalitarism, energie, eroism, naționalism. „Calea rusă” propusă de liderii Uniunii Patriotice Populare din Rusia nu diferă cu mult de „calea prusac” de dezvoltare a capitalismului. (Vezi, de exemplu, Podberezkin A.I. Calea rusă: fă un pas! - M.: Editura RAU-Universitară, 1998. - 320 S.).

Trăsăturile caracteristice ale „socialismului feudal” în Rusia sunt: ​​relații comerciale nedezvoltate, legături economice patriarhale, schimburi naturale, reglementări guvernamentale, relații de piață orientate social, stat bunăstării, patriotismul oficial, ca ideologie oficială a noului guvern, bazată pe ideea națională rusă a secolului al XIX-lea.

Manipularea eronată a conștiinței de masă, demoralizarea ideologică a societății, precum și prezența sindromului maniaco-depresiv în societate au dus la un contrast între stat și afaceri.

Metodele de administrare publică în rândul majorității funcționarilor s-au transformat în iraționalismul liberalismului de stat.

Iraționalismul s-a manifestat pe deplin în programul lui E.M. Primakov privind revenirea la metodele socialismului german de stat. Și politica anunțată de germanul Gref față de construirea unui „stat subsidiar”, adică. rezolvarea problemelor sărăciei în detrimentul segmentelor bogate ale populației este generată și de „instinctul prusac” de autoconservare a sistemului administrativ de stat.

Ceea ce au aceste programe în comun este o încercare de a separa relaţiile de distribuţie de relaţiile de producţie si apoi „remediază relațiile de distribuție ale capitalismului” prin subordonarea totalitară a relaţiilor marfă-bani faţă de cerinţele cercurilor militare şi administrative. Viața privată este exclusă. Doar angajații de stat și municipali sunt politicieni. „Fiecare are un loc special: unuia îi este dat să conducă, celuilalt să se supună”, notează Hayek. Comanda spontană relaţiile de piaţă modificări ale organizării militare a statului, care este mai ușor de guvernat. Economia se transformă în „securitate economică”. Patriotismul oficial devine o măsură a valorii. Spiritul antreprenorial este înlocuit de spiritul eroic al unei națiuni organizate pe principiul armatelor de muncă, așa cum a fost cazul în Rusia în trecutul recent.

Werner Sombart a scris: „Dezvoltarea tehnologiei ar trebui să fie valorificată la carul cerințelor statului, iar nevoile individuale ar trebui să fie subordonate acestora din urmă. O nouă elită va ghida gusturile. Instituțiile economice, creditul, capacitatea productivă și transportul trebuie puse în slujba cerințelor armatei. Principiul asigurării profitului ar trebui eliminat din activitățile de producție ale societății și din activități întreprinderile industriale va deveni stabil. În cele din urmă, toate acestea vor ajuta la dezvăluirea adevăratului Volksgeist german (spiritul poporului) - singura alternativă eficientă la spiritul capitalist evreiesc.”

Churchill a respins în mod corect „cultul disprețuitor al statului” în „Discursul său despre Gestapo”. Și Friedrich von Hayek a subliniat, de asemenea, în mod repetat, tocmai rădăcinile socialiste în nazism.

În noile condiții economice și politice ale vieții sociale din Rusia, care s-au dezvoltat după 17 august 1998 - începutul crizei financiare și politice sistemice, marile afaceri ale țării au dezvoltat o teamă puternică că actualul guvern nu va putea face față profesional. activitatea sa, așa cum o cere dezvoltarea capitalismului.

Categoriile liberal-democratice s-au epuizat complet și trebuie transformate în categorii conservatoare de dreapta ale noii puteri de stat burgheze pentru a construi societate industrială bazată pe politici economice „neoliberale”.

Politicile economice „neoliberale” trebuie să fie adresate în practică fiecărei persoane „active” și „acționare”. O persoană activă nu este un mijloc, ci un scop al politicilor „neoliberale”. Politicile „neoliberale” pot oferi unei persoane ceea ce liberalismul de stat, adresat colectivului de muncă sau unei persoane „cufundate în colectiv” (N.A. Berdyaev), nu i-ar putea oferi.

Fiecare persoană se străduiește în mod independent în viață să-și întărească sentimentul de valoare de sine. Fiecare persoană se străduiește să se autorealizeze în muncă. Motivele motrice în activitatea de muncă a fiecărei persoane sunt succesul personal, bogăția personală și realizarea satisfacerii diverselor nevoi din viața personală. Fiecare persoană se străduiește pentru un comportament care respectă legea și un stil de viață „respectabil” (burghez), dar este incapabil să facă acest lucru din cauza climatului moral nefavorabil din țară creat de politica fiscală confiscatoare a liberalismului de stat.

Cercurile burgheze ale societății susțin noua ordine sociala, în care descentralizarea economiei va fi adusă la limita descentralizării întregii vieți publice.

Capitaliștii ruși sunt în favoarea construirii unui nou „tehnocrat state”, bazată pe respectarea strictă a dreptului privat și o nouă ordine socială construită pe relații „nesindicale” dintre muncă și capital. Vechiului stat îi păsa prea mult de egalitatea socială și prea puțin de funcționarea legilor noii ordini sociale.

Noua ordine socială ar trebui să ofere libertate de alegere pentru toți cetățenii, onestitatea „billet la ordin” în relațiile de afaceri, o dinamică ridicată a schimbării sociale și o reducere a nivelului de impozitare atât pentru persoane fizice, cât și pentru corporații.

Noua ordine politică trebuie să se bazeze pe un tip de guvernare tehnocratic „neoliberal”, lipsit de o suprastructură birocratică greoaie. Actualitatea și activitatea guvernului federal ar trebui reglementate exclusiv de dreptul privat, responsabilitățile strict funcționale de a controla dinamica costurilor forței de muncă pe unitatea de producție și un program rațional de reforme accelerate a pieței, un program de creștere economică reală și crearea de noi locuri de munca in tara.

Noul stat trebuie să fie o instituție pur funcționalistă, instrumentalistă și pragmatică a puterii publice. Este necesar să se schimbe metodologia și baza de reglementare și metodologică a raportării statistice conform principiului - „La naiba cu PIB!” În calculele analitice ale bugetului de stat, toate ramurile guvernamentale ar trebui să utilizeze nu standardul volumului producției și PIB-ul mediu pe cap de locuitor, ci "rata de rentabilitate"Şi „creșterea productivității muncii”în anumite zone de producție, măsurate în ore-om.

Este necesară trecerea la standardele internaționale de raportare. În contabilitate ar trebui să utilizați metoda „acumulării profitului”.și creație provizioane pentru veniturile pierdute, folosit în întreaga lume industrială, abandonând "metoda numerar" utilizate exclusiv în scopuri fiscale.

Ar trebui create zone de antreprenoriat intensiv, bazate pe funcționarea liberă a infrastructurii pieței și scutite de toate taxele. Elita de stat a societății nu ar trebui să se angajeze în demagogie politică, așa cum se întâmplă acum, ci ar trebui să aibă toată grijă posibilă pentru a introduce ideile pieței libere în non-economice sfere ale vieții publice. Ideea principală a noii ordini sociale este formulată ca în întreaga lume: „De la dogmatism la pragmatism.”

Ideologia capitaliștilor ruși în perioada de tranziție este în mod convențional identificată cu tradiția neoconservatoare occidentală, bazată pe convingerile politice predominante și pe preferințele economice ale marilor capitaluri private în țările industrializate ale lumii.

Un bun exemplu al eficacității politicilor economice „neoliberale” este experiența conservatorilor din Marea Britanie în depășirea crizei economice și politice.

Margaret Thatcher, autoarea „miracolului economic” din anii 80 ai secolului XX, a condus guvernul britanic într-o perioadă de recesiune economică profundă, o criză profundă a economiei naționale cauzată de creșterea concurenței în lume, criza energetică, o creștere bruscă a prețurilor mondiale la petrol, o scădere a competitivității industriei britanice, șomaj ridicat, ieșire de capital privat și fuga de personal calificat din țară.

Guvernul conservator a abandonat măsurile protecționiste de protecție, metodele bugetare de reglementare a condițiilor pieței și redistribuirea resurselor în țară. Conservatorii au întors țara la metodele de piață de guvernare, la utilizarea liberei concurențe ca factor de formare a structuriiîn toate sferele vieţii publice.

Rusia de la începutul celui de-al treilea mileniu se confruntă și cu alegerea unui nou curs economic și politic, care, având în vedere prezența efectivă a întreprinderilor de proprietate privată, nu poate fi altceva decât o ofensivă a unei reacții radicale de stânga împotriva proprietății private și clasa de mijloc din toată ţara. Calea capitalistă aleasă de dezvoltare a țării nu poate fi decât păstrată politici economice „neoliberale” ale conservatorismului progresist sau rațional.

„Conservatorismul progresiv” pentru Rusia este viziunea asupra lumii a unui individ independent care recunoaște naturalul, adică. inegalitatea naturală a oamenilor. Se spune adesea că „toți oamenii pot fi frați, dar nu pot fi niciodată egali”. E corect.

Capitaliștii ruși, așadar, nu reprezintă întreaga populație a țării. Capitaliștii ruși de astăzi reprezintă o parte progresivă a populației, constând în principal din oameni „activi” care dețin principalele mijloace de producție în condițiile de proprietate, dispoziție, utilizare și moștenire, participă la gestionarea producției și primesc venituri și profit pentru munca lor, spre deosebire de salariile lucrători angajați în producția publică cu contract de muncă pe durată determinată.

Numărul capitaliștilor ruși include lucrători mentali, lucrători angajați și persoane cu profesii liberale, precum și funcționari guvernamentali de un nou tip care împărtășesc principiile de bază ale unei societăți libere și au proprietăți sub formă de proprietăți mobile și imobile.

Capitaliștii ruși sunt uniți prin responsabilitate pentru ei înșiși și pentru familia lor și, în consecință, pentru implementarea idealurilor de progres social în condițiile influenței dominante a proprietății private asupra oamenilor. În orice societate civilă, o persoană este responsabilă pentru propriul destin individual, și nu statul, cu atât mai puțin colectivul.

Un individ liber recunoaște individualismul întreprinderii private și succesul personal, egalitatea de șanse și neamestecul statului în viața personală, constrângerea guvernamentală minimă prin aplicarea legilor și absența reglementării măsurilor artificiale de consum, creșterea libertății economice și reducerea. de sărăcie a populației, neamestecul guvernului țării în inițiativa privată și egalitatea juridică a rezultatelor activității economice.

Averea personală și dreptul la moștenire în viața personală, precum și calificările de proprietate în relațiile politice sunt criterii de formare a sistemului social capitalist, în contrast cu societatea feudală.

O persoană liberă este o persoană autonomă care crede în forțele proprii și este capabilă să obțină succesul personal și bunăstarea materială pentru familia sa. O persoană liberă este un cetățean al unui stat liber și bogat, deoarece libertatea și bogăția statului sunt determinate de libertatea și bogăția individului.

Noua ideologie conservatoare de dreapta ar trebui să ofere un nou mod de viață, bazat pe principiile proprietății private și moralității burgheze, combinând valorile burghezo-conservatoare cu valorile tradiționale acceptate în Rusia Ortodoxă. Conservatorismul progresiv înseamnă pentru conștiința de masă rusă un echilibru între autoritate și libertate, colectivism și individualism, constanță și progres, trecut și prezent, continuitate și schimbare.

Noua ideologie burgheză în procesul de formare trebuie să folosească principiile filozofiei pozitive a revoluției tehnologice în domeniul dezvoltării forțelor productive și principiile ideologiei conservatoare de dreapta a progresului social, dezvoltate de experiența mondială. Conservatorismul progresiv înseamnă pentru fiecare rus sensibil avantajul pragmatismului și al interesului propriu rațional.

În condiții de coincidență a intereselor întreprinderilor mari și mijlocii cu sarcinile și scopurile progresului social, capitaliștii ruși au declarat proprietate privată în Federația Rusă sacru și inviolabil.

Această poziție înseamnă transformarea „noii clase de mijloc”, care se bazează pe capitaliștii ruși, în principalul suport social, politic și intelectual al conservatorismului modern din Rusia. Această situație înseamnă inegalitatea naturală a oamenilor. Această prevedere înseamnă recunoașterea diferențierii de clasă și structurală a societății ruse și a prezenței guvernării de clasă. Această prevedere înseamnă recunoașterea faptului că numai oamenii bogați, respectați în societatea civilă și care constituie elita societății civile, indiferent de naționalitatea lor, sunt gardienii valorilor naționale în Rusia.

Păstrarea proprietății private înseamnă și natura ierarhică a structurii de clasă socială a societății, condusă de elita societății. Păstrarea proprietății private este imposibilă fără reprezentarea intereselor societății civile în structura puterii politice – în Parlamentul țării.

Șeful statului ar trebui să fie o persoană care este liberă de prejudecățile sociale ale sistemului socialist, care neglijează judecățile politice rămase din vechea societate, care este capabilă să asigure o rată ridicată a profitului afacerilor naționale și, prin urmare, bunăstarea generală a populaţiei ţării.

Conservarea proprietății private înseamnă o respingere decisivă a politicii consensuale a „căii de mijloc” („centrismul”) și utilizarea mecanismelor de reglementare a pieței economie nationala. În fine, păstrarea proprietății private înseamnă unificarea tuturor susținătorilor reformei conservatoare de dreapta în sferele non-economice ale vieții publice.

Cei care sunt de dreapta în economie trebuie să fie de dreapta atât în ​​sfera socială, cât și în cea politică.

Capitaliștii ruși propun să abandoneze practica liberalismului oficial în viața internă a societății în favoarea principiilor tehnocratice ale politicii de stat „neoliberale”.

În domeniul educației patriotice, oficialii guvernamentali trebuie să înțeleagă în sfârșit că am experimentat deja „declinul comunismului”. Epoca liberalismului de stat s-a epuizat complet. Astăzi, ideologia de dreapta, ideologia conservatorismului progresist, este mai de preferat pentru întreaga societate.

Forțele de stânga, partidele comuniste și Uniunea Patriotică Populară din Rusia, monopolizând dreptul la spiritul patriotic al poporului, împiedică unirea tradiției patriotice ruse cu noua dezvoltare a capitalismului, așa cum a fost cazul în Rusia în 1913. Ele interferează cu dezvoltarea afacerilor din țară și din acest motiv trebuie să scape de ele arena politică Rusia.

Este necesar să se abandoneze pentru un anumit timp, până când partidele comuniste sunt complet interzise, ​​încercările de a restabili vechea educație patriotică, de a reînvia „ideea națională rusă” a secolului al XIX-lea - „Moscova ca a treia Roma” (N.A. Berdyaev) .

Țara se află în prezent într-un impas ideologic. Mulți actuali liberali ai Kremlinului sunt purtători ai ideologiei de stânga, care a început de mult să interfereze cu prosperitatea țării.

Ideea națională dominantă astăzi este ideea de bogăție personală și succes personal, și nu ideea de egalitate socială a cetățenilor săraci, care, printre altele, este practic imposibilă.

Yu.V.Petuhov,
Director general al Fundației
Friedrich von Hayek.

FRIEDRICH VON HAYEK

„Încă nu ne dăm seama”, scrie Hayek, „că adevărații exploatatori sunt lumea modernă nu sunt capitaliști și antreprenori egoiști, nu sunt deloc indivizi separați; acestea sunt organizații a căror putere decurge, în primul rând, din aprobarea morală a colectivismului de către societate și, în al doilea rând, din sentimentul de loialitate de grup inerent membrilor organizațiilor. Societatea noastră, cu instinctele sale caracteristice, este părtinitoare în favoarea intereselor organizate, ceea ce oferă organizațiilor relevante un avantaj față de forțele pieței. Acesta este motivul principal pentru nedreptatea reală din societatea noastră și deformarea structurii economice.”

Friedrich August von Hayek s-a născut la 8 mai 1899 în familia unui profesor de biologie la Universitatea din Viena. În 1917, după absolvirea școlii, a fost înrolat în armata austriacă. A servit ca ofițer de artilerie pe frontul italian.

În 1918, Friedrich a intrat la Universitatea din Viena, unde a studiat dreptul, economia, filosofia și psihologia. În 1921, Hayek a început să lucreze la Biroul austriac de pretenții de război, în timp ce își reia studiile la Universitatea din Viena, unde a adăugat doctoratul în economie la doctoratul său în 1923. Tânărul om de știință a petrecut un an în cele mai mari centre de cercetare din Statele Unite, iar la întoarcerea în Austria, a devenit director al Centrului Austriac de Cercetare Economică. În plus, a devenit membru al seminarului privat al lui Mises, alăturându-se astfel grupului celor mai influenți economiști și filozofi.

În 1929, Hayek a început să predea la Universitatea din Viena, iar în anul următor a fost invitat să susțină patru prelegeri la London School of Economics.

La Londra, Hayek a inițiat una dintre cele mai durabile dezbateri economice din anii treizeci. În 1930 D.M. Keynes și-a publicat Tratatul despre bani, care a fost revizuit de Hayek pentru revista Economics. Ca răspuns la aceasta, Keynes i-a cerut economistului marxist italian Piero Sraffa să scrie o recenzie a cărții lui Hayek Prices and Production pentru Jurnalul Economic pe care a editat-o. A urmat o dezbatere lungă și furioasă sub forma unei serii de comentarii, răspunsuri și declarații. În cele din urmă, fiecare persoană de orice importanță în economia britanică a luat parte la această dezbatere. Deja în 1976, venerabilul om de știință J. Shackle a numit această lucrare a lui Hayek „un avertisment profetic, cu patruzeci de ani înaintea timpului său”.

În esență, teoria ciclului comercial a lui Hayek s-a bazat pe teoria capitalului austriac. Potrivit lui Hayek, există o structură de echilibru a formării capitalului. Într-o perioadă de expansiune economică (cum era cazul la sfârșitul anilor douăzeci), economisirea forțată are loc datorită expansiunii creditului (chiar dacă nivelul prețurilor rămâne neschimbat), ceea ce duce la o creștere a rezervelor de capital. Mai devreme sau mai târziu, această supraacumulare de capital în comparație cu economiile voluntare duce la o criză. Conceptul lui Hayek a anticipat explicația monetaristă a Marii Depresiuni dată de M. Friedman. În același timp, Hayek a susținut că Depresiunea a fost caracterizată de un consum excesiv combinat cu politici economice slabe. Șomajul ridicat a fost cauzat nu de cererea în cererea agregată, așa cum a susținut Keynes, ci de distorsiuni, după cum a insistat Hayek, în prețurile relative. Aceste dezechilibre, la rândul lor, au rezultat din schimbări neprevăzute ale ofertei de bani, conducând la un dezechilibru la nivel de economie între cererea și oferta de muncă. Doar mecanismul pieței, a concluzionat Hayek, poate corecta acest dezechilibru și poate readuce sistemul la o stare de echilibru; politicile expansioniste și intervenționiste ale guvernului nu erau necesare sau productive.

Deși majoritatea observatorilor credeau că dezbaterea s-a încheiat în favoarea keynesienilor, teoriile lui Hayek au servit ca un far pentru dezvoltarea macroeconomiei care a avut loc aproape patruzeci de ani mai târziu. De exemplu, el credea că politicile fiscale și monetare expansioniste ar putea extinde producția agregată pe termen scurt, dar din cauza impactului asupra prețurilor relative, atât șomajul, cât și inflația vor crește în cele din urmă. Această concluzie a anticipat teoria lui Friedman despre „rata naturală” a șomajului și a oferit o descriere exactă a „stagflației” din anii șaptezeci. Afirmația lui Hayek conform căreia teoria evenimentelor macroeconomice necesită o fundație macroeconomică și concentrarea sa asupra dificultăților de a distinge între modificările prețurilor relative și absolute (cauzate de modificările ofertei de bani) au format nucleul revoluției „așteptărilor raționale” din macroeconomie. .

În 1933, a fost publicată cartea lui Hayek „Teoria monetară și ciclul afacerilor”, care a anticipat într-un fel ideea monetariștilor din anii cincizeci. A fost urmată de: „Profit, dobândă și investiții” (1939), „The Pure Theory of Capital” (1941).

Treptat, însă, Hayek și-a extins sfera problemelor sale. Cărțile sale The Road to Serfdom (1944), Individualism and the Social Order (1948) și The Constitution of Liberty (1960) depășesc cu mult teoria pură. Aici Hayek, fără ezitare, s-a transformat într-un instituționalist și chiar un istoric.

Cartea „Drumul spre iobăgie”, scrisă la Londra în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, poate fi numită: „Nașterea fascismului din spiritul socialismului”. Dar conținutul său este mult mai larg decât subiectul numit. Printr-o analiză istorico-psihologic-economică unică, Hayek dezvăluie modul în care cultura individualistă a Occidentului secolului al XIX-lea a dat naștere unei tendințe spre colectivism și de ce consecința logică a teoriei egalității universale fără exploatare a fost practica despotismului și a aservirii.

„Faptul că în zilele noastre”, scrie Hayek, „independența, încrederea în sine, disponibilitatea de a-și asuma riscuri, capacitatea de a-și apăra convingerile împotriva majorității și consimțământul de a coopera voluntar cu aproapele sunt mai puțin respectate și mai rar manifestate în viața spirituală - acestea sunt, în esență, tocmai acele virtuți pe care se sprijină o societate individualistă.”

În etica colectivistă, credea el, principiul „scopul justifică mijloacele” devine inevitabil suprem. Critica sa la adresa socialismului se bazează nu pe credința în eficiența capitalismului pe care o subliniază economia politică neoclasică a bunăstării, ci pe convingerea că planificarea socialistă centralizată nu poate răspunde niciodată rapid, ca un mecanism de piață, la fluctuațiile constante ale condițiilor de cerere și ofertă. . În plus, potrivit lui Hayek, în socialism nu există informații despre preferințele consumatorilor și tehnologia de producție comercială, care este necesară pentru a calcula prețurile de echilibru și cantitățile unui bun. Principalul avantaj al piețelor libere este că prețurile conțin toate informațiile necesare firmelor de consum pentru a lua decizii economice raționale la costuri mult mai mici decât în ​​orice alt sistem. Nici aici, guvernele nu pot îmbunătăți rezultatele pieței, iar conceptele de „eșec de piață” sau „concurență imperfectă”, în opinia lui Hayek (cu excepția a ceea ce se întâmplă prin hotărârea guvernamentală în cazurile în care guvernele acordă drepturi și putere legale sindicatelor), sunt simț complet lipsit.

În 1950, Hayek a acceptat postul de profesor de științe sociale și morală la Universitatea din Chicago, unde a rămas până în 1962. În 1963 s-a întors în Europa pentru a ocupa un post de profesor de politică economică la Universitatea din Freiburg (Germania). Cinci ani mai târziu s-a mutat la Universitatea din Salzburg, unde a petrecut nouă ani plini de dezamăgire.

În 1974, Friedrich von Hayek a primit Premiul Nobel pentru Economie „pentru lucrarea sa fundamentală privind teoria banilor și a fluctuațiilor economice și analiza sa perspicace a interdependenței fenomenelor economice, sociale și instituționale”.

În prelegerea sa Nobel, Hayek le-a reproșat economiștilor percepția lor necritică asupra „științei” (prin acest cuvânt el a înțeles brut, bazat pe propuneri inițiale incorecte sau irelevante, pe baza cărora s-au construit modele econometrice, exprimate doar în măsurători cantitative) și căutând pentru a prezice consecințele politicilor monetare și fiscale expansioniste pe baza a ceea ce el a numit „pretenție de cunoaștere”.

Hayek a fost și a rămas ferm în angajamentul său față de un sistem care asigura libertatea personală pentru toți.

Aici Hayek explorează însuși conceptul de laissez-faire. Este clar că nu mai vorbim doar de comerț liber și nici măcar de libertate economică, ci pur și simplu de libertate. Pentru că libertatea economică este inseparabilă de libertatea politică.

Subliniind rolul cardinal al libertății, Hayek subliniază o altă calitate esențială a democrației: acordul fiecăruia de a trăi după anumite reguli. Arbitrarul și permisivitatea sunt o ficțiune a libertății.

„Practica a arătat,” spune Hayek, „că noi, fără să intenționăm, am creat o mașinărie care permite, în numele unei majorități ipotetice, să sancționăm măsuri care nu sunt deloc plăcute majorității, dimpotrivă, acelea. că majoritatea populației ar respinge cel mai probabil; și această mașină produce decizii care nu numai că nu îndeplinesc dorințele nimănui, dar sunt pur și simplu inacceptabile în întregime pentru orice persoană sănătoasă din cauza inconsecvenței lor inerente.”

Hayek rezumă: „Numai eforturile producătorilor marginali, care își câștigă existența fiind capabili să furnizeze servicii la un preț mult mai mic decât ceea ce consumatorul ar fi dispus să plătească dacă oferta totală ar fi mai mică, ne oferă abundență și ne îmbunătățesc viața. . Interesul colectiv al unui grup organizat va fi întotdeauna îndreptat împotriva acestui interes comun; un grup organizat va împiedica întotdeauna producătorul marginal să facă ultima adăugare necesară la volumul total de servicii.”

În 1977, Hayek s-a întors la Freiburg și nu a plecat niciodată. A fost ales membru al Academiei Britanice de Științe, al Academiei Austriace de Științe și al Academiei de Științe Economice din Argentina. A primit un număr mare de diplome onorifice.

Printre lucrările din ultima perioadă se numără „Denaționalizarea banilor” economică (1976) și „Amăgirea fatală” filozofică și politică (anii 80). Așa că Hayek și-a păstrat dubla linie a creativității de-a lungul vieții.

Biografie

Născut într-o cunoscută familie de intelectuali din Viena. A intrat la Universitatea din Viena la vârsta de 19 ani. Deși s-a înscris la facultatea de drept, era interesat în principal de economie și psihologie.

În timp ce studia la universitate, a participat la așa-numitul „seminar privat” (Privatseminar) al profesorului Ludwig von Mises.

Vederi economice

Critica socialismului

Hayek a fost unul dintre principalii critici ai secolului ai colectivismului. El credea că toate formele de colectivism (chiar și teoretic bazate pe cooperare voluntară) nu pot exista decât cu sprijinul statului. Baza metodologică a muncii sale a fost întotdeauna problema cunoștințelor limitate, conectând munca sa din domeniul științelor sociale cu cunoștințe bogate în domeniul psihologiei. În anii 20, Hayek a observat că într-o societate bazată pe diviziunea muncii, există o diviziune a informațiilor în așa fel încât un planificator individual nu va putea descrie cu acuratețe sistemul general de planificare și că o astfel de planificare, la rândul său, , a avut riscul de a se îndrepta către totalitarism pentru că guvernului central trebuie să i se asigure puteri care să influențeze viața publică, iar cantitatea de cunoștințe necesare pentru planificarea centrală este obiectiv descentralizată. Ca urmare, o economie controlată la nivel central este fundamental imposibil de funcționat, sau cel puțin cu mult inferioară. economie de piata. Ulterior, Hayek a extins această teorie cu perspective antropologice, culturale și teoretice informaționale. În același timp, Hayek nu a contestat obiectivele moral înalte ale unor socialiști, ci a considerat periculoasă calea pe care și-au propus-o și, în special, orice tip de intervenție a statului.

Ordinea naturală

Hayek a privit sistemul de preț gratuit nu ca pe o invenție conștientă (proiectată în mod deliberat de oameni), ci ca pe o ordine spontană sau „rezultatul acțiunii umane, nu al invenției”. Astfel, Hayek a plasat mecanismul prețului la același nivel cu, de exemplu, limbajul. Această concluzie l-a determinat să se gândească la modul în care creierul uman s-ar putea adapta la un comportament atât de avansat. În The Sensory Order (1952), el a propus, independent de Donald Hebb, o ipoteză care formează baza tehnologiei rețelelor neuronale și o mare parte a neurofiziologiei moderne.

Hayek a atribuit nașterea civilizației apariției proprietății private în cartea sa The Conceit. „Voiala fatală”), pe care a scris-o în 1988. Potrivit acestuia, semnalele de preț sunt singurele mijloace care permit fiecărui decident economic să-și comunice reciproc informații ascunse sau distribuite pentru a rezolva problema calculului economic.

Ciclul de afaceri

Capitalul, banii și ciclul de afaceri sunt teme proeminente în contribuțiile timpurii ale lui Hayek la economie. Mises explicase anterior teoria monetară și bancară în cartea sa din 1912 The Theory of Money and Credit. „Teoria banilor și a creditului” ), aplicând principiul utilității marginale la valoarea banilor și apoi a propus o nouă teorie a ciclului economic. Hayek a folosit acest corp de lucrări ca punct de plecare pentru propria sa interpretare a ciclului de afaceri, care mai târziu a devenit cunoscut sub numele de „teoria ciclului economic austriac”. În lucrările sale „Preț și producție” (ing. „Prețurile și producția”) și „Teoria pură a capitalului” (ing. „Teoria pură a capitalului” ), pe care a scris-o în 1931 și, respectiv, 1941, a explicat originile ciclului economic în ceea ce privește extinderea creditului băncii centrale și transmiterea acestuia în timp și sub aspectul alocării greșite a resurselor cauzate de ratele dobânzilor artificial scăzute.

Această teorie a ciclului economic a fost criticată de Keynes și adepții săi. De atunci, „teoria ciclului economic austriac” a fost criticată de teoreticienii așteptărilor raționale și de alții din economia neoclasică, care indică neutralitatea banilor în teoria ciclului de afaceri. Hayek, în cartea sa Profit, Interest and Investment. „Profituri, dobânzi și investiții” ), pe care a scris-o în 1939, s-a distanțat de poziția altor teoreticieni ai școlii austriece precum Mises și Rothbard.

Cercetări în alte domenii

Filosofie și politică

În a doua jumătate a vieții sale, Hayek a adus contribuții majore la filozofia socială și politică, care s-au bazat pe opiniile sale cu privire la limitele cunoașterii umane și ideea de ordine naturală. El pledează pentru o societate organizată în jurul pieței, în care mașina statului este folosită pentru a impune ordinea juridică (constând mai degrabă în reguli abstracte decât în ​​comenzi specifice) necesară unei piețe libere funcționale. Aceste idei pătrund în filosofia morală, derivată din concluzii epistemologice referitoare la limitele înnăscute ale cunoașterii umane.

În filosofia sa, care are multe în comun cu concluziile lui Karl Popper, Hayek a fost foarte responsabil pentru ceea ce el a numit științific: o înțelegere falsă a metodelor științei care a fost creată în mod greșit de științele sociale. Această înțelegere falsă este contrară metodelor științei adevărate. Hayek subliniază că majoritatea științei oferă explicații pentru fenomene complexe, multivariate și neliniare și că sociologia economiei și ordinea naturală este similară științelor complexe precum biologia. Aceste idei au fost dezvoltate în cartea „Contrarevoluția științei. Studies on the Abuses of Reason” (1952) și în unele dintre eseurile ulterioare ale lui Hayek de filozofie științifică, precum „Gradele de explicație” și „Theory of Complex Phenomenas”.

În An Inquiry into the Foundations of Theoretical Psychology (1952), Hayek a dezvoltat în mod independent modele de învățare și memorie – idei pe care le luase în considerare inițial în 1920, înainte de cercetările sale în economie. „Încorporarea” sinapsei în teoria generală a activității creierului a fost dezvoltată în neuroștiințe, științe cognitive, informatică, behaviorism și psihologie evolutivă.

Teoria evoluției culturale și rolul religiilor

Hayek și-a extins critica la adresa socialismului prin teoria evoluției culturale și a coexistenței umane într-o societate cu diviziunea muncii și, prin urmare, a influențat semnificativ dezvoltarea economiei evoluționiste.

Potrivit lui Hayek, valorile, dacă sunt rodul efortului uman și al rațiunii, sunt doar într-o mică măsură. Existența lor este justificată din trei motive: sunt „moșteniți” biologic, „testați” cultural și doar în sfârșit și cu cea mai mică influență sunt „planificați” rațional. Prin urmare, tradițiile dezvoltate sunt extrem de eficiente în sens reproductiv și adaptativ, iar teoreticienii socialismului sunt subestimați, în timp ce posibilitatea realizării unei societăți ideale este supraestimată.

Religiile joacă un rol decisiv în evoluția umană deoarece selecția lor și „selecția naturală” nu se produce prin argumente raționale, ci în funcție de calitățile lor reproductive ca urmare a credinței religioase și a adaptării cu succes la mediul corespunzător. Nu orice religie, potrivit lui Hayek, poate avea la fel de succes (comunismul, în opinia sa, este și o religie pe moarte), dar în competiția lor, mișcarea religioasă care promovează cu succes reproducerea și dezvoltarea economică învinge întotdeauna. Hayek consideră că libertatea religioasă este principala bază și sarcina liberalismului. În cadrul său, pot apărea și concura diferite microcomunități, ceea ce, la rândul său, aduce succes pentru întreaga macrocomunitate în ansamblu. Prin urmare, religiile bazate pe monoteism duc la reactionism.

Activități sociale

F.A. von Hayek a fost inspirația pentru organizarea în 1947 a Societății Mont Pelerin, care a unit economiști, filozofi, jurnaliști și antreprenori care au susținut liberalismul clasic. A fost ales Președinte al Societății, ale cărei atribuții le-a îndeplinit între 1961 și 1961.

Lucrări majore

• Geldtheorie und Konjunkturtheorie. - Viena, 1929.
  • în limba engleză: Teoria monetară și ciclul comerțului. - Londra: Jonathan Cape, 1933.
  • sunt spanioli. și japoneză BANDĂ

• Prețuri și producție. - Londra: Routledge & Sons, 1931 ( Ed. a 2-a revizuită. Londra: Routledge & Kegan Paul, 1935).
  • Traducere rusă: prețuri și producție. - Chelyabinsk: Societate, 2008.
  • Există traduceri în germană, franceză, chineză. și japoneză limbă

• Naţionalismul monetar şi stabilitatea internaţională. - Londra, 1937.

• Profituri, dobânzi și investiții. - Londra, 1939.

• Teoria pură a capitalului (« Teoria pură a capitalului"). - Londra, 1940; Chicago: University of Chicago Press, 1941.
  • Există traduceri în japoneză. si spaniola limbă

• Drumul spre Iobăgie. - Londra: și Chicago: University of Chicago Press, 1944.
  • traducere rusa: Drumul spre sclavie. - M.: Progres, 1993.
  • Există traduceri în olandeză, daneză, spaniolă, italiană, chineză, germană, norvegiană, portugheză, franceză, suedeză, japoneză. limbă

• Individualismul și ordinea economică. - Londra și Chicago: University of Chicago Press, 1948.
  • Traducere rusă: Individualism și ordine economică. - M.: Izograph, 2000.
  • este o traducere pe el. limba, precum și abrevierea. traducere în norvegiană limbă

• John Stuart Mill și Harriet Taylor. - Londra și Chicago, 1951.

• Contrarevoluția științei. - Chicago: University of Chicago Press, 1952.
  • Traducere rusă: Contra-revoluția științei. Schițe despre abuzurile minții. - M.: OGI, 2003.
  • Există traduceri în italiană și germană. și abrevierea BANDĂ în franceză

• Ordinea senzorială. - Londra și Chicago, 1952.

• Constituția Libertății. - Londra și Chicago: University of Chicago Press, 1960.
  • Există traduceri în spaniolă și italiană. și germană limbă

• Studii în filosofie, politică și economie. - Londra și Chicago, 1967.

• Freiburger Studien. - Tübingen, 1969.

• Drept, Legislație și Libertate, 3 vol. (" Drept, legislație și libertate"). - Londra și Chicago: University of Chicago Press, 1973-1979.
  • Traducere rusă: Drept, legislație și libertate: înțelegerea modernă a principiilor liberale ale justiției și politicii. - M.: IRISEN, 2006.

• Denaționalizarea banilor: o analiză a teoriei și practicii monedelor concurente.- Londra: Institutul de Afaceri Economice, 1976.
  • Traducere rusă: Bani private. - M.: Institutul Modelului Economic Naţional, 1996.

• Noi studii în filosofie, politică și economie.- Chicago: University of Chicago Press, 1978.

• Vanitatea fatală: erorile socialismului./ Vol. 1 din Operele colectate ale lui F. A. Hayek. - Londra: Routledge și Chicago: University of Chicago Press, 1989.
  • Traducere rusă: Aroganță dăunătoare. Greșeli ale socialismului.

Opere colectate ale lui F. A. Hayek

engleză Nume: Operele colectate ale lui F.A. Hayek

Istoricul publicațiilor

La mijlocul anilor 1980 University of Chicago Press(The University of Chicago Press) a început să publice lucrările colectate ale lui F. A. Hayek în 20 de volume. Era planificat să includă toate cele mai semnificative lucrări ale economistului austriac, precum și câteva manuscrise nepublicate anterior. Editorul-șef al serialului a fost faimosul filozof american William Warren Bartley III(W. W. Bartley III) ( -).

Volume publicate (cronologic)

• Vol. 1: Vanitatea Fatală: Erorile socialismului. Editat de William W. Bartley, III. - 194 p. - ISBN 978-0-226-32068-7.

• Vol. 3: Tendința gândirii economice: Eseuri despre economiști politici și istorie economică. Editat de W. W. Bartley, III și Stephen Kresge. - 398 p. - ISBN 978-0-226-32067-0.

• Vol. 4: Averile liberalismului: Eseuri despre economia austriacă și idealul libertății. Editat de Peter G. Klein. - 287 p. - ISBN 978-0-226-32064-9. ( traducere rusă: Hayek F. Soarta liberalismului în secolul XX. - M.: IRISEN, Gândul; Chelyabinsk: Sotsium, 2009. - 337 p.)

• Hayek despre Hayek: Un dialog autobiografic. Editat de Stephen Kresge și Leif Wenar. - 177 p. - ISBN 978-0-226-32062-5.

• Vol. 9: Contra Keynes și Cambridge: Eseuri, corespondență. Editat de Bruce Caldwell. - 277 p. - ISBN 978-0-226-32065-6.

• Vol. 10: Socialism și război: Eseuri, documente, recenzii. Editat de Bruce Caldwell. - 280 p. - ISBN 978-0-226-32058-8.

• Vol. 5: Bani buni, partea 1: Noul Lume. Editat de Stephen Kresge. - 267 p. - ISBN 978-0-226-32095-3.

• 1999 Vol. 6: Bani buni, partea 2: Standardul. Editat de Stephen Kresge. - 270 p. - ISBN 978-0-226-32097-7.

• Vol. 2: Drumul spre Iobăgie: Text și documente - Ediția definitivă. Editat, prefață și introducere de Bruce Caldwell. Cu noi anexe. - 304 p. - ISBN 978-0-226-32054-0.

• 2007 Vol. 12: Teoria pură a capitalului. Editat de Lawrence H. White. Cuvânt înainte de Bruce Caldwell. Introducere de Lawrence H. White. - 464 p. - ISBN 978-0-226-32099-1.

Editori-șefi ai lucrărilor colectate

Editori ai volumelor individuale de lucrări colectate

• Bartley W. W. III(William W. Bartley, III) - v. 1 (1988); v. 3(1991, împreună cu S. Kresge).

• Venar L.(Leif Wenar) - " Hayek pe Hayek„(1994, împreună cu S. Kresge).

• Klein P.J.(Peter G. Klein) - v. 4 (1992).

• Caldwell B.(Bruce Caldwell) - v. 2 (2007); v. 9 (1995); v. 10 (1997).

• Kresge S.(Stephen Kresge) - v. 3(1991, împreună cu W. W. Bartley III); " Hayek pe Hayek„(1994, împreună cu L. Venar); v. 5 (1999); v. 6 (1999).

• Alb L.(Lawrence H. White) - v. 12 (2007).

Plan modern de publicare a lucrărilor colectate

(Anul publicării efective a volumului este indicat între paranteze)

• T. 1: Vanitatea fatală: erorile socialismului (1988)
• T. 2: Drumul spre Iobăgie (2007)
• T. 3: Tendința gândirii economice: eseuri despre economiștii politici și istoria economică (1991)
• T. 4: Averile liberalismului: eseuri despre economia austriacă și idealul libertății (1992)
• T. 5: Bani buni, partea 1: Lumea nouă (1999)
• T. 6: Bani buni, Partea 2: Standardul (1999)
• Vol. 7: Cicluri de afaceri, Partea I
• Vol. 8: Cicluri de afaceri, Partea II
• T. 9: Contra Keynes și Cambridge: Eseuri, corespondență (1995)
• T. 10: Socialism și război: eseuri, corespondență și documente (1996)
• Vol. 11: Capital și dobândă
• T. 12: Teoria pură a capitalului (2007)
• Vol. 13: Studii despre abuzul de rațiune
• Vol. 14: Ordinea senzorială
• Vol. 15: Piața și alte comenzi
• Vol. 16: John Stuart Mill și Harriet Taylor
• Vol. 17: Constituția Libertății
• Vol. 18: Eseuri despre libertate
• Vol. 19: Drept, legislație și libertate

Bibliografie

Lucrări ale lui F. A. Hayek, publicate în limba rusă

• Hayek F.A. Drumul spre sclavie. Ediții diverse:
  • M.: Progres, 1993;
  • M.: Editura nouă, 2005. - 264 p. - (Seria: Biblioteca Fundației Liberal Mission). - ISBN 5-98379-037-4.
• Hayek F. Individualismul și ordinea economică. - M.: Izograph, 2000. - 256 p.
• Hayek F. Contrarevoluția științei. Schițe despre abuzurile minții. - M.: OGI, 2003. - 288 p. - (Seria: Biblioteca Fundației Liberal Mission). - ISBN 5-94282-169-0.
• Hayek F.A. Aroganță dăunătoare. Greșeli ale socialismului - M.: Știri, 1992. - ISBN 5-7020-0445-0.
• Hayek F. Drept, legislație și libertate: înțelegerea modernă a principiilor liberale ale justiției și politicii. - M.: IRISEN, 2006. - 644 p. - ISBN 5-91066-010-1.
• Hayek F. Soarta liberalismului în secolul XX. - M.: IRISEN, Gândul; Chelyabinsk: Sotsium, 2009. - 337 p. - ISBN 978-5-91066-028-5 (și altele).
• Hayek F.A. Preturi si productie. - Chelyabinsk: Socium, 2008. - 199 p. - ISBN 978-5-91603-015-0.
• Hayek F.A. Bani privati. - M.: Institutul Modelului Economic Național, 1996. - ISBN 5-900520-064.
• Friedman M., Hayek F. Despre libertate. - M.: Trei pătrate; Chelyabinsk: Socium, 2003. - 192 p. - ISBN 5-901901-19-3, ISBN 5-94607-033-9.

Lucrări despre F. A. Hayek

• Kapelyushnikov R. Filosofia pieței de Friedrich von Hayek // MEiMO. - 1989. - Nr. 12.

• Caldwell B. Provocarea lui Hayek: o biografie intelectuală a lui F.A. Hayek. - Chicago și Londra: University of Chicago Press, 2003. - 500 p. - ISBN 978-0226091914.

• Garrison R. W., Kirzner I. M.— Hayek, Friedrich August von. - În: Eatwell J., Milgate M., Newman P., eds., The New Palgrave Dictionary of Economics. Vol. 2. - Londra: Macmillan, 1987. - pp. 609–14. - ISBN 978-0333372357.

• Machlup F. „Contribuțiile lui Hayek la economie”. - În: Machlup F, ed., Eseuri despre Hayek. - Hillsdale, Michigan: Hillsdale College Press, 1976. - Pp. 13–59.

• Steele G. Keynes și Hayek: Economia monetară. - Londra și New York: Routledge, 2001. - 240 p. - ISBN 978-0415406895.

Culegere de lucrări:

• Buckley W. F. şi colab., eds. Eseuri despre Hayek. (Routledge Library Editions. Economics, 31). - Londra: Routledge, 2003. - 182 p. - ISBN 978-0415313315.

Legături

• Informații despre F. A. von Hayek pe site-ul Societății Mont Pelerin. - 14.10.2008.
• HAYEK, Friedrich von // Laureații Premiului Nobel: Enciclopedia: Trad. din engleză - M.: Progres, 1992. (rusă) - 02/07/2009.

Friedrich August von Hayek

Hayek, Friedrich August von (1899-1992) - economist și filozof austro-englez, unul dintre fondatorii școlii neo-austriece de economie politică, clasică modernă liberalism .

Dicţionar filosofic / comp. autor. S. Ya Podorigora, A. S. Podoprigora. - Ed. al 2-lea, șters - Rostov n/a: Phoenix, 2013, p. 497.

Hayek Friedrich August von (1899 - 1992) - economist și filozof politic austro-britanic. Câștigător al Premiului Nobel pentru economie (1974). Lucrări: „Drumul spre sclavie” (1944), „Individualism și ordine economică” (1948), „Contrarevoluția științei” (1952), „Legea fundamentală a libertății” (1960, conturând principiile liberalismului clasic) , trilogia „Dreptul, Legislația și Libertatea” (1973, 1976, 1979), etc. Teme dezvoltate de filozofie politică. În lucrarea sa „Drumul spre iobăgie” (sau „Calea către iobăgie”), el a criticat cuprinzător intervenția guvernamentală în economie. Unul dintre reprezentanții de frunte ai școlii austriece, un susținător al individualismului și al pieței libere, un critic ireconciliabil al socialismului, un clasic al liberalismului și libertarianismului modern. El a influențat formarea ideologiei „noii drepte”.

Materiale folosite în carte: Gândirea politică a timpurilor moderne. Personalități, idei, concepte: O scurtă referință / Comp. Mihailova E.M. – Ceboksary: ​​​​CHKI RUK, 2010, p. 34.

Hayek Friedrich August von (1899-1992) - economist și filozof austro-englez, unul dintre fondatorii școlii neo-austriece de economie politică, un clasic al liberalismului modern. Din 1918 a studiat la Universitatea din Viena, unde a studiat dreptul, economia, filosofia și psihologia. Doctor în drept (1921) și doctor în științe politice (1923). Co-fondator (1927) și primul director al Institutului Austriac de Cercetări Economice (1927-1931). În 1931-1950 - profesor de economie politică și statistică la London School of Economics. Din 1938 - cetățean britanic. În 1950-1962 - profesor de științe sociale și etică la Universitatea din Chicago. În 1962-1968 - profesor de politică economică la Universitatea din Orenburg (Germania). Din 1969 - profesor consultant la Universitatea din Salzburg (Austria). În 1974, X. a primit Premiul Nobel pentru Economie (împreună cu G. Myrdal) „pentru lucrarea sa fundamentală privind teoria banilor și a fluctuațiilor economice și analiza sa aprofundată a interdependenței fenomenelor economice, sociale și instituționale”. Organizator (1947) al Societății Mont Pelerin de orientare liberală (împreună cu, în special, Popper și Polanyi). Lucrări principale: „Drumul către iobăgie” (1944, tradus în peste 20 de limbi), „Individualismul și ordinea economică” (1948), „Contrarevoluția științei” (1952), „Structura percepției” (1952) , „Legea fundamentală a libertății” (1960), „Lege, legislație și libertate” (vol. 1-3: „Reguli și ordine” - 1973; „Mirajul justiției sociale” - 1976; „Sistemul politic al unui popor liber „ - 1979), „Aroganță dăunătoare” (1988), etc. În primii ani activitate științifică X. s-a ocupat în primul rând de probleme ale teoriei banilor, capitalului și ciclului economic.

Alarmat de răspândirea ideologiei socialiste înainte și în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, el a făcut ca tema principală a lucrărilor sale o polemică cu diverse manifestări ale acestei ideologii, sub influența căreia, așa cum a recunoscut însuși X., s-a aflat în tinerețe. El a încercat să arate impracticabilitatea fundamentală a scopurilor proclamate de adepții socialismului și impracticabilitatea programelor propuse pentru realizarea acestor scopuri. Potrivit lui X., odată cu activitățile lui Saint-Simon și ale școlii sale, începe să existe o viziune „inginerească” a societății, conform căreia se presupune că umanitatea este capabilă, în cadrul planului rațional originar, să dirijeze conștient propria sa evolutie. Această ambiție a rațiunii (conform lui X., „raționalism constructivist”) a jucat un rol extrem de tragic pentru soarta libertății personale și a calității vieții oamenilor. Potrivit lui X., „în disputa dintre socialism și ordinea pieței, vorbim despre nimic mai mult sau mai puțin decât supraviețuire, urmarea moralității socialiste ar duce la distrugerea majorității umanității moderne și la sărăcirea cea mai mare parte a restului. ” Din punct de vedere economic, avantajul cardinal al sistemului de piata fata de cel planificat a fost vazut de X. in capacitatea primului dintre ei, prin mecanismul pretului, de a utiliza un asemenea volum de informatii, primirea si prelucrarea ceea ce este imposibil în cadrul sistemului centralizat de planificare. Consecința acestui fapt a fost incapacitatea unei economii planificate de a se asigura că structura producției corespunde structurii nevoilor sociale și de a atinge orice nivel acceptabil de eficiență.

CU punct politic Potrivit lui X., implementarea consecventă a principiilor de planificare duce inevitabil la totalitarism. Planul presupune o ierarhie rigidă de scopuri clar definite, a căror stabilire necesită un grad de consimțământ public de neatins în realitate. Prin urmare, planificarea este însoțită în mod necesar de utilizarea măsurilor coercitive, limitarea și, în viitor, eliminarea ordinii juridice și pătrunderea statului în toate sferele vieții publice. Dacă, conform principiului lui Smith al „mânei invizibile”, un individ, ghidat de interese egoiste, contribuie la binele public, chiar și fără un astfel de scop în minte, atunci în acest caz totul se întâmplă invers: statul, străduința. pentru binele public, contrar intențiilor sale, încalcă interesele individului. Potrivit lui X., totalitarismul este o consecință inevitabilă a încercării de a transfera în societate principiile prin care funcționează așa-numitele „ordine conștiente” - organizații precum o fabrică sau o armată și create într-un scop prestabilit după un plan adecvat. Cu toate acestea, dezvoltarea societății în ansamblu este un proces complex de evoluție și interacțiune a „ordinelor spontane” - instituții sociale, tradiții și practici morale care se dezvoltă fără intenția nimănui și nu pot fi coordonate dintr-un singur centru. Exemple tipice de „comenzi spontane” sunt piața, legea, limbajul, moralitatea. Coordonarea activităților indivizilor în cadrul „ordinelor spontane” se realizează prin respectarea regulilor universale de comportament, oferind în același timp individului o anumită sferă de autonomie. Garanțiile unei astfel de autonomii, care permite utilizarea „cunoștințelor dispersate” - diversitatea cunoștințelor și abilităților persoanelor individuale - sunt instituțiile proprietății individuale și ale întreprinderii private, libertatea politică și intelectuală și statul de drept.

Distribuția largă a acestor instituții, potrivit lui X., a fost rezultatul „... selecției evolutive, care, după cum s-a dovedit, a asigurat o creștere accelerată a numărului și a bogăției tocmai acelor grupuri care le-au urmat”. De-a lungul întregii sale cariere științifice, X. s-a opus intervenției statului în economie, fiind un oponent de principiu al tuturor celor trei dintre cele mai influente proiecte economice și politice iliberale ale secolului XX. - socialismul, keynesianismul și doctrina „statului bunăstării”. Multă vreme, părerile sale au fost privite ca o excentricitate de modă veche, iar intelectualitatea progresistă de stânga l-a supus pe X. unui ostracism real (în colecția Stanford din 1984 despre X. s-a notat: „... așa-zișii intelectuali l-au condamnat la moarte științifică. În cercurile academice, au început să-l trateze aproape ca și cum ar fi fost un băiat de neatins, dacă nu chiar un băiat de biciui, pe care expertii îl puteau rupe în bucăți de fiecare dată când descopereau ceea ce ei vedeau drept „defecte” ale pieței sau liber. societate). Prăbușirea iluziilor modelului keynesian de reglementare guvernamentală în anii 1970 și prăbușirea lagărului socialist în anii 1990 au dat lucrărilor lui X. o relevanță deosebită.

A.A. Bakanov

Cel mai recent dicționar filozofic. Comp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998.

Hayek Friedrich August von (1899-1992) - economist austriac, autor a numeroase lucrări despre Filosofia politică, istoria ideilor, epistemologia și metodologia cunoașterii economice. Laureat al Premiului Nobel pentru Economie (1974, împreună cu G. Myrdal). Născut la Viena, a studiat dreptul și economia la Universitatea din Viena. Studiile lui Hayek au avut loc în perioada de glorie a școlii economice austriece, printre profesorii săi, i-a remarcat pe F. Wieser și L. von Mises. După absolvire, a petrecut ceva timp în serviciul public și a participat la Primul Război Mondial. În 1927, împreună cu L. von Mises, a fondat Institutul Austriac de Cercetări Economice. În 1931 a emigrat în Anglia, a predat la London School of Economics, din 1950 - profesor la Universitatea din Chicago, în 1962 a revenit în Europa, a predat la cizmele înalte de blană din Freiburg (Germania) și Salzburg (Austria).

Hayek a fost o figură de frunte în școala neo-austriacă de economie; În domeniul cercetării economice, principalele sale interese au fost în teoria ciclurilor economice, a banilor și a capitalului. În anii 1930 și 1940, el a dezbătut aceste probleme cu teoria dominantă de atunci a lui J.M. Keynes. Spre deosebire de acesta din urmă, Hayek a fost întotdeauna un oponent al reglementării de stat a economiei (a crezut chiar că statul ar trebui să renunțe la reglementarea emisiunii și a circulației banilor și a dezvoltat conceptul de „deznaționalizare a banilor”) și a luat în considerare piața și concurența. cel mai perfect mecanism de coordonare a activităţilor economice.

În timpul războiului, Hayek a publicat The Road to Serfdom (1944), unul dintre cele mai cunoscute manifeste ale secolului XX în apărarea unei societăți libere. Cartea a fost retipărită de mai multe ori și a fost tradusă în multe limbi. În ea, Hayek arată cum urmărirea ideilor colectiviste, socialiste și dorința de a planifica viața economică și socială duce la totalitarism. El a considerat restaurarea și dezvoltarea programului liberalismului, revenind la ideile liberalismului clasic de tip britanic, ca o alternativă la tendințele colectiviste și totalitare. Implicat în discuții după publicarea cărții, Hayek a început să dedice atâta atenție filozofiei politice și filosofiei economiei cât și studiilor economice specifice în anii postbelici. Lucrările sale „Individualism și ordine economică” (1948), „Componentele libertății” (i960) și lucrarea în trei volume „Lege, legislație și libertate” (1973-1979) sunt dedicate dezvoltării sistematice a diferitelor aspecte ale filosofiei. a liberalismului.

Dintre lucrările lui Hayek despre istoria ideilor, cea mai importantă este Contrarevoluția științei (1952). Cu acest nume el denotă un complex de idei social-constructiviste și holistice care au avut consecințe dezastruoase pentru înțelegerea problemei libertății umane și a naturii societății. Hayek își are originile în A. Saint-Simonși elevii săi de la Școala Politehnică din Paris. Din acest cerc au apărut idei despre posibilitatea construirii unei societăți după un plan rațional pre-elaborat și controlul ulterior asupra cursului dezvoltării acesteia. Cei mai faimoși reprezentanți ai acestor idei în secolul al XIX-lea, O. ComteŞi K. Marx, potrivit lui Hayek, a stat la începutul ideologiilor totalitare apărute în secolul al XX-lea.

Începând cu anii 1950, Hayek a dezvoltat un concept cuprinzător care combină filozofia socio-politică a liberalismului, o teorie unică a pieței, epistemologia și metodologia cunoașterii economice. În construcțiile sale s-a bazat pe idei D. Yuma , A. Smith , J. S. Mill, precum și K. Popper și M. Polanyi, cu care a avut mulți ani de prietenie. Cele mai originale elemente ale acestui concept au fost teoria societății ca „ordine extinsă” care a apărut spontan, conceptul de „cunoaștere dispersată”, interpretarea pieței ca mecanism de informare și competiția ca „procedură de descoperire” a noilor cunoștințe. . Hayek pune în contrast viziunea raționalist-constructivistă a societății cu ideea că aceasta este un set de instituții sociale, practici și tradiții morale care prind contur în acțiunile spontane, neplanificate ale oamenilor. „Ordinea extinsă” a vieții sociale nu este produsul minții nimănui, este rezultatul evoluției spontane și nu poate fi surprinsă de nicio schemă sau plan rațional. Și, în același timp, este mai eficient și mai universal decât orice sistem social creat în mod conștient. Piața ocupă un loc special în această ordine extinsă a existenței umane. Hayek îl consideră cel mai adecvat mecanism de coordonare a acțiunilor a milioane de oameni implicați în viața economică și, în același timp, ca un instrument de schimb de cunoștințe.

Fiecare participant la activitate economică folosește în acțiunile și deciziile sale informații dispersate, fragmentate, extrem de individuale și specifice de natură economică. Tocmai aceste informații împrăștiate peste mulți indivizi sunt cele pe care Hayek le numește „cunoaștere împrăștiată”, iar dispersarea acestor cunoștințe este caracteristica ei esențială și nu poate fi adunată împreună și predată puterii de stat, acuzând-o cu responsabilitatea de a crea o „conștiință gândită”. comanda." Cel mai mare succes este obținut de sistemul care folosește cel mai bine aceste cunoștințe împrăștiate în societate. În utilizarea cunoștințelor dispersate constă principalul avantaj al unei economii de piață față de alte metode de coordonare a activităților economice. Piața coordonează acțiunile participanților prin dezvoltarea de semnale adecvate - prețuri de piață, care oferă agenților informațiile de care au nevoie pentru a lua decizii. Un alt instrument important al pieței este concurența, care este, de asemenea, un fel de mecanism cognitiv: prin selectarea celor mai bune soluții individuale ale participanților, este pentru societate în ansamblu o procedură pentru descoperirea de noi cunoștințe, Hayek apreciază acest mecanism atât de bine el face o analogie de anvergură între concurența de pe piață și procesul de descoperire științifică. Bazându-se pe aceste idei, Hayek conceptualizează economia ca o „metateorie”, o teorie despre teoriile pe care oamenii le creează pentru a înțelege cum resursele și mijloacele limitate pot fi utilizate cel mai eficient pentru a atinge obiectivele economice. Ținând cont de acest lucru, nu se poate aștepta de la teoriile economice aceleași explicații și predicții exacte ca cele oferite de științele fizice. Cu toate acestea, X. consideră că conceptele economice bazate pe idei evolutive permit falsificarea și, prin urmare, au o semnificație empirică pentru explicarea „fenomenelor economice în esență complexe”.

Filosofia occidentală modernă. Dicţionar Enciclopedic / Under. ed. O. Heffe, V.S. Malahova, V.P. Filatov, cu participarea lui T.A. Dmitrieva. M., 2009, p. 352-353.

Citiți mai departe:

Filosofi, iubitori de înțelepciune (index biografic).

eseuri:

Competiția ca procedură de descoperire // Economia mondială și relații internaționale. 1989, nr. 12;

Aroganță dăunătoare. M., 1992;

Bani privati. M., 1996;

Cunoaștere, competiție și libertate. Sankt Petersburg, 1999;

Individualismul și ordinea economică. M., 2000;

Contrarevoluția științei. Schițe despre abuzurile minții. M., 2003;

Drumul spre sclavie. M., 2005;

Drept, legislație și libertate. M., 2006.