Populism revoluționar Lavrov Tkaciov Bakunin. Ideologi ai populismului: Lavrov, Tkachev, Mihailovski - Întrebări de istorie

...noi suntem doar o expresie a sentimentelor tale, ale tale

aspirațiile, furia ta, lupta ta...

P.L. Lavrov

Pyotr Lavrovich Lavrov (1823 - 1900) - celebru teoretician al populismului revoluționar rus, filozof, publicist, sociolog. Lavrov este una dintre figurile cheie ale erei populismului revoluționar.

Principala problemă pentru opera lui Lavrov a fost problema revoluției și socialismului. Pyotr Lavrovich și-a văzut rolul de „purtator de steag”, de mentor al revoluționarilor, de gânditor. El a observat că revoluția este fructul matur al evoluției, care vine inevitabil într-o situație de criză când reînnoirea parțială a societății este imposibilă. Urmând tradiția A.I. Herzen, Lavrov a făcut distincția între revoluția politică și cea socială. Aceasta din urmă ar trebui să se producă nu sub forma unei simple schimbări a puterii claselor conducătoare, ci „sub forma unei revoluții economice complete, în numele anumitor principii care trebuie implementate”. Istoria, a susținut el, arată o scădere constantă a elementului politic și o creștere a elementului social în lupta maselor. Mai mult, de la mijlocul secolului al XIX-lea. A sosit epoca revoluțiilor populare, sociale, de a căror necesitate și posibilitate Lavrov a legat, în primul rând, nu de factorii de determinare economică a dezvoltării societății (precum marxistii), ci de dezvoltarea nevoilor naturale ale oameni, dorința lor pentru o soluție echitabilă a problemelor economice și sociale. În plus, gândirea critică, în opinia sa, a ajuns la o înțelegere științifică a legilor sociologiei și s-a format o „intelligentsie inovatoare”, văzând în revoluția socială singura revoluție rezonabilă din istorie. Lavrov a admis posibilitatea victoriei revoluției sociale inițial într-o țară sau mai multe țări, în timp ce s-a susținut că, în ciuda tuturor diferențelor dintre țările din Occident și Rusia, o explozie socială este pe ordinea de zi peste tot.

Omul de știință și revoluționar credea (ca și alți populiști) că în Rusia există condiții specifice pentru transformările socialiste, față de Occident. Țara poate ocoli capitalismul și poate trece la o „comunitate progresivă conștientă”, datorită păstrării „solidarității elementare” a oamenilor, a „solidarității semnificative a obiceiurilor”. Lavrov a explicat posibilitățile unei astfel de tranziții prin caracteristicile țărănimii ruse, păstrarea „formei de viață comunală și a uniunilor artele” (Lavrov P.L. Filosofie și Sociologie. T. 2. P. 487). De aici concluzia: revoluția, politică și în același timp socială, nu va veni din orașe, ci din sate. În raport cu Rusia la mijlocul anilor 1870. s-au formulat semne ale unei situaţii revoluţionare: 1) o creştere a suferinţei maselor, care nu poate fi eliminată „în formele vechii ordini”; 2) paralizia psihică şi morală a grupurilor conducătoare ale vechii societăţi; 3) prezența unor „personalități dezvoltate”, atât în rândul intelectualității, cât și în rândul oamenilor, care pot captiva masele. Cu toate acestea, la începutul anilor 1880. Lavrov, ținând cont de situația schimbată din Rusia, a precizat sarcinile luptei, recunoscând primatul sarcinilor revoluției politice. În 1883, în „Buletinul Voinței Poporului” (nr. 1), el a declarat că eliminarea absolutismului și schimbarea sistemului politic din Rusia sunt un pas necesar în atingerea obiectivelor socialiștilor.

Lavrov, spre deosebire de alți populiști, a acordat o atenție semnificativă problemelor pregătirii revoluției, argumentând că este imposibil să se obțină succesul printr-un impuls spontan, fără o pregătire serioasă pentru o explozie socială. În primul rând, revoluționarii înșiși trebuie să se înarmeze cu cunoașterea „legilor dezvoltării formelor sociale”, să înțeleagă nevoile oamenilor, iar în al doilea rând, datorită propagandei și prin „viața suferintă”, oamenii trebuie să realizeze nevoia de revoluție și cred în forțele lor puternice. Propagandistii intelectuali trebuie sa ajute la crearea unei armate de propagandisti din popor. Mai mult, numai după revoluția socială, când statul opresiv se prăbușește, este posibil să se introducă poporul la o educație largă și cunoștințe științifice. Pentru astfel de atitudini, mulți emigranți i-au reproșat lui Lavrov că este „insuficient de revoluționar”.

În contextul opiniilor sale despre revoluția socială și necesitatea pregătirii acesteia, Lavrov a fost primul care a dezvoltat serios doctrina unui partid, care, dând „direcție și unitate” luptei, ar trebui să organizeze victoria. Iniţial rol principalîn construirea unui partid revoluționar, el a acordat atenție inteligenței radicale, indivizilor gânditori critic și a remarcat nevoia de unitate și auto-organizare, astfel încât să se transforme din indivizi într-o forță colectivă. Cu toate acestea, mai târziu, ținând cont de experiența „mergării la popor”, Lavrov a făcut ajustări și a fundamentat conceptul unui partid revoluționar secret în lucrările sale „Elementul de stat în societatea viitoare” (1876), „Sarcinile de organizare socială”. Forțe revoluționare în Rusia” (1876) etc. ale poporului însuși, care ar avea secții în toată Rusia. El credea că sarcina „cadrului inițial” al partidului real – grupuri de tineri din intelectualitate – era să atragă în el membri ai comunității, lucrători artel și pe cei care nu s-au rupt de „solidaritatea oamenilor”. Apoi, în toată Rusia, va apărea un partid de lideri ai poporului, care duc propagandă, acţionând în mijlocul ei, capabil să pătrundă masele cu voinţa de a lupta, astfel încât să-şi rupă „crucia istorică”. Oamenii „va pune în față zeci de mii de socialiști conștienți, printre care sute de revoluționari din intelectualitate se vor împrăștia ca o picătură în mare, și cu aceasta cei mai buni oameni pregătirea propriu-zisă a revoluției, determinarea momentului declanșării ei, chemarea la revoltă, conducerea a doua zi după revoluție va aparține poporului.” Lavrov a subliniat în mod special importanța unității ideologice și organizaționale a partidului ca „organizație armonioasă și integrală, destul de abil conectată în toate părțile sale”, necesitatea interacțiunii sale cu oameni asemănători în ţări străine. După valul de represiuni care a urmat asasinarii împăratului Alexandru al II-lea de către Narodnaya Volya la 1 martie 1881, Lavrov a făcut din nou completări importante la planurile de construire a partidului, pe baza faptului că în situația actuală una dintre principalele sarcini imediate. trebuia să lovească guvernul. Anumite prevederi conceptuale ale lui Lavrov legate de partidul revoluționar s-au reflectat în activitățile lui Narodnaya Volya. În primii ani ai existenței sale (1879 - 1880), a tratat-o cu reținere și nu numai din cauza diferențelor fundamentale (de exemplu, Lavrov nu a aprobat accentul pus pe teroare), ci și din motive subiective (partidul a fost creat fără participarea sa). Cu toate acestea, din 1881, Pyotr Lavrovich a început o colaborare strânsă cu Narodnaya Volya, asigurându-se că „... succesul cauzei revoluționare din Rusia este din ce în ce mai identificat cu succesul acestor „terorişti”” (Lavrov P.L. Philosophy and Sociology. Vol. 2 . P. 652). În 1882, a participat la crearea departamentului de externe al „Crucii Roșii Narodnaya Volya” la Paris, iar din 1883 a fost co-editor al revistei „Buletinul Narodnaya Volya”, care, după cum a spus el, ar trebui să reflecte opiniile reprezentanților „diferitelor nuanțe teoretice ale socialismului” . Împărtășind obiectivele lui Narodnaya Volya, Lavrov nu a fost pe deplin de acord cu liniile directoare ale acestui partid, în special, a considerat că sistemul „terorii roșii” împotriva oficialilor guvernamentali este principala armă tactică periculoasă. În același timp, Lavrov a devenit sceptic în ceea ce privește capacitatea intelectualității de a se apropia de oameni; a fost nevoit să admită limitările conștiinței de clasă a țărănimii.

Lavrov a acordat multă atenție studierii istoriei socialismului, ale cărei origini a încercat să le găsească în trecutul îndepărtat; a trasat fazele dezvoltării socialismului prin dezvoltarea ideilor. Pyotr Lavrovich a scris mai mult despre socialism decât orice alt teoretician al populismului revoluționar. El a dezvoltat conceptul de „socialism științific” sau „socialism muncitoresc”, care a fost construit pe baza „comunității muncii” și a acționat ca o consecință inevitabilă a etapelor trecute ale istoriei. Lavrov a sperat că lupta sub steagul „socialismului muncitoresc” va duce la formarea unei „comunități socialiste”, la o armonie a intereselor, muncii și cunoștințelor. O persoană, pe baza muncii universale pentru beneficiul comun, își va dedica toată puterea dezvoltării societății și va lua numai ceea ce este necesar pentru existența și dezvoltarea personală. De fapt, Lavrov, în urma lui Herzen și Chernyshevsky, a apărat sistemul comunal al viitoarei societăți, care se caracterizează prin proprietate comună și muncă universală, iar principala verigă a statului și a structurii sociale este „comunitatea seculară autonomă”. Spre deosebire de anarhiști, Lavrov a subliniat folosirea forțată a mașinii statului de către poporul învingător pentru a „progresa” și a suprima forțele reacționale, sugerând în același timp că elementele statale vor dispărea treptat pe măsură ce se va forma o „federație liberă a comunităților”.

Remarcând rolul marxismului, Lavrov l-a considerat doar una dintre învățăturile „socialismului științific”, dezvoltate în principal pe materiale din Europa de Vest. În același timp, el i-a criticat în mod repetat pe marxiști pentru încercările lor de a-și afirma dominația ideologică în mișcarea socialistă. De la mijlocul anilor 1880, nu fără influența marxismului, Lavrov a început să acorde mai multă atenție tendințelor de dezvoltare a societății reale, în special proceselor economice. A studiat trăsăturile luptei de clasă în diverse tari, activitate partide politice. Apărând nevoia de unitate și solidaritate a tuturor forțelor sociale revoluționare din țara sa natală, Lavrov l-a condamnat pe G.V. Plehanov pentru severitatea nejustificată și caracterul categoric al discursurilor sale împotriva populiștilor. El a salutat începutul (de la mijlocul anilor 1890) a luptei proletare de masă în Rusia. În ultimii ani ai vieții, a publicat o serie de lucrări de generalizare, în special: „Populişti-propagandişti 1873 - 1878”. (1896), „Eseu despre evoluția gândirii umane” (1898), „Sarcini de înțelegere a istoriei” (1898). http://www.chrono.ru Chronos. Istoria lumii pe internet

LAVROV Pyotr Lavrovich (pseudonime - Mirtov, Kedrov, Stoik etc., peste 60 în total), filozof, sociolog, publicist rus, unul dintre ideologii populismului; colonel (1858). Nobil.

A absolvit Școala de artilerie din Sankt Petersburg (1842), elev al lui M. V. Ostrogradsky. A predat acolo matematică (1844-66), simultan la Academia de Artilerie Mihailovski (1855-66; profesor din 1858) și la Școala Militară Konstantinovsky. Din 1852, a publicat articole despre tehnologie militară, științe fizice și matematice, științe naturale și pedagogie.

În tinerețe, Lavrov a făcut cunoștință cu lucrările socialiștilor francezi C. Fourier, C. A. Saint-Simon, P. J. Proudhon, iar mai târziu a fost influențat de filozofii pozitiviști O. Comte și G. Spencer. În 1841 a publicat prima sa poezie „Beduin”, mai târziu a scris poezii iubitoare de libertate (ele divergeau în liste; în 1856 a trimis 5 poezii lui A.I. Herzen la Londra, inclusiv „Profeția”, „Poporului rus”, care au fost publicată în colecția „Voci din Rusia”, 1857, cartea 4). „Cântecul Nou” („Să renunțăm la lumea veche!...”, 1875, numit mai târziu „Marsilieza muncitorilor”) a devenit cunoscut pe scară largă. În primul său articol jurnalistic, „Scrisori despre diverse probleme contemporane” (1857), Lavrov a proclamat principiul unității cunoașterii și acțiunii, care a devenit credo-ul vieții sale.

La sfârșitul anilor 1850 - începutul anilor 1860, Lavrov a participat activ la viața publică: în 1861 a fost ales trezorier al Societății pentru Beneficii pentru Scriitori și Oameni de Știință Necesar (Fondul literar), a semnat proteste publice împotriva arestării lui M. L. Mikhailov, a vorbit în apărarea tulburările participanților studenți din Sankt Petersburg îndreptate împotriva reformelor lui E.V Putyatin. În același timp, și-a dezvoltat „filozofia practică” (numită antropologism) (articole „Hegelism”, 1858; „Eseuri despre probleme de filozofie practică. 1. Personalitate”, 1860; „Trei conversații despre sensul modern al filosofiei” , 1861), în centrul căreia - o întreagă personalitate, o persoană „în unitatea sa reală, ca simțire și acționare, ca dorință și cunoaștere”. Potrivit lui Lavrov, o persoană „liberă în interior” intră inevitabil în conflict cu o societate nedreaptă, datoria ei morală este să schimbe această societate și să participe la mișcarea istorică. El a reprezentat sistemul social ideal sub forma „socialismului moral”, bazat pe principiile „solidarității sociale” și „dreptății”, o unire voluntară a indivizilor liberi și dezvoltați moral. Lavrov însuși, după ce a ajuns la concluzia despre adevărul ideii socialiste, s-a considerat „obligat din punct de vedere moral” să realizeze implementarea sa practică. În vara lui 1862, Lavrov a devenit aproape de organizația subterană „Land and Freedom” din anii 1860, deși, după recunoașterea lui, contactele cu aceasta au fost „neglijabile”. În articolul „Treptat” (sfârșitul anului 1862), dintr-o poziție revoluționar-democratică, a condamnat progresul lent, în opinia sa, al reformelor guvernamentale.

Șeful redacției de științe filozofice, apoi redactor al „Dicționarului enciclopedic alcătuit de oameni de știință și scriitori ruși” (vol. 1-5, 1861-63). Din 1863, el a condus de fapt comitetul editorial al revistei „Mesagerul străin” (nu a fost confirmat oficial în funcție din cauza unei recenzii negative din partea departamentului 3 al Cancelariei Majestății Sale Imperiale). A menținut legături strânse cu liderii mișcării femeilor (membră a Societății de Muncă a Femeilor etc.).

În aprilie 1866, după tentativa de asasinare a împăratului Alexandru al II-lea a lui D.V. Karakozov, Lavrov a fost arestat sub acuzația de a diseminare „idei dăunătoare” și de a avea legături cu oameni „cunoscuti guvernului pentru tendințele lor criminale” și a fost exilat în provincia Vologda. În exil, Lavrov a scris una dintre principalele sale lucrări - „Scrisori istorice” (publicată în 1868-69 în ziarul „Nedelya”, o ediție separată - 1870; a 5-a ediție juridică - 1917; republicată în mod repetat în presa liberă și ilegală). În ele, Lavrov a diferențiat științele în fenomenologice (sociologie, psihologie și etică), care studiază legile existenței fenomenelor și proceselor care se repetă, și morfologice (istorie), care studiază distribuția obiectelor și formelor în spațiu și timp, într-un interval dat. , un singur set de fenomene. El credea că în istorie modificările aleatorii joacă un rol mai mare decât faptele repetate și neschimbate, fenomenele izolate înseamnă mai mult decât „instanțe” drept comun, unic - mai mult decât repetitiv. Lavrov este considerat fondatorul (împreună cu N.K. Mikhailovsky) al „școlii subiective” a metodologiei istorice. N.I Kareev l-a numit primul sociolog din Rusia. „Scrisorile istorice” oferă și o „formulă pentru progres”. Principala sa forță motrice este o „persoană cu gândire critică”, capabilă să dobândească noi vederi și să posede un nucleu moral; Astfel de indivizi devin adevărate figuri ale progresului atunci când se unesc într-un „partid”, care le dă luptei „direcție” și unitate. Cel mai important element Conceptul lui Lavrov este ideea inteligenței care își plătește datoria față de oameni, cărora le datorează „libertatea de a lucra fizic” în numele îmbunătățirii mentale. Dându-și datoria față de popor, inteligența trebuie să-i educe și să-i educe, promovând ideile de egalitate socială și pregătind oamenii pentru revoluție pentru a „reduce răul în prezent și în viitor” (suportatorii lui Lavrov în populism sunt numiți „ direcția propagandă). Această idee a primit un răspuns viu în rândul intelectualității radicale și a avut o influență semnificativă asupra formării viziunii sale asupra lumii. Potrivit contemporanilor, „Scrisorile istorice” au devenit „evanghelia tinerilor social-revoluționari” și au pregătit ideologic „mersul către oameni”.

În 1870, Lavrov, cu ajutorul lui G. A. Lopatin, a scăpat din exil, a emigrat în Franța, a intrat în una dintre secțiile Internaționalei I, a fost martor la Revoluția Franceză din 1870, precum și la Comuna de la Paris din 1871 (rezumat experiența sa în cartea „18 martie 1871”, publicată la Geneva în 1880). S-a mutat la Zurich, apoi la Londra (a devenit aproape de K. Marx și F. Engels), a editat publicația non-periodică „Înainte!” (1873-77) și un ziar cu același nume (1875-76). A publicat articole despre „viziunea reală asupra lumii versus viziunea teologică” și „egalitatea versus monopol”. El și-a dezvoltat doctrina despre partidul: el credea că partidul nu poate „provoca” o revoluție, sarcina sa este de a „facilita și accelera revoluția inevitabilă” și de a minimiza violența revoluționară; trebuie să pună în legătură reprezentanții inteligenței cu oamenii. Polemizând cu susținătorii lui M.A. Bakunin și P.N Tkachev, Lavrov a susținut că „violența revoluționară este posibilă la un anumit minim”, că fără grijă. pregătire prealabilă o conspirație sau o „răzvrătire” populară spontană, dacă va avea succes, va duce numai la redistribuirea proprietății, adică la instituirea unui sistem burghez. El a condamnat „mâncărimea revoluționară” a tinerilor, din cauza căreia, așa cum credea Lavrov, viitorul Rusiei ar putea fi pus în pericol. Spre deosebire de anarhiști, el a fundamentat necesitatea păstrării statului pentru o perioadă de timp după victoria revoluției sociale și trecerea rapidă de la aceasta la o federație liberă a comunităților autonome. Potrivit lui Lavrov, țărănimea este capabilă să accepte ideile socialiste, deoarece a păstrat baza reală pentru reorganizarea socialistă a societății - comunitatea țărănească și autoguvernarea seculară.

Sub pseudonime, Lavrov a continuat să colaboreze în presa juridică rusă, a publicat articole despre problemele filozofiei artei, discursuri critice literare, recenzii etc., dar subiectul principal al cercetării teoretice a lui Lavrov a rămas probleme filozofice: articole „Bazele științifice ale istoriei civilizației” („Cunoașterea”, 1872, nr. 2), „Eseuri despre cunoașterea sistematică” (ibid., 1873, nr. 6), cărțile „Experiența în istoria gândirii” ( vol. 1, numărul 1, 1875), „Experiența în istoria gândirii timpurilor moderne” (vol. 1, partea 1-2, 1888-94), „Eseu despre evoluția gândirii umane” (1898), „ Sarcini de înțelegere a istoriei. Project for an Introduction to the Study of the Evolution of Human Thought” (1898; sub pseudonimul S. S. Arnoldi); carte" Puncte cheieîn istoria gândirii” (1903; publicat postum sub pseudonimul A. Dolengi), a reprezentat materiale pregătitoare pentru lucrarea enciclopedică generală despre istoria gândirii concepută de Lavrov (nerealizată).

La începutul anilor 1870-1880, opiniile politice ale lui Lavrov au evoluat către un radicalism mai mare. În 1878, a stabilit contactul cu revoluționarii polonezi clandestini și a fost inițiatorul unor întâlniri de grup ale emigrației revoluționare ruse care promovau „acțiuni practice ale socialiștilor ruși în Rusia”. Dacă în programul „Înainte!” Lavrov a acordat prioritate transformărilor socio-economice față de cele politice, considerând că în condiții de inegalitate economică nu poate exista o adevărată libertate politică pentru toată lumea, apoi la începutul anilor 1880 a ajuns la concluzia că este necesar să se realizeze o revoluție politică. în Rusia mai întâi de forțele inteligenței revoluționare însăși, capabile să creeze un partid popular după răsturnarea monarhiei și să elimine dominația economică a burgheziei. La începutul anilor 1880, Lavrov a devenit aproape de Narodnaya Volya. În 1881, a participat la crearea departamentului de externe al Societății Crucii Roșii a Voinței Poporului. Unul dintre redactorii „Buletinului Narodnaya Volya” (1883-86). Împărtășind obiectivele socialiste ale lui Narodnaya Volya, Lavrov a respins metodele teroriste ale luptei sale, considerând că socialiștii ar trebui să acționeze nu împotriva indivizilor, ci împotriva sistemului care le dă naștere.

Lavrov a polemizat cu marxiştii ruşi (G.V. Plehanov şi alţii): recunoscând proletariatul ca o forţă socială importantă, Lavrov a continuat să susţină opinia că ţărănimea joacă rolul principal în dezvoltarea Rusiei.

În 1889, Lavrov a reprezentat Rusia la Congresul Internațional Socialist de la Paris, care a marcat începutul celei de-a 2-a Internaționale. În 1892-96 a participat la publicarea seriei „Materiale pentru istoria mișcării social-revoluționare ruse”, în care și-a publicat lucrarea „Populisti-propagandiști 1873-1878” (numărul 1-2 și 3-4, Geneva). , 1895-96 în Rusia, cu excepții de cenzură, publicat în 1907, integral - în 1925) - unul dintre primele eseuri despre istoria mișcării populiste. Încercările de generalizare teoretică a experienței mișcării revoluționare din Rusia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea au fost făcute în articolele „O privire asupra trecutului și prezentului socialismului rus” („Calendarul Narodnaya Volya”, 1883), „ Istorie, socialism și mișcare rusă” (1893) etc.

Înmormântarea lui Lavrov de la cimitirul Montparnasse a fost însoțită de o procesiune de mii de oameni. Socialiștii din multe țări au vorbit la mormânt.

Sursa: Materiale pentru biografia lui P. L. Lavrov. P., 1921. Emisiunea. 1; Lavrov. Anii de emigrare: Materiale de arhivă: În 2 volume / Selectat, prevazut cu note și un eseu introductiv de B. Sapir. Dordrecht; Boston,.

Lucrari: Colectie. op. Ser. 1, 3-6. P., 1917-1920. Vol. 1,2, 5-9; Favorit op. pe teme socio-politice. M., 1934-1935. T. 1-4; Filosofie și sociologie. Favorit lucrări: În 2 vol. M., 1965.

Lit.: Filosofia lui Bogatov V.V. M., 1972; Pomper Ph. R. Lavrov și mișcarea revoluționară rusă. Chi., ; Semenkova T. G. Vederi economice ale lui P. L. Lavrov. M., 1980; Volodin A.I., Itenberg B.S.P.L. M., 1981; Antonov V.F. Creativitatea revoluționară a lui P.L. Saratov, 1984; Itenberg B.S.P.L. Lavrov în mișcarea revoluționară rusă. M., 1988; Vasilyev A.V. La începutul mileniului al treilea: la 125 de ani de la publicarea „Scrisorilor istorice” de P.L. M.; Mariupol, 1995; Kazakov A.P. Teoria progresului în sociologia rusă de la sfârșitul secolului al XIX-lea: P.L Lavrov, N.K. Kovalevsky. Sankt Petersburg, 2006.

Populismul este o mișcare ideologică de natură radicală care s-a opus iobăgiei, pentru răsturnarea autocrației sau pentru reforma globală. Imperiul Rus. Ca urmare a acțiunilor populismului, Alexandru 2 a fost ucis, după care organizația sa dezintegrat efectiv. Neopopulismul a fost restaurat la sfârșitul anilor 1890 sub forma activităților Partidului Socialist Revoluționar.

Date principale:

1874-1875 – „mișcarea populismului în rândul poporului”.
1876 – crearea „Țării și Libertății”.
1879 – „Pământ și libertate” se împarte în „Voința oamenilor” și „Redistribuirea neagră”.
1 martie 1881 - uciderea lui Alexandru 2.

Personalități istorice proeminente ale populismului:

Bakunin Mihail Aleksandrovici este unul dintre ideologii cheie ai populismului din Rusia.
Lavrov Petr Lavrovich - om de știință. El a acționat și ca un ideolog al populismului.
Chernyshevsky Nikolai Gavrilovici - scriitor și persoană publică. Ideologul populismului și vorbitorul ideilor sale de bază.
Zhelyabov Andrey Ivanovich - a făcut parte din conducerea „Narodnaya Volya”, unul dintre organizatorii tentativei de asasinat asupra lui Alexandru 2.
Nechaev Serghei Gennadievich - autor al „Catehismului unui revoluționar”, un revoluționar activ.
Tkacev Petr Nikolaevici este un revoluționar activ, unul dintre ideologii mișcării.

Ideologia populismului revoluționar

Populismul revoluționar din Rusia a apărut în anii 60 ai secolului al XIX-lea. Inițial nu a fost numit „populism”, ci „socialism public”. Autorul acestei teorii a fost A.I. Herzen N.G. Cernîşevski.

Rusia are o șansă unică de a trece la socialism, ocolind capitalismul. Elementul principal al tranziției ar trebui să fie comunitatea țărănească cu elementele sale de utilizare colectivă a pământului. În acest sens, Rusia ar trebui să devină un exemplu pentru restul lumii.
Herzen A.I.

De ce populismul este numit revoluționar? Pentru că a cerut răsturnarea autocrației prin orice mijloace, inclusiv prin teroare. Astăzi, unii istorici spun că aceasta a fost inovația populiștilor, dar nu este așa. Același Herzen, în ideea sa de „socialism public”, spunea că teroarea și revoluția sunt una dintre metodele de atingere a scopului (deși o metodă extremă).

Tendințele ideologice ale populismului în anii '70

În anii 70 a intrat populismul noua etapa, când organizația a fost de fapt împărțită în 3 mișcări ideologice diferite. Aceste mișcări aveau un scop comun - răsturnarea autocrației, dar metodele de realizare a acestui scop diferă.

Curente ideologice ale populismului:

Propagandă. Ideolog – P.L. Lavrov. Ideea principală este că procesele istorice ar trebui conduse de oameni gânditori. Prin urmare, populismul trebuie să meargă la oameni și să-i lumineze.
Rebel. Ideolog – M.A. Bakunin. Ideea principală a fost că ideile de propagandă erau susținute. Diferența este că Bakunin nu vorbea doar despre iluminarea oamenilor, ci despre chemarea lor să ia armele împotriva asupritorilor lor.
Conspirativ. Ideolog – P.N. Tkaciov. Ideea principală este că monarhia din Rusia este slabă. Prin urmare, nu este nevoie să lucrăm cu oamenii, ci să creăm o organizație secretă care să facă o lovitură de stat și să preia puterea.

Toate direcțiile s-au dezvoltat în paralel.

Joining the People este o mișcare de masă care a început în 1874, la care au participat mii de tineri din Rusia. De fapt, au implementat ideologia populismului lui Lavrov și Bakunin, făcând propagandă cu locuitorii satului. S-au mutat dintr-un sat în altul, au împărțit oamenilor materiale de propagandă, au discutat cu oamenii, chemându-i să ia măsuri active, explicându-le că nu pot continua să trăiască așa. Pentru o mai mare persuasivitate, intrarea în popor presupunea folosirea îmbrăcămintei țărănești și conversația într-o limbă pe înțelesul țăranilor. Dar această ideologie a fost întâmpinată cu suspiciune de către țărani. Se fereau de străinii care rosteau „discursuri groaznice” și, de asemenea, gândeau complet diferit de reprezentanții populismului. Iată, de exemplu, una dintre conversațiile documentate:

- „Cine deține pământul? Nu este ea a lui Dumnezeu?” - spune Morozov, unul dintre participanții activi la alăturarea oamenilor.

- „Acolo nu trăiește nimeni al lui Dumnezeu. Iar acolo unde locuiesc oamenii este pământul omenesc”, a fost răspunsul țăranilor.

Este evident că populismul a avut dificultăți în a-și imagina modul de gândire oameni obișnuiți, ceea ce înseamnă că propaganda lor a fost extrem de ineficientă. În mare parte din această cauză, până în toamna lui 1874, „intrarea în oameni” a început să dispară. În acest moment, au început represiunile guvernului rus împotriva celor care „au mers”.

În 1876, a fost creată organizația „Pământ și libertate”. Era o organizație secretă care urmărea un singur scop - înființarea Republicii. Războiul țărănesc a fost ales pentru atingerea acestui scop. Prin urmare, începând din 1876, principalele eforturi ale populismului au fost îndreptate spre pregătirea acestui război. Pentru pregătire au fost alese următoarele zone:

Propagandă. Din nou membrii „Pământ și Libertate” s-au adresat oamenilor. Au găsit locuri de muncă ca profesori, medici, paramedici și funcționari minori. În aceste poziții, ei au agitat oamenii pentru război, după exemplul lui Razin și Pugaciov. Dar încă o dată, propaganda populismului în rândul țăranilor nu a produs niciun efect. Țăranii nu i-au crezut pe acești oameni.
Teroarea individuală. De fapt, vorbim de munca de dezorganizare, în care teroarea s-a desfășurat împotriva unor oameni de stat marcanți și capabili. Până în primăvara anului 1879, ca urmare a terorii, şeful jandarmilor N.V. Mezentsev și guvernatorul Harkovului D.N. Kropotkin. În plus, a fost făcută o încercare nereușită asupra lui Alexandru 2.

Până în vara lui 1879, „Land and Freedom” s-a împărțit în două organizații: „Black Redistribution” și „People’s Will”. Acesta a fost precedat de un congres al populiștilor la Sankt Petersburg, Voronej și Lipetsk.

Redistribuirea negrilor

„Redistribuirea neagră” a fost condusă de G.V. Plehanov. El a cerut abandonarea terorii și revenirea la propagandă. Ideea era că țăranii pur și simplu nu erau încă pregătiți pentru informațiile pe care le aducea populismul asupra lor, dar în curând țăranii aveau să înțeleagă totul și să-și „ipună ei înșiși furcile”.

Voința oamenilor

„Narodnaya Volya” a fost controlată de A.I. Zhelyabov, A.D. Mihailov, S.L. Petrovskaia. Ei au cerut, de asemenea, utilizarea activă a terorii ca metodă de luptă politică. Scopul lor era clar - țarul rus, care a început să fie vânat din 1879 până în 1881 (8 încercări). De exemplu, acest lucru a dus la tentativa de asasinat asupra lui Alexandru 2 în Ucraina. Regele a supraviețuit, dar 60 de oameni au murit.

Sfârșitul activităților populismului și scurte rezultate

Ca urmare a tentativelor de asasinat asupra împăratului, au început tulburări în rândul oamenilor. În această situație, Alexandru 2 a creat o comisie specială, condusă de M.T. Loris-Melikov. Acest om a intensificat lupta împotriva populismului și terorii acestuia și a propus și un proiect de lege când elemente individuale autoritățile locale ar putea fi transferate sub controlul „alegătorilor”. De fapt, asta au cerut țăranii, ceea ce înseamnă că acest pas a întărit semnificativ monarhia. Acest proiect de lege urma să fie semnat de Alexandru 2 la 4 martie 1881. Dar pe 1 martie, populiștii au comis un alt act terorist, ucigându-l pe împărat.

Alexandru 3 a venit la putere „Narodnaya Volya” a fost închisă, întreaga conducere a fost arestată și executată prin verdict. Teroarea pe care a declanșat-o Narodnaya Volya nu a fost percepută de populație ca un element al luptei pentru eliberarea țăranilor. De fapt, vorbim despre ticăloșia acestei organizații, care și-a propus obiective înalte și corecte, dar pentru a le atinge a ales cele mai josnice și de bază oportunități.

Populismul ca tendință ideologică și politică specială în gândirea politică și juridică rusă a apărut sub influența nemulțumirii publice față de rezultatele reformei țărănești din 1861. Principiile inițiale ale programului populist au fost negarea capitalismului ca sistem social decadent și recunoașterea autosuficienței vieții țărănești comunale, capabilă de reformă și progres cu ajutorul partidului populist revoluționar. Masa „mergând la popor” a tinerilor cu minte democratică și iluminată din 1874 a dezvăluit slăbiciunea organizațională a mișcării populiste și necesitatea urgentă a unei organizații de partid unificate. O astfel de organizație a fost creată sub numele „Land and Freedom” (1876) și ulterior împărțită în două organizații independente: teroristul și conspirativ „Voința Poporului” și organizația reformistă radicală „Black Redistribution”. Justificarea teoretică a programelor populismului revoluționar a fost făcută în lucrările ideologilor și publiciștilor străini din cele trei direcții principale ale populismului - propagandă (Lavrov), conspirativ (Tkaciov) și rebel (Bakunin).

Petr Lavrovici Lavrov(1823-1900), director al revistei „Înainte”, considera ca principala și cea mai importantă sarcină a socialiștilor din Rusia să fie apropierea de popor pentru „pregătirea unei revoluții care să aducă un viitor mai bun”. Spre deosebire de bakuniniști, care s-au bazat pe spontaneitate și „rezolvarea prin ghicire” a acelor sarcini complexe și dificile care apar în timpul „înființării unui nou sistem social”, Lavrov a acordat o importanță deosebită pregătirii personale stricte și intensive a unui socialist pentru folosire. activități, capacitatea sa de a câștiga încrederea oamenilor, capacitatea lor de a ajuta oamenii (în explicație nevoile oamenilorşi în pregătirea oamenilor pentru activitate independentă şi conştientă).

Momentul în care poporul este pregătit pentru o lovitură de stat ar trebui „să fie indicat chiar de cursul evenimentelor istorice”. Și numai după o astfel de indicație - o indicație a însuși minutul loviturii de stat - pot socialiștii „să se considere îndreptățiți să cheme poporul să efectueze această lovitură de stat”. Deci la începutul anilor 70. Printre socialiștii ruși a existat o divizare în „bakunişti” și „vperiodişti” (lavrişti). Lavrov a început ca asociat al lui N.G Chernyshevsky, a fost înrudit cu prima „Țară și libertate”, a fost membru al Primei Internaționale și unul dintre fondatorii celei de-a doua internaționale, a participat la afacerile Comunei din Paris și „Narodnaya Volya”. .

În vasta moștenire literară a filosofului și conducătorului emigrației politice, este de un interes deosebit lucrarea „Elementul de stat în societatea viitoare” (1875-1876). Cel mai mult îl interesează pe Lavrov diferențele dintre stat și societate, precum și întrebările referitoare la „în ce măsură poate exista elementul statal odată cu dezvoltarea socialismului muncitoresc în scopul său final și în pregătirea acestui scop; în ce măsură acest element poate fi inevitabil într-o societate viitoare sau în perioada de pregătire și implementare a revoluției și, de asemenea, în ce măsură obiceiurile indivizilor dezvoltate în vechea societate pot determina introducerea lui zadarnică și dăunătoare în organizarea partidul revoluționar, în lupta revoluționară finală și în cele din urmă în sistemul însuși societatea, pe care socialismul muncitoresc va trebui să o construiască pe ruinele formelor sociale care trebuie distruse.”

Statul modern, potrivit lui Lavrov, este unul dintre cei mai puternici și periculoși dușmani ai cauzei socialismului. Și o parte semnificativă a luptei pentru „organizarea socialismului muncitoresc” este îndreptată împotriva acesteia. Cu toate acestea, notează el, nu există un consens între socialiști cu privire la măsura în care societatea viitoare va trebui să renunțe la „tradiția statului modern”. Lassalleenii au redus lupta împotriva statului modern doar prin a-l acapara, așa cum este, în propriile mâini și a folosi fondurile sale disponibile în propriile lor scopuri, inclusiv pentru suprimarea „dușmanilor proletariatului”. O altă problemă este legată de faptul că Internaționala, atât în scopurile sale programatice, cât și în activitățile sale practice, arată ca un stat, în special „un stat de un fel special, și anume Un stat fără teritoriu, Cu autoritatea centrală a Consiliului General, cu ramificații subordonate acestuia în consilii federale, în consiliile locale, în organele centrale ale sindicatelor meșteșugurilor omogene, răspândite în diferite țări, iar în final, în celulele sociale elementare ale noului sistem, pe secții. Această idee grandioasă a unei uniuni politice mondiale a proletariatului cu o organizație puternică a primit opoziție din diferite părți.”

Cea mai puternică opoziție a venit din partea organizațiilor din cadrul Internaționalei, în special a alianței secrete organizată de Mihail Bakunin și parte a „Alianței Internaționale a Democrației Socialiste” deschisă până la expunerea acesteia la Congresul Internaționalului de la Haga în 1872. Lavrov numește alianța secretă o alianță care a presupus „o mai centralistă, Mai multă putere de stat, Ce a reprezentat-o Consiliul General (al Internațional), împrumutând de la primul toate mijloacele conspirațiilor secrete, toate tehnicile birourilor secrete ale statului pentru lupta împotriva dușmanilor.” Astfel, anarhiștii, care discută atât de sârguincios necesitatea „eradicării finale a principiului autorității (puterii)” sunt cei care au început deja să creeze însăși „puterea energică în mediul socialismului modern”.

Răspunzând la întrebarea principală a cercetării dumneavoastră - în ce măsură poate coexista statul (elementul de stat) cu socialismul muncitoresc? - Lavrov a susținut că statul actual nu poate deveni un instrument pentru triumful socialismului muncitoresc. Prin urmare, pentru a implementa un sistem social conform nevoilor sale, socialismul muncitoresc trebuie să distrugă statul modern și să creeze altceva.

Lavrov poate fi considerat, de asemenea, autorul uneia dintre primele versiuni ale distopiei din secolul al XX-lea, care a fost scrisă sub forma unui dialog despre starea viitoare și descrie modelul unei „stare de cunoaștere”, în care controlul atotpervaziv. puterea de stat furnizate de o forță de poliție atotștiutoare care folosește cele mai recente invenții ale științei și tehnologiei.

Pentru populiștii ruși din anii 70-80. nu era nimic mai important și, în același timp, mai problematic decât întrebarea modalităților prin care oamenii să obțină libertate și să reconstruiască radical lumea veche de la temelie până la clădirile care se înalță deasupra ei. Sloganul determinant, așa cum a spus istoricul V. Bogucharsky, a fost „Poporului!”

De ce și pentru ce? La Să-L învețe, să învețe de la el, să-și afle pe loc nevoile și cerințele, să-și experimenteze singur suferința, să-și câștige încrederea, pentru „a-l aduce la conștiința unui sistem social mai bun, mai corect și a trebuie să lupți pentru acest sistem”, „Pentru a „aprinde pasiunile revoluționare existente în el și, prin aceasta, să-l trezească imediat la o revoltă generală”. Au urmat însă represiunea polițienească și judiciară. Cercurile împrăștiate supraviețuitoare s-au adunat în 1876 la Sankt Petersburg și au creat societatea „Pământ și libertate”. Doi ani mai târziu, această societate a fost divizată, iar partidul Narodnaya Volya, care a apărut pe baza acestei diviziuni, și-a proclamat ca scop al programului o schimbare în sistemul politic, parțial prin câștigarea libertăților politice, dar mai ales prin realizarea practică teroare politică.

Narodnaya Volya s-au considerat socialiști și au indicat în documentele lor de program că numai la începutul socialist poate omenirea să realizeze libertatea, egalitatea, fraternitatea în viața ei, să asigure bunăstarea materială generală și dezvoltarea completă a individului și, prin urmare, progresul. Cu toată confuzia evidentă a lozincilor revoluţionare din secolul al XVIII-lea. cu ideile socialiștilor utopici din perioada post-revoluționară, programele Narodnaya Volya s-au reflectat într-o înțelegere nouă, în comparație cu populiștii anilor 60. probleme sociale(combinarea chestiunii țărănești cu problema muncii), conștientizarea deficienței programelor anterioare (anarhismul rebel al lui Bakunin, despotismul cazărmilor lui Nechaev) și proclamarea sarcinii unei discuții mai aprofundate despre „forma viitoare a sistemului social”.

Problemele structurii constituționale a Rusiei în centru și la nivel local, precum și problemele luptei pentru eliberarea politică și economică a moșiilor și claselor individuale în legătură cu libertatea oamenilor și socialismul ca cele mai importante obiective ale revoluției sociale , a început să fie înțeles și rezolvat într-un mod nou. Un rol proeminent în discuția pe aceste probleme l-a jucat „Scrisorile politice ale unui socialist”, publicate în ziarul Narodnaya Volya de un publicist celebru. N. K. Mihailovski Sub pseudonimul de emigrant politic, „un rus care a suferit de toate bolile rusești” și urmărește cursul evenimentelor din Elveția. Mihailovski scria: „La noi, libertatea politică trebuie proclamată înainte ca burghezia să fie atât de unită și întărită încât să nu aibă nevoie de un țar autocrat... Regimul constituțional este o chestiune de mâine în Rusia. Acest lucru de mâine nu va aduce o soluție la problema socială. Dar chiar vrei să-ți încrucișezi brațele mâine?.. Trăiește pentru totdeauna, luptă pentru totdeauna!”

Poziția cea mai tipică pare să fie cea apărata în această problemă Andrei Ivanovici Zhelyabov(1851 - 1881). El a spus: „Pământul și uneltele de muncă trebuie să aparțină întregului popor, iar fiecare muncitor are dreptul de a le folosi... Structura statului trebuie să se bazeze pe acordul sindical al tuturor comunităților... Libertatea personală a unei persoane. , adică libertatea de opinie, cercetarea și toate activitățile, vor îndepărta cătușele minții umane și îi vor oferi libertate deplină. Libertatea comunității, adică dreptul ei, împreună cu toate comunitățile și sindicatele, de a interveni în treburile statului și de a le dirija după dorința comună a tuturor comunităților, nu va permite apariția opresiunii statului, nu va permite oamenilor imorali să ia țara în mâinile lor și ruinează-o ca diverși conducători și funcționari și au suprimat libertatea poporului, așa cum se face acum.”

A fost și un teoretician al populismului. Petr Nikitici Tkaciov(1844–1885). Din 1875, a publicat (la Geneva) revista „Alarma” cu epigraful: „Acum, sau foarte curând, poate niciodată!”

Spre deosebire de alți populiști, Tkachev a susținut că în Rusia au apărut deja forme de viață burgheză, distrugând „principiul comunității”. Astăzi statul este o ficțiune care nu are rădăcini în viața oamenilor, a scris Tkaciov, dar mâine va deveni constituțional și va primi sprijinul puternic al burgheziei unite. Prin urmare, nu putem pierde timpul cu propagandă și pregătirea revoluției, așa cum sugerează „propagandștii” (supținătorii lui Lavrov). „Astfel de momente nu sunt frecvente în istorie”, a scris Tkaciov despre statul Rusiei. „A-i rata înseamnă a amâna voluntar posibilitatea revoluției sociale pentru o lungă perioadă de timp, poate pentru totdeauna.” „Revoluționarul nu pregătește, ci „face” revoluția.” În același timp, este inutil să chemam poporul la revoltă, mai ales în numele comunismului, care este străin de idealurile țărănimii ruse. Contrar opiniei „rebelilor” (susținătorii lui Bakunin), anarhia este idealul viitorului îndepărtat; este imposibil fără a stabili mai întâi egalitatea absolută a oamenilor și a-i educa în spiritul fraternității universale. Acum anarhia este o utopie absurdă și dăunătoare.

Sarcina revoluționarilor este să accelereze procesul dezvoltarea socială; „Se poate accelera doar atunci când minoritatea avansată are posibilitatea de a subordona restul majorității influenței sale, adică. când preia puterea statului în propriile sale mâini.”

Un partid de oameni dezvoltați mental și moral, de ex. minoritatea trebuie să câștige putere materială printr-o lovitură de stat violentă. „Scopul imediat al revoluției ar trebui să fie de a prelua puterea politică, de a crea un stat revoluționar. Dar preluarea puterii, fiind o condiție necesară pentru revoluție, nu este încă o revoluție. Acesta este doar preludiul ei. Revoluția este realizată de statul revoluționar.”

Tkaciov a explicat necesitatea unui stat revoluționar condus de un partid minoritar prin faptul că comunismul nu este idealul popular al țărănimii din Rusia. Sistemul stabilit istoric al comunității țărănești creează doar condițiile prealabile pentru comunism, dar calea către comunism este necunoscută și străină de idealul poporului. Această cale este cunoscută doar de partidul minoritar, care, cu ajutorul statului, trebuie să corecteze ideile înapoiate ale țărănimii despre idealul poporului și să-l conducă pe drumul comunismului: „Poporul nu este în stare să construiască un astfel de lucru pe ruinele lumii vechi.” lume nouă„, care ar putea progresa, să se dezvolte în direcția idealului comunist”, a scris Tkachev, „de aceea, în construirea acestei noi lumi, el nu poate și nu trebuie să joace niciun rol important, de conducere. Acest rol și această semnificație aparțin exclusiv minorității revoluționare.”

Tkaciov a contestat opinia populară în rândul populiștilor despre influența corupătoare a puterii asupra oficialilor guvernamentali. Robespierre, Danton, Cromwell, Washington, având putere, nu au devenit mai rău pentru asta; în ceea ce îi priveşte pe Napoleoni şi Cezari, ei au fost corupti cu mult înainte de a veni la putere. În opinia sa, o garanție suficientă a slujirii binelui poporului ar fi convingerile comuniste ale membrilor partidului de guvernământ.

Cu ajutorul statului revoluționar, partidul de guvernământ va suprima clasele răsturnate, va reeduca majoritatea conservatoare în spiritul comunist și va realiza reforme în domeniul relațiilor economice, politice, juridice („revoluția de sus”). Printre aceste reforme, Tkaciov a numit transformarea treptată a comunităților în comune, socializarea instrumentelor de producție, eliminarea intermedierii în schimb, eliminarea inegalității, distrugerea familiei (pe baza inegalității), dezvoltarea sinelui comunitar. -guvernarea, slăbirea și desființarea funcțiilor centrale ale puterii de stat.

Teoreticianul anarhist M.A. a fost și un ideolog recunoscut al populismului. Bakunin (vezi § 3). El credea că Rusia și țările slave în general ar putea deveni centrul unei revoluții sociale internaționale, tribale, la nivel național. Slavii, spre deosebire de germani, nu au o pasiune pentru ordine publicăși la disciplina de stat. În Rusia, statul se opune în mod deschis oamenilor: „Poporul nostru urăște statul profund și pasional, îi urăște pe toți reprezentanții săi, indiferent sub ce formă apar în fața lor”.

Bakunin a scris că printre poporul rus există „condițiile necesare pentru revoluția socială. Se poate lăuda cu sărăcia extremă, precum și cu o sclavie exemplară. Suferințele lui sunt nesfârșite și le suportă nu cu răbdare, ci cu o disperare profundă și pasională, care a fost deja exprimată de două ori istoric, în două explozii teribile: răzvrătirea lui Stenka Razin și răzvrătirea lui Pugaciov și care nu a încetat să se manifeste. până astăzi într-o serie continuă de revolte private țărănești”.

Bazându-se pe principiile de bază ale teoriei „socialismului rus”, Bakunin a scris că baza idealului popular rusesc se află în trei trăsături principale: în primul rând, convingerea că toate pământurile aparțin poporului și, în al doilea rând, că dreptul de utilizare. nu aparține individului, ci întregii comunități, lumii; în al treilea rând (nu mai puțin important decât cele două trăsături anterioare), „autoguvernarea comunitară și, ca urmare, o atitudine hotărât ostilă a comunității față de stat”.

În același timp, a avertizat Bakunin, idealul popular rusesc are și trăsături obscure care îi încetinesc implementarea: 1) patriarhia, 2) absorbția persoanei de către lume, 3) credința în țar. Credința creștină poate fi adăugată ca o a patra caracteristică, a scris Bakunin, dar în Rusia această problemă nu este la fel de importantă ca în Europa de Vest. Prin urmare, social-revoluționarii nu ar trebui să pună problema religioasă în prim-planul propagandei, deoarece religiozitatea în rândul oamenilor poate fi ucisă doar de revoluția socială. Pregătirea și organizarea ei este sarcina principală a prietenilor poporului, tinerilor educați, chemând poporul la o revoltă disperată. „Trebuie să ridicăm brusc toate satele.” Această sarcină, a remarcat Bakunin, nu este ușoară.

Revolta populară generală din Rusia este împiedicată de izolarea comunităților, de singurătatea și dezbinarea lumilor locale țărănești. Este necesar, observând cea mai pedantă precauție, să se leagă între ei cei mai buni țărani din toate satele, volostele și, dacă este posibil, regiunile, să se stabilească aceeași legătură vie între muncitorii din fabrici și țărani. Bakunin a venit cu ideea unui ziar național pentru a promova ideile revoluționare și a organiza revoluționarii.

Făcând apel la tinerii educați să promoveze, să pregătească și să organizeze o revoltă la nivel național, Bakunin a subliniat necesitatea de a acționa după un plan strict gândit, pe baza celei mai stricte discipline și secret. În același timp, organizarea revoluționarilor sociali trebuie să fie ascunsă nu numai guvernului, ci și oamenilor, deoarece organizarea liberă a comunităților ar trebui să apară ca urmare a dezvoltării naturale a vieții sociale și nu sub nicio presiune externă. . Bakunin i-a condamnat aspru pe doctrinarii care au încercat să impună poporului scheme, formule și teorii politice și sociale dezvoltate în afara vieții oamenilor. Legate de aceasta sunt atacurile sale grosolane împotriva lui Lavrov, care a pus sarcina propagandei științifice pe primul plan și a imaginat crearea unui guvern revoluționar pentru organizarea socialismului.

Adepții lui Bakunin au fost numiți „rebeli” în mișcarea populistă. Au început să circule printre oameni, încercând să clarifice conștiința oamenilor și să-i inducă la rebeliune spontană. Eșecul acestor încercări a dus la faptul că rebelii bakuniniști au fost înlocuiți (dar nu înlocuiți) de „propaganști” sau „lavristi”, care și-au pus sarcina nu de a împinge poporul la revoluție, ci de a propaganda revoluționară sistematică, a iluminismului și a antrenament în satele de luptători conștienți pentru revoluția socială.

De la nihilism la populism. În anii 50 și 60, mulți tineri s-au înghesuit la universități. La începutul deceniului, un tip a apărut în rândul tinerilor "nihilist", care a fost surprins de Turgheniev în imaginea lui Bazarov. Respingând prejudecățile nobile și ideologia oficială, "nihilist" a studiat științele naturii, a devenit doctor, inginer, agronom și a adus beneficii concrete oamenilor, fără vorbe mari și declarații pompoase.

Ilustrare. Evgeny Bazarov din lucrarea „Părinți și fii”.

În toamna anului 1861, guvernul a introdus taxe de școlarizare și a interzis întâlnirile studenților și fondurile de ajutor reciproc. A fost prima dată când au fost tulburări în universități. Mulți studenți au fost expulzați. Visele lor de a deveni "nihilisti", repetă isprava lui Bazarov. Atunci Herzen a scris în „ Clopot»: « Dar unde să mergeți, tineri, de la care știința a fost închisă?.. Să vă spun unde?.. Poporului! Pentru oameni! - acesta este locul vostru, exilați ai științei...»

În anii următori, tulburările studenților au avut loc din ce în ce mai des, și noi sute și mii „exilați ai științei”își căutau locul în viață. Mulți au mers la oameni de bunăvoie, alții au fost expulzați de poliție. Când au întâlnit prima dată țărănimea, au fost șocați de sărăcia, întunericul și lipsa de drepturi. Imagine "nihilist" s-a estompat și a dispărut în fundal, iar ideile au început să prindă rădăcini în mintea tineretului democratic (de la nobili și plebei) „restituirea datoriei către oameni”, slujire dezinteresată față de el - în toate felurile: în cuvânt și în faptă și cu prețul vieții. „Nobilul pocăit” a fost o figură notabilă la sfârșitul anilor 60 și începutul anilor 70 ai secolului al XIX-lea. Băieții și fetele au devenit profesori rurali, medici și paramedici. Și uneori au dispărut complet printre oameni. Prințul V.V. Vyazemsky a renunțat la moșia sa, a devenit fierar din sat și, până la sfârșitul zilelor sale, s-a bucurat de un mare respect în rândul țăranilor.

Populism format într-o mișcare puternică cu propria sa ideologie. La origini a stat și.

De la ei, populismul a moștenit trăsăturile sale cele mai nobile: protecția intereselor oamenilor de rând, în special a țărănimii, adevărata democrație.

De la Herzen și Cernîșevski, populiștii au adoptat și o atitudine negativă față de sistemul burghez și credința în utopie socialistă. Acest lucru a dat naștere la anumite contradicții. Acționând în interesul poporului, ei au căutat să elimine acele rămășițe de iobăgie care îi împiedicau pe oameni să trăiască. Dar eliminarea acestor rămășițe (de exemplu, latifundiile proprietarilor de pământ) trebuia să deschidă spațiu pentru dezvoltarea relațiilor capitaliste în mediul rural. Aceasta înseamnă că populiștii au acționat fără să vrea în favoarea a ceea ce au negat. Dar ei credeau că Rusia, bazându-se pe tradițiile sale comunale, ar putea "sari peste" prin perioada sistemului burghez – imediat în "aranjat rezonabil" societatea socialistă.

Ideologia populismului

Popoliștii nu au acordat prea multă importanță luptei pentru constituție și libertăți civile. Se credea că eliberarea socială (eliberarea de sărăcie și exploatare) va rezolva imediat toate problemele. Dacă populiștii au participat la lupta pentru libertăți civile, a fost pentru că sperau cu ajutorul lor să-și extindă propaganda pentru a prelua puterea și a introduce socialismul. Era partea întunecată ideologii populiste .

Principalii ideologi ai populismului au fost P. L. Lavrov, M. A. Bakunin și P. N. Tkachev. Au justificat ideologic trei curente de populism: propagandistic, rebel și conspirativ .

Pyotr Lavrovich Lavrov (1823 - 1900) provenit din nobilime. A predat matematică la Academia de Artilerie și a deținut gradul de colonel. Era aproape de Cernîșevski. În primele sale lucrări el a acționat ca un susținător al reformelor, gândit „reconcilierea trecutului cu viitorul”. Dar, deziluzionat de politica schimbătoare, văzând arbitrarul domnind în țară, Lavrov a ajuns la ideea de revoluție. Curând, el însuși a devenit victima brutalității poliției. În 1867 a fost exilat în provincia Vologda.

În exil, Lavrov și-a scris celebrul „Scrisorile istorice”. El a fost cel care a exprimat ideea de „datoria neachitată”înaintea oamenilor – un gând care înaintea lui, după cum se spune, era în aer. Lavrov a împărtășit credința în socialism și o serie de alte iluzii populiste (originalitate dezvoltare istorică Rusia, comunitatea ca bază a viitorului său sistem, importanța secundară a problemelor politice față de cele sociale). După ce s-a stabilit în ideea necesității unei revoluții sociale, el a rezistat până la sfârșitul zilelor sale. Dar, în același timp, a criticat aspru aventurismul revoluționar. El a subliniat că este imposibil "grabă" istorie. Graba de a pregăti o revoluție nu va aduce decât sânge și sacrificii inutile. Revoluția, credea Lavrov, ar trebui pregătită prin munca teoretică a intelectualității și prin propaganda ei neobosită în rândul oamenilor. Violența într-o revoluție, a scris el, ar trebui redusă la minimum: „ Nu vrem ca un nou guvern violent să îl înlocuiască pe cel vechi» .

În 1870, Lavrov a scăpat din exil și a venit la Paris. A fost o figură activă în Comuna din Paris, iar mai târziu l-a cunoscut pe K. Marx. În străinătate, a publicat o revistă și un ziar sub denumirea generală "Redirecţiona!". La sfârşitul secolului al XIX-lea. îndepărtat de activitate politicăși și-a dedicat restul vieții cercetării în domeniul sociologiei.

M. A. Bakunin și S. G. Nechaev. După răscoala poloneză, M. A. Bakunin și-a concentrat activitățile în mișcarea socialistă internațională. Teoria distrugerii, pe care o cultivase de mult, s-a conturat în el într-o învățătură anarhistă completă. El credea că totul state moderne construit pe suprimarea umană. Nicio reformă nu va schimba esența lor inumană. Prin urmare, ele trebuie măturate prin mijloace revoluționare și înlocuite cu societăți autonome libere organizate "de jos în sus". Bakunin a cerut transferul tuturor pământurilor către țărani, fabrici, fabrici și capital către sindicatele muncitorilor, desființarea familiei și a căsătoriei și introducerea educației publice a copiilor în spiritul materialismului și al ateismului.

În 1869, Bakunin l-a întâlnit pe un student în vârstă de 22 de ani, Serghei Nechaev, care a pretins că a scăpat din Cetatea Petru și Pavel. Neștiind că în acest om nu se poate avea încredere în nimic, Bakunin s-a apropiat de el și chiar a intrat sub influența lui. Decisiv și imoral, Nechaev spunea că un revoluționar trebuie să înăbușe toate sentimentele umane în sine, să rupă cu legile, decența și moralitatea vechii societăți, că pentru a atinge scopurile înalte sunt potrivite toate mijloacele, chiar și cele considerate scăzute.

În 1869, Nechaev a plecat în Rusia pentru a-și aduce planurile la viață. La Moscova, a adunat fragmentele cercului Ishutin. Nechaev și-a împărțit organizația în "cinci"și construită în ordinea strictă a subordonării. Subordonat "cinci" subordonată superiorului ei, cunoscând doar unul dintre membrii acesteia, care îi transmitea ordine de sus și monitoriza executarea acestora. Acasă "cinci" a primit ordine de la Nechaev, care s-a pozat ca membru al unui inexistent "comitetul central". Unul dintre membri "cinci principale", student Ivan Ivanov, Nechaev suspectat de apostazie și ordonat să fie ucis astfel încât „ciment cu sânge” organizația dumneavoastră. Nu a fost posibil să se acopere urmele crimei, iar Nechaev a fugit în străinătate. Toată această aventură a durat câteva luni, timp în care Nechaev a reușit să creeze o organizație impresionantă.

Ancheta a scos la iveală o imagine inestetică a cazurilor Nechaev, iar autoritățile au decis să folosească un proces deschis. Erau 87 de oameni în bancă. Patru membri "cinci principale" Instanța a condamnat 27 de persoane la muncă silnică, la închisoare pe diverse pedepse, restul au fost achitați.

Procesul Nechaev i-a înstrăinat pe mulți de mișcarea revoluționară. F. M. Dostoievski a scris atunci un roman "Demoni". N.K. Mikhailovsky, un tânăr critic din „Note interne”, i-a reproșat autorului că a identificat nehevismul cu întreaga mișcare revoluționară. Reproșul a fost parțial corect. Și totuși, nechevismul s-a dovedit a nu fi un episod întâmplător, ci un semn al fenomenelor periculoase care se făceau în mișcarea revoluționară.

Bakunin s-a despărțit de Nechaev chiar înainte de proces. În străinătate, Nechaev s-a trezit izolat. În 1872, Elveția l-a extrădat în Rusia ca criminal. În 1882 a murit în Cetatea Petru și Pavel.

După povestea lui Nechaev, Bakunin nu a luat parte direct la mișcarea revoluționară rusă. A fost complet captivat de lupta cu Marx pentru influență în Internațională. În 1872, Bakunin a fost exclus din această organizație, dar multe sindicate muncitorești au părăsit-o împreună cu el. ţările sudice Europa. Internaționala s-a prăbușit curând, iar Bakunin și-a concentrat activitățile în mișcarea revoluționară din sudul Europei, în principal în Italia. Cei mai susceptibili la propaganda anarhismului au fost cele mai necalificate straturi de muncitori, precum și proletariatul lumpen. Bakunin i-a declarat avangarda mișcării muncitorești. În Rusia, și-a pus toate speranțele în țărănime. El îl considera pe țăranul rus „ socialist născut».

Dintre oamenii slab educați, credea Bakunin, cel mai eficient este „propaganda cu fapte”, adică organizarea de revolte continue, revolte, tulburări. Având obiceiul de a-și confirma teoriile în practică, a organizat o revoltă în nordul Italiei (lângă Bologna). Aventura s-a încheiat cu eșec, iar bătrânul rebel abia a scăpat ascunzându-se într-un cărucior cu fân.

Și-a petrecut ultimii ani ai vieții în mare nevoie. A murit în 1876 la Berna (Elveția) într-un spital pentru muncitori, unde a fost plasat la insistențele sale.

Adepții lui Bakunin au activat în multe țări. În Rusia au format un detașament semnificativ al mișcării populiste și uneori, într-adevăr, au încercat să recurgă la „propaganda cu fapte”.

Pyotr Nikitich Tkachev (1844-1885) , originar din nobilii din Pskov, a fost un contemporan mai tânăr al lui Bakunin și Lavrov, și-a împărtășit credința în socialism, dar a purtat o luptă ireconciliabilă cu ei în aproape toate celelalte probleme. Condamnat în cazul Nechaev, el și-a ispășit pedeapsa de închisoare și a fost deportat în provincia Pskov. De acolo a fugit în străinătate, unde a publicat un ziar "Alarma". Tkaciov a susținut că scopul imediat ar trebui să fie crearea unei organizații revoluționare bine acoperite și disciplinate. Fără a pierde timpul cu propagandă, ea trebuie să preia puterea. După aceasta, a predicat Tkaciov, organizația revoluționară suprimă și distruge elementele conservatoare și recționare ale societății, desființează vechiul agentii guvernamentaleși creează o nouă statalitate. Spre deosebire de bakuniniști, Tkaciov credea că statul (și unul puternic și centralizat) va supraviețui victoriei revoluției.

De la sfârșitul anilor ’70, ideile lui Tkachev au început să capete prioritate în mișcarea populistă. El însuși s-a îmbolnăvit de o boală mintală în 1882 și a murit trei ani mai târziu.

Unul dintre predecesorii ideologici ai lui Tkaciov a fost Zaichnevsky, care a visat la „ revoluție sângeroasă, inexorabilă" Dar Tkachev și-a extras ideile principale din experiența lui Nechaev. El și-a dat seama că principalul lucru în această experiență a fost crearea unei persoane puternice și ascultătoare de voința liderului unei organizații care vizează preluarea puterii.

Cercurile populiste la începutul anilor '70. De la începutul anilor '70, la Sankt Petersburg au existat mai multe cercuri populiste, conduse de M. A. Nathanson, S. L. Perovskaya și N. V. Ceaikovski. În 1871 s-au unit, iar membrii societății subterane au început să fie chemați „ceaicoviți”, numit după unul dintre lideri. Aici nu a existat o subordonare strictă. Munca sa bazat pe zelul voluntar al fiecăruia. Cu toate acestea, primirea noilor membri a fost foarte strictă.

Un student a fost respins doar pentru că cineva a spus că are un ego delicat. Altă dată, Perovskaya a observat că unul dintre membrii societății, bun muncitor, adoră să se îmbrace la modă și cheltuiește bani în plus pe el, care ar putea merge la revoluție. Tânărul a fost nevoit să părăsească organizația. Nici decembriștii și nici „oameni de patruzeci” nu erau asemenea asceti.

Ramuri ale societății secrete „Ceaikovski” a apărut la Moscova, Kazan și alte orașe. În total, această federație de cercuri era formată din aproximativ 100 de persoane.

În 1872 la cercul Sankt Petersburg „Ceaikovski” a intrat printul Piotr Alekseevici Kropotkin (1842—1921) , geograf, mai târziu teoretician anarhist. Odată cu venirea sa, ideile bakunismului au început să se răspândească în cerc înainte, cercul să se afle pe pozițiile lavrismului. Principalul lucru „Ceaikovski” era propagandă în rândul muncitorilor. S-a încercat organizarea muncii și la sate. La începutul anului 1874, poliția i-a arestat pe mulți „Ceaikovski”, inclusiv Kropotkin.

Arestările nu au oprit planul „ceaicoviți” pentru 1874 „merg la oameni”. Cu toate acestea, nu a fost nici măcar un eveniment organizat, ci o mișcare spontană a tinerilor radicali. În cercuri „Ceaikovski” nu au fost niciodată atât de mulți membri cați oameni s-au mutat "la popor"în primăvara anului 1874 - din Sankt Petersburg, Moscova, Saratov, Samara.

Atât lavriştii, cât şi bakuniniştii au mers în sat. Primul - cu scopul pe termen lung de a reeduca poporul într-un spirit revoluționar, al doilea - în speranța de a-i trezi la revoltă. Revoluționarii s-au îmbrăcat în haine țărănești, s-au aprovizionat cu pașapoarte false și au fost angajați ca dulgheri, încărcători și vânzători ambulanți. Mișcarea oamenilor a atins o amploare deosebită în regiunea Volga. Coloana vertebrală principală a propagandiștilor ambulanți au fost foști studenți, dar au fost și mulți ofițeri și funcționari pensionari, au fost proprietari de terenuri (P.I. Voinaralsky, care și-a dat întreaga avere cauzei revoluției) și chiar fete din familii aristocratice.

A.K. Savitsky „Mercând printre oameni”

Țăranii au răspuns cu ușurință la conversațiile despre lipsa de pământ și povara plăților de răscumpărare. Dar predicarea socialismului nu a avut succes. Cuvintele unui vizitator "maestru" despre cât de bine ar fi când toate proprietățile erau împărțite au fost întâmpinate cu rânjet ironic. Graba cu care se desfășura propaganda la acea vreme nu le-a permis populiștilor să tragă concluzii sobre dacă învățătura socialistă corespundea opiniilor populare.

Nu a fost posibil să declanșeze o revoltă nicăieri. Polițiștii s-au alarmat și au început să prindă toate persoanele suspecte. În anchetă au fost implicate 770 de persoane. Propagandiștii supraviețuitori au fugit în orașe. Unul dintre populiști, D.M. Rogachev, s-a ascuns de urmăritorii săi, alăturându-se unei artele de transportatori de șlepuri. Forța sa fizică remarcabilă i-a permis să facă față unei astfel de munci. Ulterior, a murit la muncă silnică.

Mersul printre oameni a subminat ideile bakunismului și a contribuit la răspândirea ideilor lui Tkaciov. Printre populiști a existat o convingere tot mai mare că pentru a se pregăti pentru revoluție era necesar să se creeze o organizație puternică.

Populism revoluționar

„Pământ și libertate” din anii 70. În 1876, a apărut o nouă organizație cu vechiul nume - „Pământ și libertate”. Acesta a inclus un număr de participanți la marș printre persoanele care au supraviețuit arestărilor - M. A. Nathanson, G. V. Plekhanov și alții s-au alăturat mai târziu N. A. Morozov și S. L. Perovskaya. În total, organizația a avut peste 150 de persoane. „Pământ și libertate” a fost construit pe principiile centralismului, deși încă slab. Miezul lui era "cercul principal". Societatea a fost împărțită în mai multe grupuri. „Sătenii”, cel mai mare grup, au fost trimiși la muncă printre țărani. Alte grupuri urmau să facă propagandă între muncitori și studenți. „grup de dezorganizare” avea scopul de a provoca perturbări în rândurile inamicilor și de a dezvălui spioni.

Scopul principal al societății era pregătirea unei revoluții socialiste a poporului. Membrii „Pământ și libertate” trebuia să desfășoare lucrări explicative în rândul țărănimii – atât sub formă verbală, cât și sub formă "propaganda cu fapte". Activitatea teroristă a fost permisă doar în cazuri individuale ca răspuns.

Programul societății vorbea despre transferul întregului pământ în mâinile țăranilor și despre libertatea autoguvernării laice. Proprietarii au învățat o lecție din recent "mers" punând în față cereri apropiate și de înțeles țăranilor.

6 decembrie 1876 « Pământ și libertate» a organizat o demonstrație în fața Catedralei Kazan din Sankt Petersburg. Se presupunea că aceasta ar fi o trecere în revistă a forțelor revoluționare ale capitalei - cu discursuri și un banner roșu. Ei sperau să adune câteva mii de oameni și să mărșăluiască prin oraș. Dar s-au adunat doar 300-400 de oameni. Poliția i-a pus pe portar, funcționari și încărcători și a început bătaia. Aproximativ 20 de persoane au fost arestate, altele au fugit. La scurt timp cinci au fost trimiși la muncă silnică, 10 persoane au fost exilate. O represalii atât de dure împotriva participanților la o demonstrație pașnică a provocat nedumerire și murmură în societate.

După o demonstrație nereușită, populiștii au decis să se concentreze din nou pe munca în mediul rural. Refuz "propaganda zburătoare", proprietarii de pământ s-au stabilit în grupuri în regiunea Volga, Don și Kuban. Li s-a părut că tocmai acolo erau vii tradițiile oamenilor liberi cazaci și legendele despre Razin și Pugaciov, că va fi cel mai ușor să trezească poporul la revoltă.

Mult succes "sedentar" Nici activitatea nu a adus niciun rezultat. Proprietarii nu au reușit să creeze "armata revolutionara", la care au visat. Ei și-au pierdut inima, fără să-și dea seama cât de naive erau încercările lor de a trezi imediat poporul la revoltă. Așezările populiste au fost urmărite de poliție. Cele mai bune forțe au murit în lupta inegală. Până în toamna anului 1877, aproape că nu mai erau așezări populiste în sat. ÎN „Pământ și libertate” se pregătea o criză gravă.