Originalité structurelle de l'ouvrage. Caractéristiques de l'histoire "King-fish" Astafyeva V.P. Paysage dans le king-fish

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Légendes des diapositives :

L'homme et la nature dans l'histoire de V.P. Astafieva "Tsar-fish" Professeur de langue et littérature russes Levshina I.A.

Victor Petrovich Astafiev (1924-2002) Victor Astafiev est né le 1er mai 1924 dans le village d'Ovsyanka (aujourd'hui Région de Krasnoïarsk) dans la famille de Lidia Ilyinichna Potylitsina et Pyotr Pavlovich Astafiev. Il était le troisième enfant de la famille, mais ses deux sœurs aînées sont mortes en bas âge. Quelques années après la naissance de son fils, Piotr Astafiev se retrouve en prison avec la mention "démolition". Lors du prochain voyage de Lydia chez son mari, le bateau dans lequel, entre autres, elle naviguait, a chaviré. Lydia Potylitsina, tombée à l'eau, a attrapé sa faux sur un barrage flottant et s'est noyée. Son corps n'a été retrouvé que quelques jours plus tard. Victor avait alors sept ans. Après la mort de sa mère, Victor a vécu avec ses parents - Ekaterina Petrovna et Ilya Evgrafovich Potylitsin. Viktor Astafiev a parlé de son enfance passée avec sa grand-mère Katerina Petrovna et a laissé des souvenirs brillants dans l'âme de l'écrivain dans la première partie de son autobiographie "The Last Bow".

Le thème de la nature et de l'écologie Les thèmes les plus importants de l'œuvre d'Astafiev sont militaires et ruraux. L'une de ses premières œuvres était un essai écrit à l'école, transformé plus tard par l'écrivain en l'histoire du lac Vasyutkino. Les premières histoires de l'auteur ont été publiées dans le magazine "Change". La plupart des histoires qu'il a écrites pour les enfants ont été incluses dans la collection Le Cheval à la crinière rose. Mais l'œuvre la plus importante liée au thème de la nature est "King-fish"

Monument à V.P. Astafiev à Krasnoïarsk. Sculpteur Igor Linevich-Yavorsky

Résumé d'Ignatich - personnage principal histoires courtes. Cet homme est respecté par ses concitoyens pour le fait qu'il est toujours heureux d'aider avec des conseils et des actions, pour son habileté à attraper du poisson, pour son intelligence et sa finesse. C'est la personne la plus prospère du village, il fait tout «bien» et raisonnablement. Souvent, il aide les gens, mais il n'y a aucune sincérité dans ses actions. Le héros du roman n'a pas non plus de bonnes relations avec son frère. Dans le village, Ignatich est connu comme le pêcheur le plus prospère et le plus habile. On sent qu'il a un flair de pêcheur en abondance, l'expérience de ses ancêtres et la sienne, acquise au fil des de longues années . Ignatich utilise souvent ses compétences au détriment de la nature et des hommes, car il se livre au braconnage. Exterminant les poissons sans compter, causant des dommages irréparables aux ressources naturelles du fleuve, il est conscient de l'illégalité et de l'inconvenance de ses actes, il a peur de la "honte" qui peut lui arriver si le braconnier est pris en flagrant délit par un bateau de surveillance des poissons. Forcer Ignatich à pêcher plus qu'il n'en avait besoin, cupidité, cupidité à tout prix. Cela lui a joué un rôle fatal lorsqu'il a rencontré le thazard. Le poisson ressemblait à un "lézard préhistorique", "des yeux sans paupières, sans cils, nus, regardant avec une froideur de serpent, cachaient quelque chose en eux-mêmes". Ignatich est frappé par la taille de l'esturgeon, qui a grandi sur les mêmes "chèvres" et "connards", il s'étonne de l'appeler "le mystère de la nature". , quelque chose de "sinistre" lui semblait en elle, et réalisa plus tard que "on ne peut pas faire face à un tel monstre". L'envie d'appeler au secours un frère garagiste a fait place à une gourmandise dévorante : « Partager l'esturgeon ?.. Il y a deux seaux de caviar dans l'esturgeon, sinon plus. Caviar pour trois aussi ?!” Ignatich à ce moment avait même honte de ses propres sentiments. Mais au bout d'un moment, "la cupidité, il considérait la passion", et le désir d'attraper l'esturgeon s'est avéré plus fort que la voix de la raison. En plus de la soif de profit, il y avait une autre raison qui obligeait Ignatich à mesurer sa force avec une créature mystérieuse. C'est une prouesse de pêche. « Ah, il n'y en avait pas ! pensa le protagoniste du roman. - Le poisson tsar se rencontre une fois dans sa vie, et même alors pas «tous les Jacob». Après avoir écarté les doutes, "avec succès, avec toutes les peluches, Ignatich a claqué la crosse de la hache dans le front du martin-poisson ...". Bientôt, le pêcheur malchanceux s'est retrouvé dans l'eau, empêtré dans ses propres hameçons avec des hameçons qui se sont enfoncés dans les corps d'Ignatich et des poissons. "Le roi du fleuve et le roi de toute la nature sont dans le même piège", écrit l'auteur. Puis le pêcheur s'est rendu compte que l'énorme esturgeon "n'est pas à la hauteur de sa main". Oui, il le savait depuis le tout début de leur lutte, mais « à cause d'une sorte de reptile, un homme s'oubliait dans un homme ». Ignatich et le tsar-poisson « se sont mariés en une seule part ». Tous deux attendent la mort. Un désir passionné de vivre fait décrocher les hameçons; en désespoir de cause, il parle même à l'esturgeon. "Eh bien, qu'en pensez-vous! .. J'attends mon frère, et qui êtes-vous?" - Ignatich prie. La joie de vivre pousse le héros, et même alors, à surmonter son propre orgueil. Il crie: "Br-ate-elni-i-i-ik! .." Ignatich sent qu'il est en train de mourir. Le poisson "se pressait étroitement et soigneusement contre lui avec un ventre épais et tendre". Le héros de la nouvelle éprouvait une horreur superstitieuse devant cette tendresse presque féminine du poisson froid. Il a compris : l'esturgeon s'accroche à lui car la mort les attend tous les deux. À ce moment, une personne commence à se souvenir de son enfance, de sa jeunesse, de sa maturité. En plus de souvenirs agréables, des pensées viennent que ses échecs dans la vie étaient associés au braconnage. Ignatich commence à réaliser que la pêche brutale sera toujours un lourd fardeau pour sa conscience. Le héros du roman s'est également souvenu du vieux grand-père, qui a instruit les jeunes pêcheurs: "Et si vous, robyaty, avez quelque chose pour votre âme, un péché grave, quelle honte, varnachestvo - ne vous entendez pas avec le martin-poisson , vous obtiendrez des codes - envoyez-les tout de suite. Les paroles du grand-père font réfléchir le héros d'Astafiev sur son passé. Quel péché Ignatitch a-t-il commis ? Il s'est avéré qu'une lourde faute pèse sur la conscience du pêcheur. Ayant outragé les sentiments de la mariée, il a commis une infraction qui n'a aucune justification. Ignatich s'est rendu compte que cet incident avec le martin-poisson était une punition pour ses mauvaises actions. Se tournant vers Dieu, Ignatich demande : « Seigneur ! Puissiez-vous nous séparer ! Libérez cette créature ! Elle ne me va pas !" Il demande pardon à la fille qu'il a autrefois offensée : Après cela, le king-fish est libéré des hameçons et nage vers son élément d'origine, transportant "des dizaines d'uds mortels" dans son corps. Ignatich se sent immédiatement mieux: le corps - parce que le poisson ne s'y est pas accroché comme un poids mort, l'âme - parce que la nature lui a pardonné, lui a donné une autre chance d'expier tous les péchés et de commencer une nouvelle vie.

Travail de dictionnaire Quelle est la signification des mots "HOMME" "NATURE" "ÂME" "SPIRITUALITÉ" SPIRITUELLE Qu'est-ce qui est commun entre eux ? Que dit V. Astafiev des braconniers ?

Conclusion : l'homme fait partie de la nature L'homme et la nature forment un tout

Livre non standard La publication des chapitres de "King Fish" dans des périodiques s'est accompagnée de telles pertes dans le texte que l'auteur est allé à l'hôpital de chagrin et depuis lors n'est jamais revenu sur l'histoire, n'a pas restauré ni fait de nouvelles éditions. Ce n'est que bien des années plus tard, ayant retrouvé dans ses archives les pages du chapitre « Norilsk people » qui avaient jauni de temps à autre, qu'il le publia en 1990 sous le titre « Il n'y a pas assez de cœur ». Entièrement "Tsar-fish" n'a été publié qu'en 1993.

Que dit V. Astafiev des braconniers ? Pourquoi leur accorder autant d'attention ?

Quel est le sens de montrer le destin de ce héros?

Que pouvez-vous dire de l'idée de l'œuvre? Interférer avec la vie de la nature, violer l'écologie, une personne commet un crime moral L'harmonie des relations ne peut être préservée que grâce à l'expérience des générations précédentes

Message de l'étudiant Caractéristiques du paysage dans "Tsar Fish" On dit qu'il y a des endroits dans le monde, Où la nature vous parle, Où nous devenons comme des enfants, L'esprit dort et l'âme ne fait pas mal. Je veux visiter cet endroit, m'asseoir dans un silence absolu, me comprendre. Pour être honnête, S'évader de la réalité dans un conte de fées... Dans ce conte de fées il n'y a pas de mal, pas de violence, Pas de tromperie, la mort n'y va pas, Il n'y a pas besoin de crier d'impuissance, Pour regarder la souffrance et le tourment . Je veux que tout le monde ait un tel coin secret dans sa vie ! Pour qu'il puisse "peigner" ses pensées, Pour le garder lui et le rivage.

Homme Malgré le fait que ton âge soit court, Tu le raccourcis, homme, Tu détruis et ne penses pas que toi et tes enfants devrez y vivre. Pensez, s'il vous plaît, à ce qu'est devenu le monde dans lequel nous vivons. "Le monde est grand, répondez-vous. Que se passera-t-il s'il n'y a pas de beauté ?" « Il n'y aura pas moins de monde dans le monde » Êtes-vous sûr de votre réponse ?

Aperçu:

Projet "L'homme et la nature dans l'histoire

V. Astafiev "Tsar - poisson".

Levshina Inna Alexandrovna

Professeur de langue et littérature russes

PE "LYCÉE № 1 pos. Lvovsky»

District municipal de Podolsk MO

84967606194

Objectif du projet : développement d'une leçon sur le travail de V.P. Astafiev.

Sujet : Littérature

Programme : À Korovina, Lumières, 2008

Classe : 11e année

Cahier de texte : "Littérature", V.P. Zhuravlev, M., Lumières, 2010

Thème : "L'homme et la nature dans l'histoire de V. Astafiev "Tsar-poisson"".

Type de leçon : combiné, leçon-réflexion.

Cibler:

contribuer à l'éducation d'une attitude négative envers le prédateur, attitude du consommateurà la nature; la capacité à lier les problèmes environnementaux aux problèmes moraux ; développer l'indépendance de jugement; former les compétences de comparaison d'analyse; généralisations.

Tâches

Éducatif: vérifier le niveau de connaissance sur le matériel de l'histoire, la capacité d'analyser le texte et de tirer des conclusions.

Éducatif : développement des qualités morales, fournissant une situation d'expérience émotionnelle.

Développement: poursuivre la formation du développement du discours des élèves en formant indépendamment des conclusions et des généralisations; continuer à développer des compétences de discussion.

Équipement : portrait de V.P. Astafiev, illustrations pour l'histoire, ordinateur.

Épigraphe : "Les gens obéissent aux lois de la nature, même lorsqu'ils agissent contre elles."

J. W. Goethe.

Pendant les cours

Étape de la leçon	Temps moi	Méthode d'enseignement	Activité de l'enseignant	Activités étudiantes	Moyens d'éducation	Remarques
Organisationnel	1 minute.		Vérification de la préparation de la classe pour la leçon	Rapport du préposé sur l'absent
Actualisation des connaissances des étudiants	3 min.	Histoire	discours d'ouverture	Perception de l'histoire	Illustré talkie-walkie Portrait de V.P. Astafieva, diapositives 1-4
Travailler sur du nouveau matériel	4 min.	Conversation	établissement d'objectifs	Comprendre le contenu de l'histoire "Tsar-poisson"	Démonstration d'illustrations pour le livre "King-fish", diapositive5	Utilisation du matériel de présentation
Travail indépendant	5 minutes.	Méthode travail indépendant avec dictionnaire	Affectation aux étudiants	Découvrir le sens des mots sur le sujet de la leçon avec une note dans un cahier	Dictionnaire V. Dahl, diapositives 6-7
Vérification des devoirs	5 minutes.	Méthode de test de connaissances	Énoncé d'une question visant à clarifier la formation du niveau de jugement du lecteur	Partager des expériences de lecture	Diapositive 8
Travailler avec du texte	15 minutes.	Conversation	Poser des questions sur le contenu du texte de l'histoire	Analyse de l'histoire	Diapositives 9-11
Consolidation des connaissances	5 minutes.	Litige	Énoncé d'une question visant à identifier la position de l'auteur	Discussion du contenu idéologique	Diapositives 12-13
travail créatif	5 minutes.	Histoire	Vérification de la tâche créative	Message de devoirs	Présentation Diapositives 14-17
Réflexion	2 minutes.		Dernier mot	Résumé de la leçon, généralisation	Diapositive 18

Plan - résumé de la leçon

Littérature en classe 11 "S-G".

Sujet de la leçon : L'homme et la nature dans l'histoire de V.P. Astafiev "King fish"

Cibler: contribuer à l'éducation d'une position négative envers une attitude prédatrice et consumériste envers la nature ; pour former les compétences de comparaison, d'analyse, de communication. Capacité à relier les problèmes environnementaux aux problèmes moraux ; développer son indépendance de jugement.

Tâches:

Éducatif:

Vérifier le niveau de connaissance sur le matériel de l'histoire, la capacité d'analyser le texte et de tirer des conclusions

Éducatif:

Développement des qualités morales :

Fournir une situation d'expérience émotionnelle.

Développement:

Poursuivre la formation du développement du discours des élèves en formant indépendamment des conclusions et des généralisations.

Continuez à développer des compétences de discussion.

Type de leçon : Leçon - réflexion

Matériel : portrait de V.P. Astafiev, illustrations pour l'histoire, présentation.

Épigraphe:

Les gens obéissent aux lois de la nature, même lorsqu'ils agissent contre elles.

IV Goethe.

Pendant les cours.

I. Discours d'introduction de l'enseignant

Viktor Petrovich Astafiev (1924-2002) est décédé assez récemment. Les gens comme lui sont appelés la conscience de la nation. Susceptibilité et sensibilité envers les gens, rage face au mal, la plus grande honnêteté et la capacité de voir le monde d'une manière nouvelle, des exigences élevées envers soi-même et

La sentimentalité n'est que quelques-unes des caractéristiques de sa personnalité extraordinaire.

Dans la «narration du cycle d'histoires« Tsar Fish »(1976), l'auteur parle de l'urgence du «retour à la nature» V.P. Astafiev s'intéresse au lien entre l'homme et la nature sous l'aspect moral et philosophique. L'attitude envers la nature agit comme un test de la viabilité spirituelle de l'individu.

II. Travail sur le contenu de l'histoire.

Rappelles toi résumé l'histoire "King-fish"

Le braconnier Ignatich a attrapé un énorme poisson d'esturgeon sur le Yenisei, mais lorsqu'il a essayé de le transférer sur le bateau, il est tombé à l'eau et s'est attrapé aux crochets du piège. L'homme a donc été piégé avec sa victime. Après s'être épuisé, empêtré dans les hameçons de ses propres pièges, relié par une chaîne fatale au martin-poisson, le héros s'est repenti de ses péchés et a refusé sa proie. A la fin, le poisson est relâché et s'en va.

III. Travail de vocabulaire.

La tâche : le sens des mots "homme", "nature", "âme", "spirituel", "spiritualité"

Résultat : entrée de cahier :

"L'homme fait partie de la nature", l'homme et la nature ne font qu'un"

IV. Partager les expériences des lecteurs.

Le livre "Tsar-fish" s'est avéré être un perturbateur de la tranquillité littéraire, des discussions ont commencé autour de lui sur les pages de magazines et de journaux.

Le "poisson tsar" a atterri à l'endroit le plus douloureux du problème "L'homme et la nature"

Qu'est-ce qui vous a excité quand vous avez lu le livre ?

V. Analyse de l'histoire "Tsar-poisson"

Que dit V. Astafiev des braconniers ?

Pourquoi leur accorder autant d'attention ?

(Le braconnage est un mal terrible. L'auteur montre le braconnier Ignatich. Ce qui a son propre or d'amour humain, de dignité humaine, mais tout cela est réprimé par une prédation sans bornes, qui s'est transformée en désir d'arracher un morceau supplémentaire).

Quel est le sens de montrer le destin de ce héros?

(le sens est qu'une personne qui fait le mal et se trouve une excuse admet l'existence du mal partout).

Quel est le principal défaut d'Ignatich ? (Il s'agit d'une profanation de la fille qui l'aimait. Il s'avère qu'ayant commencé à faire le mal, il est presque impossible de s'arrêter. Le tueur de la fille du commandant est le jumeau spirituel d'Ignatich. Les cercles de cruauté se répandent largement et sans pitié) .

(Astafiev condamne le braconnage comme un mal aux multiples facettes et terrible dans son pouvoir destructeur, et l'écrivain ne parle pas seulement de la destruction de la nature animée et inanimée à l'extérieur de nous, il parle d'une sorte de suicide, de la destruction de la nature à l'intérieur d'une personne , nature humaine).

Qu'est-ce qui cause l'attitude ouvertement hostile de l'auteur envers des gens comme Goga et les braconniers ?

(C'est ça la spiritualité. La spiritualité n'est pas dans le sens d'un manque d'intérêts culturels, mais dans le sens d'un refus de reconnaître lois morales unir les gens et la nature, manque de responsabilité pour tout ce qui n'est pas "je").

VI. Discussion du contenu idéologique.

(Il est douloureux pour Astafiev de voir comment ses compatriotes ont violé l'ancien commandement et décidé de voler la pêche brutale. Il ne juge pas les héros, mais se soucie de leur guérison spirituelle, parle du point de vue de la bonté, de l'humanité, contre la position barbare) .

Que pouvez-vous dire de l'idée de l'œuvre?

(En s'immisçant dans la vie de la nature, en violant grossièrement l'environnement écologique, une personne commet un crime moral. Quiconque est sans pitié envers la nature est sans pitié envers tous les êtres vivants, et donc envers lui-même. Dans l'image symbolique du combat entre l'homme et la nature , il ne peut y avoir de victoire des deux côtés, puisque l'homme et la nature sont "liés à une fin mortelle")

L'harmonie des relations ne peut être préservée que grâce à l'expérience spirituelle et historique des générations précédentes. L'homme d'Astafiev ne triomphe pas, prouvant sa supériorité, mais mendiant le poisson pour le salut. On peut convenir que les gens agissent contre les lois de la nature, mais obéissent aux lois de la nature.

VII. Message de l'étudiant "Caractéristiques du paysage dans l'histoire" King Fish "

VIII Le résultat de la leçon. Mot du professeur.

Le monde pour V.P. Astafiev est le monde des gens et de la nature, qui est dans l'éternel. Une unité inséparable et contradictoire, dont la violation menace de dégénérescence et de mort. Grande est sa foi dans le triomphe du bien, dans le fait que chacun de nous pourra se connaître en tant que personne.

Les personnages principaux de l'histoire dans les histoires d'Astafiev "Tsar-fish" sont l'homme et la nature. Le récit est uni par un héros - l'image de l'auteur - et une idée dévorante - l'idée de l'inséparabilité de l'homme de la nature.

Le chapitre « King-fish », qui a donné le nom à toute l'histoire, est symbolique : le combat singulier de l'homme avec le king-fish, avec la nature elle-même, se termine de façon dramatique. Cette profondeur de contenu a déterminé le genre de l'œuvre, sa composition, le choix des héros, la langue et le pathétique polémique. Le genre de "narration dans les histoires" permet à l'auteur de passer librement des scènes, des peintures, des images aux réflexions et généralisations, au journalisme. L'ouvrage est imprégné de pathos journalistique, subordonné à la tâche d'exposer, de condamner le braconnage au sens le plus large du terme, le braconnage dans la vie, qu'il concerne la nature ou la société. L'auteur cherche à proclamer et à affirmer les principes moraux qui lui sont chers.

L'œuvre utilise souvent la technique soit d'un déroulement chronologique de l'intrigue, soit d'une violation de la chronologie. L'appel au passé n'est pas tant un dispositif artistique que le besoin de comprendre l'expérience de la vie. Réfléchissant sur l'histoire de la formation des personnages de Grokhotalo ou de Gertsev, l'auteur arrive à la conclusion : social et économique n'existent pas séparément, indépendamment. Tout est interdépendant et soumis aux lois objectives du développement de la nature et de l'homme. La scène même du roman - les vastes étendues de la Sibérie - exige d'une personne des qualités aussi remarquables que le courage, la gentillesse.

L'image de l'auteur unit tous les chapitres de l'ouvrage. C'est l'image d'une personne sincère et ouverte qui voit le présent à travers le prisme de la guerre mondiale passée. C'est comme ça qu'il évalue tous les jours, cas particulier- un braquage ordinaire perpétré par des chasseurs de colporteurs sur la rivière Sym : « Akim a oublié que j'étais à la guerre, j'ai assez vu de tout dans l'enfer des tranchées et je sais, oh, comment je sais ce qu'elle, le sang, fait à une personne! C'est pourquoi j'ai peur quand les gens se desserrent la ceinture en tirant, même sur un animal, sur un oiseau, et en passant, sans effort, versent du sang.

L'écrivain est le héros lyrique de l'œuvre. Le tout premier chapitre s'ouvre sur sa déclaration d'amour pour sa terre natale, pour les Ienisseï. Les heures et les nuits passées au coin du feu au bord de la rivière sont dites heureuses, car "à de tels moments, vous êtes comme si vous étiez en tête-à-tête avec la nature" et "vous ressentez une joie secrète : vous pouvez et devez faire confiance à tout ce qui est autour ! . .”

Le paysage lui-même, quel que soit le héros, ne semble pas exister dans le récit, il est toujours comme le cœur ouvert d'une personne, absorbant avec avidité tout ce que lui donne la taïga, le champ, la rivière, le lac, le ciel : « Le brouillard est apparu sur la rivière. Il a été ramassé par des courants d'air, traîné sur l'eau, déchiré au pied d'un arbre, roulé en boudins, roulé sur de courtes étendues tachées d'écume ronde. La rivière, couverte de brouillard, se transforme dans son âme : « Non, vous ne pouvez peut-être pas appeler la lumière, les rayures ondoyantes de la mousseline brouillard. C'est une bouffée de verdure soulagée après une journée torride, la libération de la congestion oppressante, apaisante avec la fraîcheur de tous les êtres vivants.

Le chapitre "Turukhan Lily" est publiciste. Pavel Yegorovich, un ancien fabricant de bouées Ienisseï, originaire de l'Oural, mais amené en Sibérie par un amour irrésistible pour " grande eau". Il fait référence à ces personnes qui "donnent tout ce qui leur est propre, jusqu'à l'âme, elles entendent toujours même une demande d'aide silencieuse". On parle peu de lui, mais l'essentiel est qu'il appartient à cette race de gens qui "donnent plus qu'ils ne prennent". L'attitude irréfléchie et barbare envers la nature provoque la perplexité et la protestation du héros : « Il n'y a pas et il n'y aura jamais de paix pour le fleuve ! Ne connaissant pas la paix lui-même, un homme avec un entêtement enragé cherche à soumettre, lasso la nature..." Désir d'harmonie dans la nature, désir d'une personne harmonieuse et dans les mots de l'auteur: "Eh bien, pourquoi, pourquoi ces voyous invétérés devraient-ils être pris en rouge -remis, sur place crimes? Donnez-leur à toute la terre une scène de crime ! Accablé d'indignation contre le braconnage vol dans la nature, l'écrivain pense : « Alors qu'est-ce que je cherche ? Pourquoi est-ce que je souffre ? Pourquoi? Pourquoi? Je n'ai pas de réponse." Le lis du nord réconcilie l'auteur avec le monde, adoucit son âme, le remplit de foi en "l'incorruptibilité de la vie", "ne cesse de fleurir" dans sa mémoire.

V. Astafiev dépeint des personnes de différentes couches de la société : certaines en détail, d'autres en quelques traits, comme, par exemple, une vieille femme migrante qui n'a pas pu oublier son voyage lugubre le long de la rivière Sombre pendant trente ans. L'image de Nikolai Petrovich, le frère de l'écrivain, est exceptionnellement attrayante. Dès son plus jeune âge, dès la condamnation de son père, il devient le soutien de famille d'une famille nombreuse. Excellent pêcheur et chasseur, sympathique, amical, hospitalier, il s'efforce d'aider tout le monde, aussi difficile soit-il. Nous le rencontrons alors qu'il est déjà mourant, vaincu et écrasé par le surmenage: "Dès l'âge de neuf ans, il s'est traîné à travers la taïga avec un fusil, a levé des filets de l'eau glacée ..." Nous voyons Nikolai Petrovich non seulement mourir, mais chasse aussi, en famille, en amitié avec Akim, à l'époque où lui, Arkhip et l'Ancien s'engageaient à chasser le renard dans la taïga. Le renard arctique n'est pas parti cet hiver-là, la chasse a échoué, nous avons dû passer l'hiver dans la taïga. Dans ces conditions difficiles, l'Ancien s'est démarqué des trois - avec intelligence, curiosité et expérience dans les affaires de la taïga. Charmant Paramon Paramonovitch. Certes, il "boit beaucoup", puis "rachète sa culpabilité devant l'humanité" avec repentance. Mais l'âme de Paramon Paramonovich est ouverte à la bonté, c'est lui qui a remarqué le désir d'un garçon solitaire de monter sur son bateau et a pris une part paternelle au destin d'Akim.

Dans le chapitre "Ear on Boganid", un artel de pêcheurs est représenté. C'était un artel inhabituel : non établi et incohérent dans sa composition. Seul le contremaître n'y a pas changé, à propos duquel rien de significatif n'a été dit, le récepteur du produit, surnommé "Kiryaga-tree", un opérateur radio, un cuisinier (elle est également femme de ménage, responsable de l'approvisionnement et diseuse de bonne aventure), la sage-femme Afimya Mozglyakova . Kiryaga-tree était un tireur d'élite pendant la guerre, il a reçu une médaille. Mais Kiryaga l'a bu une fois dans un moment difficile et s'est terriblement puni pour cela. À tous autres égards, c'est une personne des plus merveilleuses, un maître diligent du commerce de l'artel.

« Ukha on Boganid est un hymne aux débuts collectifs de la vie. Et les images des héros, toutes prises ensemble, sont un poème sur la gentillesse et l'humanité. Akim n'a pas reçu d'éducation, n'a pas acquis de grandes connaissances. C'est le malheur de beaucoup de la génération militaire. Mais il a travaillé honnêtement et a acquis diverses professions dès son plus jeune âge, car son enfance n'a pas été facile. Akim a commencé à comprendre sa mère très tôt, il lui reprochait parfois son insouciance, mais il l'aimait et pensait à elle avec tendresse. Maman est morte jeune. Comme Akim a souffert quand il s'est rendu en voiture à Boganida, sa ville natale, mais déjà vide et déserte! Et comment il comprenait le mot "paix" à sa manière, dont il se souvenait comme dessiné sur l'écharpe de sa mère. Akim pense, tournant sa mémoire vers le passé: le monde est "c'est un artel, une brigade, le monde est une mère qui, même en s'amusant, n'oublie pas les enfants ..." Akim prend soin du malade Paramon Paramonovich, devient au bon moment un soutien moral pour Petrun.

La grande scène du départ de la cabane d'hiver, quand Akim a à peine remis Elya sur ses pieds, et retour involontaire est l'une des meilleures. Dans ce document, Akim a fait une tentative héroïque inhumainement difficile pour s'échapper de la captivité de la taïga hivernale et a presque gelé.

Dans le chapitre "Dormir dans les Montagnes Blanches", l'image de Goga Gertsev, l'antipode d'Akim, est remarquable. Gertsev n'a pas nui à la taïga, a respecté les lois, mais a négligé ce qu'on appelle l'âme. Goga est une personne instruite, il sait faire beaucoup, mais il a ruiné ses bons penchants. C'est un individualiste, il veut prendre beaucoup de la vie, mais il ne veut rien donner. Il est intérieurement vide, cynique. L'ironie et le sarcasme de l'auteur accompagnent Gertsev partout - à la fois dans l'affrontement avec Akim à propos de la médaille en bois de Kiryaga rivée par Gertsev sur un leurre, et dans les scènes avec le bibliothécaire Lyudochka, dont il a piétiné l'âme par ennui, et dans l'histoire avec Elya, et même là, où l'on raconte comment Gertsev est mort et ce qu'il est devenu après la mort. Astafiev montre le schéma d'une fin aussi terrible à Goga, dénonce l'égocentrisme, l'individualisme et l'absence d'âme.

Tous les braconniers: Damka, Grokhotalo, Komandor, Ignatich - venaient de l'ancien village de pêcheurs de Chush ou y étaient étroitement associés. Le commandant est bien informé, donc plus agressif et dangereux. La complexité de son image est que parfois il pense à son âme, sa fille Taika-beauty aime l'oubli de soi et est prête à tout faire pour elle. Cependant, le commandant a braconné professionnellement, car arracher plus et partout où c'est possible est le sens de sa vie. Rumbled - un ancien Banderite, a fait une fois un acte sale: il a brûlé les soldats de l'Armée rouge et a été pris avec une arme dans les mains. Le portrait d'un animal humanoïde avec un sous-développement mental et un vide moral est plein de sarcasme.

Il y a beaucoup en commun entre Grokhotalo et Gertsev dans les méthodes de représentation de Grokhotalo. D'une manière ou d'une autre, sauvagement, Grokhotalo a vécu son échec avec un magnifique esturgeon, qui lui a été confisqué: s'est gratté la poitrine et est parti ... "Dans ce retrait, la" théorie de la rétribution "d'Astafiev pour le mal, pour le "braconnage" au sens le plus large, grondé dans les ténèbres.

Dans le chapitre "Tsar Fish", la narration est à la troisième personne et est entrecoupée de monologues internes du personnage principal de l'histoire - Ignatich. C'est aussi un braconnier, mais de la "haute classe", tous les autres devant lui sont du menu fretin. Ignatich est une figure symbolique, c'est le même roi de la nature qui, lors d'une collision avec le martin-poisson, a subi une sévère défaite. La souffrance physique et morale est le châtiment d'une tentative audacieuse de dompter, d'assujettir ou même de détruire le poisson roi, la mère poisson, qui porte en elle des millions d'œufs. L'homme, roi reconnu de la nature, et le martin-poisson sont reliés par mère nature par une chaîne unique et indissoluble, seulement ils en sont à des extrémités différentes.

Dans l'histoire "Tsar Fish", Astafiev parle de la nécessité, de l'urgence du "retour à la nature". Les questions écologiques deviennent le sujet de discussions philosophiques sur la survie biologique et spirituelle des personnes. L'attitude envers la nature agit comme un test de la viabilité spirituelle de l'individu.

Chaque écrivain dans l'une de ses œuvres aborde le thème de la nature. Cela peut être une simple description du lieu des événements qui se déroulent dans cette œuvre ou une expression des sentiments du héros, mais l'auteur montre toujours sa position, son attitude envers la nature.

Habituellement, il y a deux points de vue ici : certains croient que l'homme est le créateur et qu'il doit conquérir toute vie qui vit sur terre ; d'autres, au contraire, prouvent que la nature est un temple, chacun est obligé d'obéir à ses lois. Chaque écrivain insiste sur le sien et refuse souvent de comprendre et d'appréhender la position opposée à la sienne. Astafiev dans son ouvrage "The King-Fish" tente de comprendre ce problème et de trouver une réponse à une question importante pour tout le monde : qu'est-ce que la nature - un temple ou un esclave de l'homme ?

Le protagoniste de ce récit dans les histoires est Ignatyich, un pêcheur. Toute sa vie il a pêché et sait le faire du mieux possible. Pas un seul poisson dans aucun endroit du fleuve, même dans les endroits les plus reculés et les plus inhabités, ne pourra s'échapper de ses filets. Il a conquis le fleuve. Ici, il est le roi, le roi de la nature. Et il se comporte comme un roi : il est soigné, il mène à bien toutes ses affaires. Mais comment gère-t-il le patrimoine qui lui est confié ?

Ignatich pêche. Mais pourquoi est-elle en si grande quantité pour lui ? Sa famille est assez aisée pour vivre et se nourrir sans ce "gain". Il ne vend pas le poisson qu'il pêche. Et pour se livrer à la pêche, il doit se cacher de la surveillance des poissons, car cette profession est considérée comme du braconnage. Qu'est-ce qui les motive ? Et ici, nous voyons notre roi de la nature de l'autre côté. Toutes ses actions sont motivées par la cupidité. En plus des nègres, il y a beaucoup de bons pêcheurs dans le village, et il y a une compétition inopinée entre eux. Si vos filets apportent plus de poisson alors tu es le meilleur. Et à cause de ce désir égoïste, les gens exterminent les poissons, ce qui signifie qu'ils détruisent progressivement la nature, gaspillent le seul argent qui soit sur terre. Mais pourquoi la nature a-t-elle besoin d'un tel roi qui n'apprécie pas la richesse qu'il possède ? Va-t-elle se soumettre et ne pas le renverser ? Apparaît alors la carangue, la reine des fleuves, envoyée combattre le roi de la nature. Chaque pêcheur rêve d'attraper le poisson royal, car c'est un signe d'en haut.

La croyance dit : si vous attrapez un poisson royal, laissez-le partir et n'en parlez à personne. Ce poisson symbolise la particularité de la personne qui l'a attrapé, sa supériorité sur les autres. Qu'arrive-t-il à Ignatich lorsqu'il rencontre ce messager de la nature ? Deux sentiments s'opposent à lui : d'une part, le désir d'arracher le martin-poisson, afin que plus tard tout le village connaisse son habileté, d'autre part, une peur superstitieuse et une envie de relâcher le poisson afin d'obtenir débarrassé de ce fardeau insupportable pour lui. Mais quand même, le premier sentiment l'emporte : la cupidité prime sur la conscience. Ignatich décide de retirer ce poisson à tout prix et d'être reconnu comme le meilleur pêcheur de toute la région. Il comprend vaguement qu'il ne peut pas faire face seul, mais il réprime les pensées qu'il pourrait appeler son frère à l'aide, car alors il devra partager à la fois la proie et la gloire avec lui. Et la cupidité le détruit. Ignatich se retrouve dans l'eau en tête à tête avec le "poisson".

Le roi blessé de la nature et la reine des rivières se rencontrent dans une bataille égale avec les éléments. Maintenant, le roi de la nature ne contrôle plus la situation, la nature le conquiert et peu à peu il s'humilie. Avec les poissons, accrochés les uns aux autres et calmés par ce contact, ils attendent leur mort. Et Ignatich demande : « Seigneur, laisse partir ce poisson ! Lui-même ne peut plus le faire. Leur destin est désormais entre les mains de la nature.

Cela signifie que ce n'est pas l'homme qui crée la nature, mais la nature règne sur l'homme. Mais la nature n'est pas si impitoyable, elle donne à une personne une chance de s'améliorer, elle attend le repentir. Ignatich est une personne intelligente, il comprend sa culpabilité et se repent sincèrement de son acte, mais pas seulement : il se souvient de toutes ses actions passées, analyse sa vie. Cet incident lui rappelle tous les anciens péchés et transgressions et réfléchit à la façon dont il vivra s'il survit ici.

Il peut sembler qu'Astafiev, avec ses pensées, n'a fait que confondre encore plus le lecteur et n'a pas construit ses pensées, mais il donne néanmoins une réponse à une question difficile: la nature est un temple où une personne ne peut pas héberger à sa discrétion, mais encore faut-il qu'il aide ce temple à s'enrichir, car l'homme fait partie de la nature, et il est appelé à protéger cette seule demeure de tous les êtres vivants.

Astafiev soulève un autre problème non moins important : le problème des relations familiales. Le mari a toujours été le chef de famille. Mais quelle est la place d'une femme ? La famille est une. Si le mari est le chef de famille, alors la femme, la gardienne du foyer, doit être son cœur. Mais d'une manière ou d'une autre, la tête se rapporte à son cœur d'une manière étrange : sans amour ni compréhension, seulement avec une menace. Les femmes des familles vivent dans une peur constante. Elles essaient de plaire à leurs maris en tout et ont peur de faire quelque chose de mal. Seules l'obéissance de la femme, le culte aveugle et la soumission à son mari sont les bienvenus. La peur est inculquée aux femmes depuis l'enfance, il n'est donc pas facile de la surmonter, seule une sorte d'urgence peut les aider. Ainsi, seule la mort de sa fille a forcé la femme du commandant à surmonter sa peur de son mari et à s'opposer ouvertement à lui.

Quelle est la relation entre les frères? Et ici la cupidité règne. Ignatich et le commandant sont en inimitié : le commandant sait qu'Ignatich est le meilleur pêcheur, et l'envie, et Ignatich n'aime pas son frère, car le commandant n'est pas comme lui. Cela signifie que le principal sentiment qui prévaut dans toutes les relations entre les gens du village est la cupidité.

L'œuvre "King-fish" est écrite comme un récit dans des histoires. Le livre se compose de nombreuses nouvelles, essais, histoires. Certaines histoires sont écrites en style artistique, d'autres dans le journalisme. Cette diversité permet une évaluation beaucoup plus précise de la situation et des événements qui se déroulent, d'examiner les problèmes sous différents angles et de trouver la seule solution correcte. Il vous permet également de couvrir un grand nombre de problèmes. Différents styles rendent les événements qui se déroulent dans l'histoire plus réalistes.

Ce livre m'a donné beaucoup de bonnes leçons et de bons conseils. Maintenant, avant de faire quelque chose, je pense : cela ne nuira-t-il pas à quelqu'un, ne nuira-t-il pas à la nature ? J'ai commencé à analyser mes actions. Et si je constate que j'ai déjà fait une erreur ou une sorte d'offense, alors j'essaie de la corriger. Dans ce travail, Astafiev semble vous demander : utilisez-vous correctement ce qui vous a été donné, gaspillez-vous la richesse qui nous est donnée - la nature ? La vérité écrite ici éclaire la mémoire et les pensées et vous fait regarder le monde avec des yeux différents.

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Agence fédérale pour l'éducation
Université pédagogique d'État de Penza. VG Belinsky
Faculté de langue et littérature russes
Département de littérature et méthodes pédagogiques
crédit travaux
sur l'analyse littéraire d'un texte littéraire sur temoi :"Le problème de l'écologiques et problèmes moraux de la narrationdans les histoiresB.Aavectafieva "Tsar-poisson"

Complété par : Plyasova V.V.
élève du groupe L-51
Vérifié par: Klyuchareva I.S.
Penza, 2007
Teneur

Introduction
1. Genre originalité de la narration dans les histoires "Tsar-poisson".
2. Style et langue de l'œuvre.
3. L'image de l'auteur.
4. Le problème de la relation entre la nature et l'homme. Une condamnation virulente de l'attitude barbare envers la nature à l'exemple des braconniers.
5. La signification symbolique du chapitre "King-fish", sa place dans le livre.
6. Images de friandises. Akim et son destin.
Conclusion.
Bibliographie.
Introduitc'est à dire

Un livre… Un mot simple et sans prétention. Il semblerait que rien de spécial, une chose ordinaire qui se trouve dans chaque foyer. Les livres sont dans des bibliothèques aux couvertures claires ou modestes. Parfois, vous ne savez pas quel miracle ils portent en eux-mêmes, ouvrant devant nous un monde lumineux de fantaisie et d'imagination, rendant souvent les gens gentils et intelligents, aidant à comprendre la vie, formant une vision du monde.
À prose moderne J'aime particulièrement les œuvres de Viktor Petrovich Astafiev. Lorsque vous lisez ses livres d'affilée, en commençant par ceux dans lesquels il a pris place en tant qu'écrivain - les histoires "Starodub", "Pass", "The Last Bow", des recueils d'histoires - vous voyez de vos propres yeux à quelle vitesse cela artiste original du mot a grandi, avec quelles impulsions internes il a développé son talent. L'objet de son amour est précis et strict : la patrie, la Russie, sa nature et son peuple, leur destin sur terre.
Un véritable événement dans la vie et dans la littérature a été la narration dans les histoires "Tsar-fish". Cette œuvre étonnante est empreinte d'amour passionné pour la nature indigène et d'indignation envers ceux qui, avec leur indifférence, leur cupidité et leur folie, la détruisent. Interrogé sur le thème de «King Fish», Astafiev a répondu: «Il s'agit probablement du sujet de la communication spirituelle entre une personne et le monde ... Existence spirituelle dans le monde - c'est ainsi que je définirais le thème de« King Poisson". Ce n'est pas la première fois qu'il apparaît dans notre littérature, mais peut-être pour la première fois qu'il sonne aussi fort et aussi large.
Après avoir relu tout ce qui a été écrit aujourd'hui sur la narration dans les histoires "Tsar Fish", on peut distinguer comme généralement reconnu que les principaux "héros" de l'œuvre sont l'homme et la nature, dont l'interaction est comprise dans leur harmonie et leur contradiction, dans leur communauté et leur isolement, dans leur influence et leur répulsion mutuelles, telles qu'elles apparaissent à l'écrivain aujourd'hui - peut-être dans la période la plus difficile de leur "coexistence" de toute l'histoire humaine. En d'autres termes, nous avons affaire à une œuvre franchement et résolument socio-philosophique, dans laquelle les pensées et les sentiments s'incarnent dans des images à grande échelle qui ont une portée universelle.
Astafiev n'idéalise pas la nature et ses lois, mais explore artistiquement leur contenu contradictoire. La nature non seulement guérit l'âme humaine (chapitre "La goutte"), mais peut être aveugle et cruelle, comme on le voit, par exemple, dans le chapitre "Commémoration". La raison et l'expérience spirituelle permettent à une personne d'établir une relation harmonieuse entre elle et la nature, en utilisant et en reconstituant activement sa richesse. L'harmonie de la relation entre l'homme et la nature, qui implique aussi la lutte, exclut la destruction. L'âme humaine a le sens de prendre soin de toute vie sur terre, de la beauté des forêts, des rivières et des mers. La destruction insensée de la nature a un effet destructeur sur l'homme lui-même. Les lois naturelles et sociales ne lui donnent pas le droit de franchir cette «ligne au-delà de laquelle une personne finit, et depuis des temps lointains remplis d'horreur de caverne, il expose et regarde, sans ciller, un museau à sourcils bas et à crocs d'un sauvage primitif. ”
Dans Tsar-Fish, le matériel vital des différentes décennies d'après-guerre est compressé, obéissant au sens philosophique du contenu idéologique. Comparaison constante du passé avec le présent, le désir de l'auteur d'incarner plus pleinement le personnage, les actions; les traits spirituels des personnages déterminent les déplacements temporels de l'œuvre.
V. Semin a parlé avec beaucoup de franchise et de sincérité de sa perception de l'œuvre : « Le Tsar Fish est une célébration de la vie. Le grand fleuve sibérien et le fleuve du temps ne traversent pas les pages des livres - leur mouvement traverse notre cœur, nos vaisseaux.
1. Genre originalité de la narration dans les histoires "Tsar-poisson"

"Tsar-fish" a la désignation de genre "narration dans les histoires". Ainsi, Astafiev a délibérément orienté ses lecteurs sur le fait qu'ils étaient confrontés à un cycle, ce qui signifie que l'unité artistique ici n'est pas tant organisée par une intrigue ou un système stable de personnages (comme cela se produit dans une histoire ou un roman), mais par d'autres "chaînes". Et dans les genres cycliques, ce sont les « accolades » qui portent une charge conceptuelle très importante. Quels sont ces accolades.
Tout d'abord, dans "Tsar-fish", il existe un espace artistique unique et intégral - l'action de chacune des histoires se déroule sur l'un des nombreux affluents du Yenisei. Et le Yenisei est le "fleuve de la vie", comme on l'appelle dans le livre. Le « fleuve de la vie » est une image vaste enracinée dans la conscience mythologique : pour certains anciens, l'image du « fleuve de la vie », comme « l'arbre de la vie » chez d'autres peuples, était une incarnation visuellement visible de toute la structure de la vie, tous les débuts et toutes les fins, tout ce qui est terrestre, céleste et souterrain, c'est-à-dire toute une "cosmographie".
Une telle idée de l'unité de tout ce qui existe dans Tsar-Fish, qui renvoie le lecteur moderne aux principes cosmogoniques, se réalise à travers le principe des associations entre l'homme et la nature. Ce principe agit comme un concepteur universel du monde imaginaire de l'œuvre: toute la structure des images, des images de personnages aux comparaisons et métaphores, est soutenue par Astafiev du début à la fin dans une seule clé - il voit une personne à travers la nature, et la nature à travers une personne.
Ainsi, Astafiev associe un enfant à une feuille verte, qui «est attachée à l'arbre de vie avec une courte tige», et la mort d'une personne âgée est associée à la façon dont «des pins trop âgés tombent dans une vieille forêt, avec un lourd craquement et une longue expiration ». Et l'image de la mère et de l'enfant se transforme sous la plume de l'auteur en l'image d'un Arbre nourrissant sa Pousse :
« Partant d'abord des gencives avides et animales qui se pressaient, se tendant d'avance en prévision de la douleur, la mère sentait le palais côtelé et chaud du bébé, épanoui de toutes les branches et racines de son corps, faire couler des gouttes de le lait vivifiant à travers eux, et sur le rein ouvert du mamelon, il se déversait dans une telle pousse indigène souple et vivante.
Mais à propos de la rivière Oparikha, l'auteur dit ceci: "Une veine bleue tremblant au temple de la terre." Et il compare directement un autre ruisseau bruyant avec une personne: "La troublée, ivre, comme une recrue avec une chemise déchirée sur la poitrine, grondant, le ruisseau roula obliquement vers la Basse Tunguska, tombant dans ses doux bras maternels." Il y a beaucoup de ces métaphores et comparaisons, lumineuses, inattendues, poignantes et drôles, mais menant toujours au noyau philosophique du livre, dans Tsar Fish. De telles associations, devenant le principe de la poétique, révèlent par essence la position principale et initiale de l'auteur. V. Astafiev nous rappelle que l'homme et la nature forment un tout, que nous sommes tous un produit de la nature, une partie de celle-ci et, que nous le voulions ou non, nous sommes avec les lois inventées par le genre humain, sous l'état de droit beaucoup plus puissant et insurmontable - les lois de la nature. Et donc, Astafiev propose de considérer la relation même entre l'homme et la nature comme une relation de parenté, comme une relation entre une mère et ses enfants.
D'où le pathétique avec lequel tout le "poisson tsar" est coloré. Astafiev construit toute une chaîne d'histoires sur les braconniers, et les braconniers d'un autre ordre : au premier plan, voici les braconniers du village de Chush, les « Chushans », qui volent littéralement leur rivière natale, l'empoisonnent sans pitié ; mais il y a aussi Goga Gertsev - un braconnier qui piétine l'âme des femmes seules qu'il rencontre en chemin ; Enfin, l'auteur considère également comme braconniers ces fonctionnaires de l'État qui ont conçu et construit un barrage sur le Yenisei de telle manière qu'ils ont pourri le grand fleuve sibérien.
Le didactisme, qui a toujours été présent à un degré ou à un autre dans les œuvres d'Astafiev, est le plus évident dans Tsar-Fish. En fait, les "cordes" mêmes qui assurent l'intégrité du "Tsar Fish" en tant que cycle deviennent les porteurs les plus significatifs du pathos didactique. Ainsi, la didactique s'exprime tout d'abord dans l'uniformité de la logique de l'intrigue de toutes les histoires sur le piétinement de la nature par l'homme - chacune d'elles se termine nécessairement par la punition morale du braconnier. Le commandant cruel et vicieux subit un coup tragique du destin: sa fille bien-aimée Taika a été écrasée par un chauffeur - "un braconnier terrestre", "ayant bu en marmonnant" ("At the Golden Hag"). Et Rumble, un "ventre de paille" et un accrocheur incontrôlable, est puni sous une forme purement grotesque et bouffonne : aveuglé par la chance, il se vante d'un esturgeon attrapé devant un homme qui s'avère être... un inspecteur des poissons ( "Rybak Rumble"). La punition dépasse inévitablement une personne même pour des atrocités de longue date - c'est le sens de l'histoire culminante de la première partie du cycle qui a donné le nom à l'ensemble du livre. L'intrigue de la façon dont le plus prudent et apparemment le plus décent des braconniers, Ignatich, a été tiré dans l'eau par un poisson géant, acquiert une certaine signification mystique et symbolique : être dans l'abîme, se transformer en prisonnier de sa propre proie, disant presque au revoir à la vie, Itnatyich se souvient de son crime de longue date - comment, en tant qu'homme imberbe, un "suceur de lait", il a pris une sale revanche sur son "traître", Glashka Kuklina, et a dévasté son âme pour toujours. Et ce qui lui est arrivé maintenant, Ignatich lui-même le perçoit comme une punition de Dieu : "L'heure de la croix a sonné, il est temps de rendre compte des péchés...".
La didactique de l'auteur s'exprime aussi dans la juxtaposition des histoires incluses dans le cycle. Ce n'est pas un hasard si, contrairement à la première partie, entièrement occupée par les braconniers du village de Chush, atroces sur leur rivière natale, dans la seconde partie du livre, Akimka, qui est spirituellement fusionnée avec mère nature, a pris centre de la scène. Son image est donnée en parallèle avec la « fleur du nord aux lèvres rouges », et l'analogie est tirée par une concrétisation picturale soignée : « Au lieu de feuilles, la fleur avait des ailes, également hirsutes, comme recouvertes d'une veste, la tige relevée le calice de la fleur, une fine glace transparente scintillait dans le calice. (On peut voir que l'enfance de ces Akimok scorbutiques du nord n'était pas très douce, mais quand même - l'enfance.) Et d'autres personnages apparaissent à côté d'Akim, qui, du mieux qu'ils peuvent, prennent soin de leur terre natale, sympathisent avec ses problèmes . Et la deuxième partie commence par l'histoire "Ear on Boganid", où une sorte d'utopie morale est dessinée. Boganida est un petit village de pêcheurs, "avec une douzaine de huttes tordues et patinées jusqu'à la chair de cendre", mais entre ses habitants: le receveur de poissons mutilé par la guerre Kiryaga-wood, les femmes sculpteurs, les enfants - il y a une sorte d'affection particulière , couvert d'humour grossier ou comme un grognement de colère. L'apothéose de cette éthologie utopique est le rituel - dès la première prise de la brigade "de nourrir tous les gars indistinctement avec de la soupe de poisson". L'auteur en détail, savourant chaque détail, décrit comment les enfants boganides rencontrent des bateaux chargés, comment ils aident les pêcheurs, et non seulement ils ne les chassent pas, mais « même les hommes les plus féroces et les plus insociables du monde boganide étaient imprégnés avec complaisance, une humeur gracieuse qui les élève à leurs propres yeux », comment se déroule le processus de cuisson de la soupe de poisson. Et, enfin, "la couronne de toutes les réalisations et de tous les soucis de la journée est le repas du soir, saint, gracieux", lorsque les enfants des autres s'assoient à une table d'artel commune à côté des pères des autres et, à l'unisson, mangent de la soupe de poisson dans un chaudron commun. . Cette image est une incarnation visible de l'idéal de l'auteur - l'unité des personnes vivant intelligemment dans une communauté, en harmonie avec la nature et les unes avec les autres.
Enfin, le pathos didactique de "Tsar Fish" s'exprime directement - à travers les méditations lyriques de l'auteur, qui agit comme un héros-narrateur. Ainsi, dans le récit « La Goutte », qui se dresse au début du cycle, une grande méditation lyrique débute par le constat poétique suivant :
"A l'extrémité pointue d'une feuille de saule oblongue, une goutte oblongue a gonflé, mûri et, versée avec force, a gelé, craignant de faire tomber le monde avec sa chute. Et je suis gelé<…>"Ne tombent pas! Ne tombent pas!" - J'ai conjuré, demandé, prié, écoutant avec ma peau et mon cœur la paix cachée en moi et dans le monde.
Et la vue de cette goutte, figée sur le bout d'une feuille de saule, provoque tout un flot d'expériences de l'auteur - réflexions sur la fragilité et le tremblement de la vie elle-même, anxiété pour le sort de nos enfants, qui tôt ou tard "seront laissés seuls, avec eux-mêmes et avec ce monde le plus beau et le plus redoutable", et son âme "remplissait tout autour d'anxiété, de méfiance, d'attente d'ennuis".
C'est dans les méditations lyriques de l'Auteur, dans ses expériences exaltées que ce qui se passe ici et maintenant, dans le social et zones domestiques, se traduit à l'échelle de l'éternité, corrèle avec les grandes et dures lois de l'être, peintes dans des tons existentiels.
Cependant, en principe, le didactisme dans l'art apparaît, en règle générale, lorsque la réalité artistique, recréée par l'auteur, n'a pas l'énergie de l'auto-développement. Et cela signifie que la "connexion universelle des phénomènes" n'est pas encore visible. À de telles phases du processus littéraire, la forme du cycle s'avère être demandée, car elle parvient à capturer la mosaïque de la vie, mais il n'est possible de la fixer en une seule image du monde que de manière architecturale : par le montage, à l'aide de dispositifs très conditionnels - rhétoriques ou purement complot (ce n'est pas un hasard si, dans un certain nombre d'éditions ultérieures, "King-fish" Astafiev a réorganisé les histoires et en a même exclu certaines). Tout cela témoigne du caractère hypothétique du concept de l'œuvre et du caractère spéculatif des recettes proposées par l'auteur.
L'écrivain lui-même a raconté à quel point il lui était difficile d'"aligner" le "poisson tsar":
"Je ne sais pas quelle est la raison de cela, peut-être l'élément matériel, dont il y a tellement accumulé dans mon âme et ma mémoire, que je me suis senti littéralement écrasé par cela et que j'ai intensément recherché une forme de travail qui contiendrait autant de contenu que possible, c'est-à-dire absorberait au moins une partie de la matière et de ces tourments qui ont eu lieu dans l'âme. De plus, tout cela a été fait dans le processus de travail sur le livre, pour ainsi dire, en déplacement, et donc cela a été fait avec beaucoup de difficulté.
Dans cette recherche d'une forme qui unirait toute la mosaïque des histoires en un seul tout, le tourment de la pensée, torturant le monde, essayant de comprendre la juste loi de la vie humaine sur terre, s'est exprimé. Ce n'est pas un hasard si, dans les dernières pages du "Poisson Roi", l'Auteur se tourne vers la sagesse séculaire incarnée dans le Livre Saint de l'Humanité : "Tout a son heure, et un temps pour chaque action sous le ciel. Le temps de naître et le temps de mourir.<…>Temps de guerre et temps de paix. Mais ces aphorismes de l'Ecclésiaste, qui balancent tout et tout, ne consolent pas non plus, et The King Fish se termine par la question tragique de l'Auteur : « Alors qu'est-ce que je cherche, pourquoi suis-je tourmenté, pourquoi, pourquoi ? - Je n'ai pas de réponse.
2. Langue et style de l'œuvre
Tout comme le discours quotidien est naturel dans les histoires de personnes ou les scènes de chasse et de pêche qui évoquent à la fois l'excitation et la passion, la majesté et la solennité du "mot de l'auteur", modérément saturé de vieux slavonismes et de combinaisons ultramodernes, est naturelle ici. Ce sont deux facettes lexicales d'une même image. Ils témoignent que l'auteur n'est pas étranger aux idées populaires sur l'attitude envers la nature. Le paysage lui-même, indépendant du héros, ne semble pas exister dans le récit, il est toujours comme le cœur ouvert d'une personne, absorbant avidement tout ce que la taïga, le champ, la rivière, le lac, le ciel lui donne...
« Il y avait du brouillard sur la rivière. Il a été emporté par des courants d'air, traîné sur l'eau, vomi sur des arbres lavés, roulé en rouleaux, roulé sur de courtes distances, taché de rondelles de mousse.
Selon les liens associatifs enfouis au plus profond de notre mémoire, nous représentons ce fleuve, mais héros lyrique cela ne suffit pas, il tient à nous dire comment la rivière, couverte de brouillard, s'est transformée dans son âme : « Non, vous ne pouvez peut-être pas appeler la lumière, les rayures ondoyantes de la mousseline du brouillard. C'est la respiration soulagée de la terre après une journée torride, la libération de l'étouffement oppressant, l'apaisement avec la fraîcheur de tous les êtres vivants.
La soif de pénétrer l'œuvre secrète de la nature qui change le monde est remplacée par une tempête de sentiments provoquée par une seule goutte prête à tomber :
« Au fond des forêts on devinait la respiration secrète de quelqu'un, ses pas doux. Et dans le ciel, cela ressemblait à un mouvement significatif, mais aussi secret, de nuages, et peut-être d'autres mondes ou "ailes d'anges" ?! Dans un tel silence céleste, vous croirez aux anges, à la béatitude éternelle, à la décadence du mal et à la résurrection de la bonté éternelle.
C'est tellement naturel pour un écrivain qui parle ici de l'infinité de l'univers et de la force de la vie. C'était naturel pour toute la littérature russe, qui depuis des temps immémoriaux a pensé à la goutte qui forme les océans, et à l'homme, contenant le monde entier, à la vie et à la mort en lien étroit avec l'éternité de la nature, à l'humain dans la forme la plus rationnelle la personne.
De nombreuses remarques critiques sur la langue du "poisson tsar" ont été faites, et elles apparaissent à ce jour. Comme vous le savez, il n'y a pas de limite à la perfection ; et l'écrivain lui-même, le comprenant parfaitement, revient sur l'œuvre, en peaufine le style et la langue. Mais de nombreuses remarques, hélas, ignorent le plus souvent résolument les spécificités de la langue d'Astafiev, pourtant issue du plus profond du peuple, et nullement inventée par lui. Le lecteur, ingénieur de profession, l'a bien ressenti en écrivant à Astafiev: «Le langage de cette chose est particulier, audacieux, il semble parfois qu'il soit trop audacieux. Mais je suis convaincu que cela ne semble qu'à première vue. En fait, Astafiev a besoin de ce courage de création de mots, sans lui il n'y aurait pas de lui. Nous, les lecteurs, en avons aussi besoin. Après tout, il n'y a qu'à imaginer ce qu'il adviendrait de la langue d'Astafiev si l'on excluait cette audace dans le maniement du mot, cet éclat - quel genre de pertes surviendrait alors ?! Non, l'éclat de la parole d'Astafiev est une vocation, sa manière, soit dit en passant, est aussi traditionnelle, bien que toujours nouvelle, mais pour nous c'est un grand plaisir réel ... ".
A savoir: traditionnel et éternellement nouveau, car tous les écrivains de Pouchkine à Tvardovsky sont tombés aux racines du peuple et ont créé quelque chose qui leur est propre, unique en sonorité et en beauté. Si nous excluons toutes les tournures de discours et les mots inhabituels et inhabituels du texte d'Astafiev, et ce texte s'estompera, cessera d'exister.
3. Image de l'auteur
L'image de l'auteur unit tous les chapitres de l'ouvrage. Il y a des chapitres qui ne lui sont donnés qu'à lui seul, où tout est à la première personne, et on comprend le personnage du héros, sa vision du monde, sa philosophie, souvent exprimée avec un pathétique journalistique, qui a provoqué l'étonnement et la critique : on dit, l'auteur est bon quand il dépeint, et mauvais quand il se dispute. Les opposants disent que l'image elle-même doit contenir le "raisonnement" de l'auteur : c'est ce que font les écrivains fidèles aux traditions du genre. Néanmoins, il est impossible de ne pas s'y opposer : les exemples d'intrusion d'un auteur « raisonnant » dans la trame objectivée et plutôt aliénée du roman ne manquent pas. V. Astafiev a poursuivi la tradition du roman russe et a même accru la présence de l'auteur dans l'œuvre. Un effort de ce genre a coloré émotionnellement le contenu du roman d'une nouvelle manière, déterminé sa base de formation de style. « La parole de l'auteur » a acquis une place prépondérante dans l'œuvre.
Tout d'abord, nous sommes confrontés à l'image d'une personne sincère et ouverte qui regarde le monde moderne à travers le prisme de la guerre mondiale passée. Il vaut la peine d'écouter comment il évalue le quotidien, pour ainsi dire, un cas particulier - un vol ordinaire perpétré par des chasseurs de colporteurs sur la rivière Sym. L'extermination des oiseaux et des bêtes ne concerne pas seulement les colporteurs, les « shikals », elle est analysée par l'écrivain comme un principe du rapport de l'homme à la nature :
« Akim a oublié que j'étais à la guerre, j'ai assez vu de tout dans l'enfer des tranchées et je sais, oh, comment je sais ce qu'elle, le sang, fait à une personne ! C'est pourquoi j'ai peur quand les gens lâchent leur ceinture pour tirer, même sur un animal, sur un oiseau, et par hasard, sans effort, versent du sang. Ils ne savent pas que, cessant d'avoir peur du sang, ne l'honorant pas, sang chaud, vivant, ils franchissent eux-mêmes imperceptiblement cette ligne fatale au-delà de laquelle une personne finit et depuis des temps lointains remplis d'horreur de caverne expose et regarde, sans ciller, bas -browed, crocs la tasse d'un sauvage primitif."
L'« image de l'auteur » dans l'œuvre n'est pas déguisée. La structure oratoire, expressive-journalistique du discours est justifiée par la clarté et la certitude de l'attitude face à la vie, la profondeur de la généralisation d'un cas particulier. L'âme facilement vulnérable du héros est exposée à la limite possible, ce qui inspire une confiance sans bornes au lecteur. "Oh, comment je sais" est mis à la limite d'un "seuil de douleur", au-delà duquel l'horreur, quelque chose d'insupportable.
Le héros lyrique du roman est l'écrivain lui-même. Sans être brutal, à travers la perception des habitants de la taïga, des questions sur le « pourcentage de vérité » dans les écrits littéraires sont soulevées. Le tout premier chapitre de l'ouvrage "Boie" s'ouvre sur une déclaration d'amour pour sa terre natale, pour les Ienisseï. Les heures et les nuits passées au coin du feu au bord de la rivière sont appelées heureuses, car «à de tels moments, vous êtes comme si vous étiez seul à seul avec la nature» et «Avec une joie secrète, vous ressentez: vous pouvez et devez faire confiance à tout ce qui est autour .. .”.
V. Astafiev appelle à faire confiance à la nature, à sa sagesse. « Il nous semble simplement, dit-il, que nous avons tout transformé, y compris la taïga. Non, nous l'avons seulement blessée, endommagée, piétinée, griffée, brûlée par le feu. Mais ils ne pouvaient pas lui donner peur, leur confusion, ils n'ont pas instillé d'hostilité, peu importe à quel point ils ont essayé. La taïga est toujours majestueuse, solennelle, imperturbable. Nous nous inspirons que nous contrôlons la nature et que nous souhaitons, nous ferons avec elle. Mais cette tromperie réussit jusqu'à ce que vous restiez dans les yeux de la taïga, jusqu'à ce que vous y restiez et que vous la guérissiez, alors seulement vous écouterez sa puissance, vous sentirez son espace cosmique et sa grandeur. L'existence de la planète n'est pas encore contrôlée par l'esprit d'un être humain, elle est dominée par les éléments des forces naturelles. Et la confiance dans ce cas est une étape nécessaire pour améliorer la relation entre l'homme et la nature. L'humanité ne nuira finalement pas à la nature, mais protégera ses richesses et la guérira.
Ainsi, l'essentiel dans l'œuvre est l'apparence et l'image de l'auteur, son état intérieur, sa position, qui se manifeste par une fusion presque complète avec le monde qui est raconté. Deux sentiments humains puissants forment la base du livre : l'amour et la douleur. La douleur, se transformant parfois en honte ou en colère par rapport à ce qui viole cette vie, la déforme et la défigure.
Avec la magie de son talent d'écrivain, Viktor Petrovich Astafiev conduit le lecteur non pas sur les rives de son fleuve natal, le Yenisei, jusqu'à ses affluents, le Surnikha et l'Oparikha, jusqu'aux fourrés de la taïga fluviale, au pied des montagnes, à Igarka et au village côtier de Boganikha, aux géologues et riverains, à la brigade de pêche et au camp de braconniers...
4. Le problème de la relation entre la nature et l'homme. guêpe pointueetDémonstration de l'attitude barbare envers la nature sur l'exemple des braconniers
Les héros de "Tsar-Fish" vivent une vie difficile et la nature qui les entoure est dure, parfois cruelle envers eux. C'est ici, dans cette épreuve, que les gens se divisent en ceux pour qui, malgré tout, elle reste encore une mère bien-aimée, et en d'autres - pour qui elle n'est plus une mère, mais quelque chose d'aliéné, quelque chose dont vous devez en prendre plus. Prenez plus - c'est-à-dire soyez un braconnier, et pas seulement avec du matériel de pêche illégal, mais apprenez aussi le braconnage comme mode de vie.
Et ce type de personnes est largement représenté dans le livre de V. Astafiev. Ignatich, Commandant, Damka, Rumbled - braconniers. Chacun d'eux fait briller une sorte d'or de l'amour humain ou de la dignité humaine. Mais tout cela est réprimé par une prédation sans limite, le désir d'arracher une pièce supplémentaire.
Tous les braconniers "éminents" venaient principalement de l'ancien village de pêcheurs de Chush ou y étaient étroitement associés. Une ferme d'État de pêche a été créée dans le village, l'entreprise est assez moderne, la grande majorité des habitants de Chushan y travaillent. Mais, malgré cette forme extérieurement prospère de son existence, Chush, selon V. Astafyev, est une sorte de base pour le braconnage.
Vit dans le village "population hétéroclite", "canaille sombre et cachée". L'aspect du village est disgracieux, il est jonché, une rivière au « lisier puant » coule à proximité, et il y a aussi une « mare pourrie » où « des chiens morts, des bidons, des chiffons » ont été déversés. Au centre du village, une piste de danse fut autrefois aménagée, mais les danses ne prirent pas racine, et le "parc" fut bientôt "occupé par des chèvres, des cochons, des poules". Le magasin Kedr est le bâtiment le plus mystérieux du village. Sa particularité est qu'il ne fait presque jamais de commerce, car les «propriétaires» du magasin volent rapidement et il n'y a pratiquement pas de biens nécessaires sur ses étagères. Le magasin cherche à correspondre à tout ce qui est "remarquable" dans le village.
« A droite, le tout sur le même ravin, au-dessus de l'excavation d'un ruisseau asséché, sur un éperon foulé, semblable à un tertre funéraire, une chambre sombre, ténébreuse minée par des cochons aux volets fermés et aux portes fermées sur un large fer bande, si battu avec des clous que vous pouvez les confondre avec une cible criblée de tir est le magasin Kedr.
La population du village est également représentée sur ce ton. Des hommes buvant sur des bûches au bord de la rivière, attendant un bateau à vapeur, des jeunes marchant juste là en prévision de toutes sortes d'incidents inattendus. Le pionnier de la mode Chushan pour s'habiller, fumer, boire se démarque - un étudiant venu en vacances. "Sur la poitrine de la fille, délicieusement renversée, jetant des lièvres brillants, une plaque dorée brûlait, pesant pas moins d'un kilogramme ... La fille sabotait ses jambes, la plaque rebondissait et frappait sur sa poitrine." L'aiguisage, l'exagération, la coloration dédaigneuse des mots relèvent ici clairement d'un arsenal satirique. De plus, l'auteur ne refuse toujours pas une évaluation directe des événements qui se déroulent.
«Derrière l'étudiante exceptionnelle», poursuit-il, «comme lors d'un mariage de chien, les gars de Chushan ont marché péniblement, la regardant fidèlement, puis les filles locales, plus colorées, mais non moins précieusement vêtues, se sont tenues à une distance de soumission. Tout le monde fumait, riait de quelque chose, mais je n'ai pas laissé le sentiment de maladresse d'une performance mal répétée, bien que jouée de manière plausible.
Avec une intransigeance encore plus grande, le capitaine du navire est représenté « faisant passer » du poisson à travers les Chushans à l'aide d'une bouteille, et Damka, une vagabonde et oisive, chassant le poisson pêché à la manière d'un braconnier. Les images de la vie quotidienne du village de pêcheurs sont si disgracieuses que la conclusion s'impose, que l'auteur a faite sous une forme journalistique directe :
«Les lois et toutes sortes de nouvelles tendances sont perçues par les Chushans avec une ruse ancienne et paysanne - si la loi protège de l'adversité, aide à renforcer matériellement, arrache pour boire, elle est facilement acceptée, mais si la loi est dure et enfreint dans certains façon sur les habitants du village de Chush, ils se font passer pour des arriérés, des orphelins, on dit qu'on ne lit pas les journaux, « on vit dans la forêt, on prie la roue ». Eh bien, et s'ils l'épinglent au mur et ne sortent pas, un long siège de famine silencieux commence, le peuple de Chushan atteint son objectif avec des glandes silencieuses: ce qui doit être contourné - ils contourneront, ce qu'ils veulent obtenir - ils obtiendront, qui doit survivre du village - ils survivront ... ".
Dans la caractérisation résolument locale du village de Chush, nous reconnaissons certaines caractéristiques qui se manifestent parfois dans la vie. Les commandes dans le village de Chush, par exemple, donnent naissance à des "messieurs de fortune" - capitaines-accapareurs, braconniers, filles au tempérament exclusivement consommateur - l'auteur rappelle que dans ces régions avant la guerre il y avait plus d'ordre, dames et capitaines n'étaient pas enrichis et n'étaient pas corrompus, car la "petite pêche" était organisée : les usines de poisson passaient des accords avec les pêcheurs locaux, et le poisson leur était acheté à des prix légèrement supérieurs à ceux des brigades de fermes collectives.
La dame est apparue à Chusha par accident - en retard sur le bateau à vapeur. Mais «Damka s'est habituée au village ... Les pêcheurs l'ont volontiers emmené avec eux - pour le plaisir. Et, faisant semblant d'être un imbécile, montrant un «tiyatr» gratuit, il s'est habitué avec désinvolture aux trappeurs, a saisi l'essence de la pêche, a obtenu un bateau en bois ... et, à la surprise des hommes, il a commencé à attraper du poisson assez intelligemment et le revendre encore plus vite aux personnes venant en sens inverse et transverses ».
Un autre type de braconnier Chushan, plus difficile que Damki. Le commandant est intelligent, actif, bien informé, donc plus agressif et dangereux. Sa difficulté réside dans le fait qu'il pensait parfois à son âme, il aimait sa fille Taika la beauté jusqu'à l'oubli de soi et était prêt à tout pour elle. L'angoisse le saisit parfois : « Maudite vie ! Il ne se souvient pas quand il s'est couché à l'heure en été, quand il a mangé normalement, est allé au cinéma, a embrassé sa femme de joie. Les jambes sont froides, elles font mal la nuit, les tourments de brûlures d'estomac, les balais volent des yeux et il n'y a personne à qui se plaindre.
Cependant, le commandant a braconné professionnellement, car arracher plus et partout où c'est possible est le sens de sa vie. Il est le fils fidèle de Chusha et vit depuis longtemps selon les lois du village. Pour l'auteur, le Commandant est un prédateur numéro un fort et douteux, indigne de compassion.
"Se penchant de manière prédatrice avec son bec pour rencontrer la brise de la forêt, le commandant fit demi-tour, faisant un tel virage que le duralumin se trouvait à bord ... Le commandant se lécha les lèvres avec avidité et, souriant avec impudence des dents, se dirigea directement vers le duralumin des inspecteurs du poisson. Il a balayé si près qu'il pouvait voir la confusion sur les visages de ses poursuivants. "Ça va, le remplaçant de Semyon, bien taillé et bien cousu, comme on dit !.. Oui, ce n'est pas un Semyon boiteux avec un crâne cassé !" Avec cela, vous devrez être au corps à corps, peut-être que vous ne pourrez pas éviter de tirer ... ".
"Bec", "prédateur", "des dents souriantes impudentes", "le tir est inévitable" - tels sont les principaux détails de l'image du commandant. Et bien qu'il aspire à un destin différent, rêve de partir vers des climats plus chauds et de vivre calmement, honnêtement - qu'un autre imbécile soit poursuivi et abattu - aime sa fille et souffre humainement profondément lorsqu'elle a été heurtée par une voiture conduite par un conducteur ivre, nous vivez une horreur écrasante des objectifs et du sens de la vie du commandant. La rouille du manque de spiritualité rongeait tout le meilleur qui continuait à vaciller faiblement en lui.
L'histoire "The Fisherman Rumbled" décrit la méthode la plus inhumaine pour attraper du poisson - en piégeant, lorsque jusqu'à la moitié d'entre eux, blessés, percés d'hameçons, "laissent mourir à l'agonie". "Les poissons qui se sont endormis sur des hameçons, en particulier le sterlet et l'esturgeon, ne conviennent pas à la nourriture...". Divers escrocs attrapent des poissons morts et les revendent. L'auteur s'exclame : « Regarde, acheteur, dans les branchies d'un poisson et, si les branchies sont noires comme du charbon ou d'une teinte bleue vénéneuse, frappe le vendeur dans la bouche avec un poisson et dis : « Mange-toi, bâtard ! ”
Il a grondé - Bandera, une fois, a fait un acte sale : il a brûlé les soldats de l'Armée rouge et a été pris avec une arme dans les mains. Poursuivi, a obtenu dix ans dans un régime strict, a purgé sa peine et est resté vivre dans le village de Chush, détection, etc.

Le chapitre "Ear on Boganid" est le début de l'histoire du protagoniste de l'œuvre, Akim. Astafiev lui-même définit ce chapitre comme le central du livre.

De quoi s'agit-il? Pourquoi ce chapitre est-il, selon l'auteur, central ?

(Ce chapitre parle de la dure vie d'un Homme du Nord, de ce qui l'aide non seulement à survivre, mais à rester humain. Mais, en même temps, un chapitre sur la gentillesse, l'humanité, la sensibilité qui aident à surmonter les épreuves de la vie. Ce chapitre est sur la façon dont la gentillesse donne naissance à la gentillesse. Ce chapitre est central, car il s'agit de la gentillesse, et la gentillesse est la chose la plus importante chez une personne, à partir de ce chapitre, les fils de la gentillesse devraient aller à d'autres chapitres, à d'autres héros, la gentillesse devrait aider les héros à rester humains.)

Réfléchissons à la signification des mots "gentillesse", "gentillesse", "humanité", "sensibilité".

Quelle est l'importance de The Ear on Boganid pour comprendre le livre dans son ensemble ?

(Ce chapitre est important pour comprendre le travail, car il s'agit du fait qu'une personne dans des conditions difficiles (pêcheurs, mère, Akim, Kiryaga-drevyaga et autres) conserve la subtilité des sentiments (sensibilité), reste humaine, faible de cœur. )

Quels sont vos moments les plus mémorables dans ce chapitre ?

Quelle est la particularité de la vision du monde d'Astafiev ?

(C'est la matérialité de ce dont parle l'écrivain. L'auteur affirme l'unicité de tout dans le monde, la signification de chacune de ses petites particules.)

(La fleur rappelle à Akim qu'il (la fleur) symbolise la vitalité d'une personne, du peuple, que les forces donnent (comme le soleil à une fleur) solidarité, sensibilité, humanité, gentillesse.)

L'écrivain parle constamment du "pouvoir reproducteur stable de la vie des gens", de sa fiabilité, de sa constance, de la vitalité du peuple, qui repose non seulement sur la volonté, le travail acharné, le courage, mais aussi sur la solidarité, la sensibilité, l'humanité. Et ayant traversé les épreuves les plus difficiles de la vie, mais réchauffé par la chaleur humaine, il pensera au monde, comme Akim pense à lui, se référant à la mémoire du passé : le monde est « ceci est un artel, une brigade, le monde est une mère qui, même en s'amusant, n'oublie pas les enfants... la paix et le travail sont la célébration éternelle de la vie !
La tâche.

Déterminez le sens lexical des mots "paix", "artel", "brigade", "vacances", "joie".

Est-ce que la signification de ces mots aide à mieux comprendre le sens des pensées d'Akim.

Que pensez-vous de ce héros Astafiev ? A-t-il des principes de vie ?

(L'essentiel chez Akim est le désir d'être des gens utiles, il est toujours avec les gens, la base de cette unité est le bien qu'il est toujours prêt à faire. Il a une bonne mémoire pour de bon. Akim a ses propres principes de vie, il les défend activement (attitude envers le commandant braconnier, battre Goga, combat singulier avec un ours cannibale).

Comment et quand l'image d'Akim est-elle révélée ?

(Akim se révèle également par rapport à la nature : il n'a pas perdu la capacité d'admirer sa beauté, mais il tue des animaux, tue non pas pour tuer, mais pour continuer à vivre. Et il n'y a rien de contradictoire là-dedans, car L'attitude d'Akim envers la nature est très naturelle, terrestre, Akim fait partie de la nature, son attitude envers la nature n'est pas déterminée par caprice, mais par une grave nécessité.)

Goga Gertsev est un intellectuel parfaitement diplômé de l'université, qui sait tout faire, ne dédaigne aucun travail et fait excellemment toutes les affaires qu'il entreprend. Sa vie se termine absurdement, terriblement. La fin de ce héros est-elle accidentelle ? L'auteur viole-t-il la logique du personnage ?

(Goga est tout le contraire d'Akim. L'auteur a une attitude différente envers les deux héros. Si Akim est moralement supérieur aux gens qui l'entourent, alors l'auteur traite Goga Gertsev avec une attitude détachée, ironique et hostile, il semble constamment pousser ce héros loin de lui-même : il le regarde de côté, parle d'actions, ne fusionne jamais avec lui. Le journal de Goga devrait être sa voix intérieure, mais cette voix ne l'est pas : quand on lit le journal, Goga est déjà mort, il y a pas de voix intérieure, car le journal n'est que des citations, les pensées des autres.Goga est un individualiste, il ne veut jamais devoir personne, il veut prendre beaucoup de la vie, mais ne veut rien donner. significatif, mais intérieurement vide et insignifiant, cynique. Gog est intéressant à bien des égards, mais c'est dommage pour lui, car il y a une sorte d'humain en lui malheur: son intérêt pour la musique périt, il passe en vain des observations géologiques, bon les inclinations humaines périssent. Il est lui-même coupable, et l'auteur le lui reproche. La mort de Goga est naturelle : il suturé son moi intérieur, rompu tous les liens moraux avec les gens, sa vie n'a donc aucun sens - il meurt.)
^ V. Analyse de l'histoire "Tsar-poisson".

Que dit Astafiev des braconniers ? Pourquoi tant d'attention leur est portée ?

(Le braconnage est un mal terrible. L'auteur montre le braconnier Ignatich de l'intérieur. Il a son propre or d'amour humain, de dignité humaine, mais tout cela est réprimé par une prédation sans fin, se transforme en un désir d'arracher une pièce supplémentaire. L'auteur essaie de nous transmettre l'idée qu'après tout ce sont des gens qui vivent parmi nous, mais la sympathie qui s'en dégage ressemble plus à de la condoléance.)

Travail sur le sens lexical des concepts "sympathie", "condoléance" - sélection de synonymes, travail avec des dictionnaires.

Quel est le sens de montrer le destin de ce héros?

(Le fait est qu'une personne qui fait le mal et se trouve une excuse admet l'existence du mal partout.)

Quel est le principal défaut d'Ignatich ?

(Il s'agit d'une profanation de la fille qui l'aimait. Il s'avère que peu importe que le mal commence par une personne, par un poisson, par un animal, et se transforme en un mal général. Le tueur de la fille du commandant est Le double spirituel d'Ignatich. Les cercles de la cruauté se sont répandus largement et sans pitié.)

(Astafiev condamne le braconnage comme un mal aux multiples facettes et terrible dans son pouvoir destructeur, et l'écrivain ne parle pas seulement de la destruction de la nature animée et inanimée à l'extérieur de nous, il parle d'une sorte de suicide, de la destruction de la nature à l'intérieur d'une personne , nature humaine.)

Qu'est-ce qui cause l'attitude ouvertement hostile de l'auteur envers des personnes aussi complètement différentes que Goga, qui n'ont pas détruit la nature et les braconniers?

(C'est ça la spiritualité. La spiritualité n'est pas dans le sens d'un manque d'intérêts culturels, mais dans le sens d'un refus de reconnaître les lois morales qui unissent les gens et la nature, le manque de responsabilité pour tout ce qui n'est pas « je ».)

Travail avec des dictionnaires sur les notions d'« âme », « esprit », « spirituel », « spiritualité ».
^ VI. Analyse de l'histoire "Je n'ai pas de réponse"

(L'auteur définit sa nomination comme suit : "Mon métier est de tout savoir sur le voir." Mais ce n'est pas la position d'un observateur extérieur, l'auteur fait partie du monde, du monde vivant de la nature. Astafiev n'est pas seulement un narrateur, mais aussi publiciste, pas seulement témoin, Astafiev parle de l'Ienisseï comme d'une petite veine bleue tremblante au temple de la terre, la plus haute beauté de la taïga rosée du matin s'ouvre à lui : peut-être pensait-il : « C'est bon qu'ils ne m'ont pas tué pendant la guerre et que j'ai vécu pour voir ce matin" L'auteur se sent comme une feuille attachée avec une courte tige à l'arbre de vie. Et l'arbre de vie relie le passé au futur et "sort quelque part du gel, une partie dont une personne peut se réaliser, immergée dans la puissance et la beauté de la nature terrestre.
^ VII. Message de l'étudiant "Caractéristiques du paysage dans le Tsar-Fish"
VIII. Résumé de la leçon

Comment Viktor Astafiev résout-il le problème de "l'homme et la nature" ?

(Astafiev sait qu'il est nécessaire de tirer sur du gibier pour les géologues affamés, que les gens ont besoin de poisson, de forêt, d'énergie hydrique, mais ceci est écrit par une personne qui ressent intensément le pouls de la vie d'aujourd'hui, connaît ses douleurs et ses joies. L'écrivain est intensément conscient qu'aujourd'hui n'est qu'une des branches sur le tronc du grand arbre de vie, et donc il réfléchit à la façon de vivre, afin que, tout comme lui et son frère, son fils entende le monde, "les enfants du frère, les enfants de ses enfants, que faut-il faire pour ne pas blesser, ne pas abîmer, ne pas piétiner, égratigner, brûler au feu » le monde dans lequel nous vivons.)

Quel est le sens de la fin du livre ? Comment répondre aux questions de l'écrivain : « Pourquoi est-ce que je souffre ? Pourquoi?"

(C'est maintenant le temps de souffrir et de chercher. Ou dans le fait que chaque fois suscite ses propres questions, auxquelles nous devons répondre. Et nous devons être tourmentés par ces questions, et nous devons y répondre aujourd'hui précisément pour que la vie soit préservée et les prochaines générations peuvent pleurer et rire, demander et répondre.)

Astafiev a écrit: «Combien de fois nous lançons des mots élevés sans y penser. Voici une phrase : les enfants sont le bonheur, les enfants sont la joie, les enfants sont la lumière à la fenêtre ! Mais les enfants sont aussi notre farine ! Les enfants sont notre jugement sur le monde, notre miroir, dans lequel la conscience, l'intelligence, l'honnêteté, notre propreté - tout est flagrant.

Le monde pour Astafiev est le monde des gens et de la nature, qui est dans une unité éternelle, inséparable et contradictoire, dont la violation menace de dégénérescence et de mort. Grande est sa foi dans le triomphe du bien, dans le fait que chacun de nous pourra se connaître en tant que personne.
^ Devoirs

Un essai sur le thème "Problèmes réels de protection de la nature indigène dans ma région" ou "Nature et santé spirituelle des gens".

Leçon 50 (111). La grandeur morale d'une femme russe

dans l'histoire de V. Raspoutine "Date limite"

^ Objectifs de la leçon : pour donner bref examen la créativité de VG Raspoutine, pour prêter attention aux problèmes posés par l'écrivain ; améliorer les compétences en analyse de texte.

Matériel de cours: portrait de V. Raspoutine

Méthodes méthodiques : conversation analytique.
Pendant les cours

^ I. Mot du professeur

Valentin Grigorievitch Raspoutine (1937) est l'un des maîtres reconnus de la « prose villageoise », l'un de ceux qui perpétuent les traditions de la prose classique russe, principalement du point de vue des problèmes moraux et philosophiques. Le thème de la rupture catastrophique d'une personne avec ses racines se trouve dans l'histoire de 1976 Adieu à Matera. Dans l'histoire "Fire" (1985), Raspoutine révèle la raison de l'indifférence flagrante du peuple "Arkharovtsy", qui dans son âme n'a aucun sentiment d'attachement à sa terre natale, et donc aucune responsabilité pour ce qui s'y passe.

Le problème de la responsabilité, le problème de l'humanité et dans l'histoire de 1970 "Deadline".
^ II. Conversation analytique

Comment l'histoire est-elle organisée dans cette œuvre ?

Quelle image s'oppose aux images des enfants insensibles d'Anna ?

Quel genre de personne est Anna ? Que pense-t-elle de la vie ? Quelle est la signification de cette image ?

Raspoutine a déclaré : « J'ai toujours été attiré par les images femmes ordinaires distingué par l'altruisme, la gentillesse, la capacité à comprendre l'autre. Nommez ces images des œuvres de Raspoutine. Peut-on affirmer que l'image d'Anna pour Raspoutine est l'incarnation d'un idéal moral ?

Le critique I. Dedkov estime que «le sens principal de l'histoire réside dans Anna elle-même, dans sa séparation du monde, dans cette âme sage et souffrante d'une vieille paysanne russe, figée au bord de l'écart et inconsciente de cela écart de peur. Êtes-vous d'accord pour dire que le sens principal de l'histoire réside dans l'image d'Anna? Quelles autres « significations » voyez-vous dans l'histoire ? Quelles sont, selon vous, les racines littéraires de l'image d'Anna ?

Le critique A. Bocharov écrit: "Pourquoi l'immobilité morale d'Anna, son manque de besoin de prendre des décisions de vie par elle-même, est-elle poétisée avec tant d'émotion et d'amour?" Quelles raisons le critique avait-il de poser la question de cette manière ? Êtes-vous d'accord qu'Anna a une "immobilité morale" ? Justifiez votre opinion.

Le critique I. Dedkov estime que The Deadline « a exprimé la conviction que la leçon de morale contenue dans le destin de la vieille femme Anna ne peut être oubliée, mise de côté, ne peut être ignorée, comme quelque chose de reculé, d'insignifiant. Un tel éloignement de la route, du cercle des pensées et de la mémoire serait probablement blasphématoire, car sans de tels destins le destin du peuple est inimaginable.

Quels traits d'Anna trouvez-vous particulièrement attrayants, précieux et nécessaires à notre époque ?

Quelle est selon vous la leçon de morale de l'histoire ?
^ III. Dernier mot du professeur

Le rôle de l'écrivain, estime Raspoutine, n'est « pas de se taire comme un chiffon », mais de poser des questions et d'essayer d'attirer l'attention des gens sur eux : « Qu'avons-nous, chers villageois ? Où allons-nous? Où allons-nous ainsi ? C'est à cela que sert la conscience du peuple."
^ Devoirs

Préparez-vous à écrire.

Variante de la leçon 50 (111). Problèmes actuels et éternels

dans l'histoire de V. Raspoutine "Adieu à Matera"

^ Objectifs de la leçon : donner un bref aperçu du travail de V. G. Raspoutine, prêter attention à la variété des problèmes que pose l'écrivain; former une attitude indifférente aux problèmes de leur pays, un sentiment de responsabilité pour son sort.

Matériel de cours : portrait de V. Raspoutine

Méthodes méthodiques : conférence du professeur; conversation analytique.
Pendant les cours

^ I. Mot du professeur

Valentin Grigorievitch Raspoutine (1937) est l'un des maîtres reconnus de la « prose villageoise », l'un de ceux qui perpétuent les traditions de la prose classique russe, principalement du point de vue des problèmes moraux et philosophiques. Raspoutine explore le conflit entre un ordre mondial sage, une attitude sage envers le monde et une existence imprudente, tatillonne et irréfléchie. Dans ses histoires "Money for Mary" (1967), "Deadline" (1970), "Live and Remember" (1975), "Farewell to Matera" (1976), "Fire" (1985), l'anxiété pour le sort de la la patrie est entendue. L'écrivain cherche des moyens de résoudre les problèmes dans les meilleures caractéristiques du caractère national russe, dans le patriarcat. Poétisant le passé, l'écrivain pose avec acuité les problèmes du présent, affirmant des valeurs éternelles, appelant à leur préservation. Dans ses œuvres, il y a de la douleur pour son pays, pour ce qui lui arrive.

Dans l'histoire «Adieu à Matera», Raspoutine part d'un fait autobiographique: le village d'Ust-Uda dans la région d'Irkoutsk, où il est né, est ensuite tombé dans la zone inondable et a disparu. Dans l'histoire, l'écrivain a reflété les tendances générales qui sont dangereuses principalement du point de vue de la santé morale de la nation.
^ II. Conversation analytique

Quels problèmes Raspoutine pose-t-il dans l'histoire "Adieu à Matera" ?

(Ce sont des problèmes à la fois éternels et modernes. Les problèmes environnementaux sont particulièrement pertinents aujourd'hui. Cela ne s'applique pas seulement à notre pays. Toute l'humanité est préoccupée par la question : quelles sont les conséquences du progrès scientifique et technologique, de la civilisation dans son ensemble ? le progrès mène-t-il à la mort physique de la planète, à la disparition de la vie ? Problèmes mondiaux, soulevées par des écrivains (pas seulement V. Raspoutine), sont étudiées par des scientifiques, sont prises en compte par des praticiens. Il est maintenant clair pour tout le monde que la tâche principale de l'humanité est de préserver la vie sur terre. Problèmes de protection de la nature, protection environnement sont inextricablement liés aux problèmes de "l'écologie de l'âme". Il est important de savoir qui chacun de nous se sent : un intérimaire qui veut un morceau de vie plus gras, ou une personne qui se reconnaît comme un maillon d'une chaîne interminable de générations, qui n'a pas le droit de briser cette chaîne, qui se sent gratitude pour ce que les générations passées ont fait et responsabilité pour l'avenir. C'est pourquoi les problèmes de relations entre les générations, les problèmes de préservation des traditions, la recherche du sens de l'existence humaine sont si importants. Dans l'histoire de Raspoutine, se posent aussi les problèmes de contradictions entre les voies urbaines et rurales, les problèmes des relations entre le peuple et les autorités. L'écrivain met d'abord les problèmes spirituels au premier plan, entraînant inévitablement des problèmes matériels.)

Quel est le sens du conflit dans l'histoire de Raspoutine ?

(Le conflit dans le récit "Adieu à Matera" appartient à la catégorie des éternels : c'est un conflit de l'ancien et du nouveau. Les lois de la vie sont telles que le nouveau l'emporte inévitablement. Autre question : comment et à quel prix ? Balayer et détruire l'ancien, au prix d'une dégradation morale ou prendre le meilleur de l'ancien en le convertissant ?

"Le nouveau dans l'histoire s'est fixé pour objectif de briser en deux les fondations séculaires de la vie. Le début de ce tournant se situe dans les années de la révolution. La révolution a donné des droits à des gens qui, à cause de leurs aspirations à une nouvelle vie, ne voulaient pas et ne pouvaient pas apprécier ce qui avait été créé avant eux. Les héritiers de la révolution, d'abord, détruisent, créent l'injustice, montrent leur myopie et leur étroitesse d'esprit. Selon un décret spécial, les gens sont privés des maisons construites par leurs ancêtres, des biens acquis par le travail, et la possibilité même de travailler sur la terre est supprimée. Ici, la vieille question russe de la terre est résolue simplement. Il ne s'agit pas de savoir à qui appartient la terre, mais dans le fait que cette terre est simplement retirée de la circulation économique, détruite. Ainsi, le conflit acquiert une signification socio-historique.)

Comment le conflit se développe-t-il dans l'histoire ? Quelles images s'opposent ?

(Le personnage principal de l'histoire est la vieille Daria Pinigina, le patriarche du village, qui a un caractère "strict et juste". Les "faibles et souffrants" sont attirés par elle, elle personnifie la vérité du peuple, elle en est la porteuse traditions folkloriques, mémoire des ancêtres. Sa maison est le dernier bastion du monde « habité », par opposition aux « non-pensants, morts-vivants » que les hommes de l'extérieur emportent avec eux. Les paysans ont été envoyés pour brûler les maisons dont les gens avaient déjà été expulsés, pour détruire les arbres, pour nettoyer le cimetière. Eux, étrangers, ne se sentent pas désolés pour ce qui est cher à Daria. Ces gens ne sont qu'un instrument contondant, coupant sans pitié les vivants. Tel est le président de l'ancien "conseil de village, et maintenant le conseil du nouveau village" Vorontsov. Il est un représentant des autorités, ce qui signifie qu'il est responsable de ce qui se passe. Cependant, la responsabilité est transférée aux autorités supérieures qui opèrent dans tout le pays. Un bon objectif - le développement industriel de la région, la construction d'une centrale électrique - est atteint à un prix immoral à payer. La destruction du village est hypocritement couverte par des mots sur le bien-être des gens.)

Quel est le drame du conflit ?

(Le drame du conflit est que Daria, son attitude aimante et bienveillante envers Matera, est également opposée par son propre fils et petit-fils, Pavel et Andrey. Ils déménagent en ville, s'éloignent du mode de vie paysan, participent indirectement à la destruction de leur village natal : Andrey va travailler à la centrale électrique.)

Quelles sont, selon Daria, les raisons de ce qui se passe ?

(Les raisons de ce qui se passe, selon Daria, qui regarde la destruction de Matera avec douleur, résident dans l'âme d'une personne : une personne est "confuse, complètement surjouée", s'imagine le roi de la nature, pense qu'il a cessé d'être "petit", "chrétien", il a trop de vanité "Le raisonnement de Daria n'est qu'apparemment naïf. Ils sont exprimés en mots simples, mais, en fait, très profonds. Elle croit que Dieu se tait", fatigué de demander aux gens", et a régné sur la terre diablerie". Les gens, réfléchit Daria, ont perdu leur conscience, mais le principal testament des arrière-grands-pères est "d'avoir une conscience et de ne pas endurer par conscience".)

Comment l'idéal moral d'une personne s'incarne-t-il dans l'image de Daria ?

(Daria est l'incarnation de la conscience, de la morale populaire, sa gardienne. Pour Daria, la valeur du passé ne fait aucun doute : elle refuse de quitter son village natal, du moins jusqu'à ce que les «tombes» soient transférées. Elle veut emporter le "tombes ... native "d'un nouvel endroit, elle veut sauver non seulement les tombes, mais aussi la conscience elle-même de la destruction blasphématoire. Pour elle, la mémoire de ses ancêtres est sacrée. Ses paroles sonnent comme un sage aphorisme: " La vérité est dans la mémoire. Celui qui n'a pas de mémoire n'a pas de vie.")

Comment la beauté morale de Daria est-elle montrée?

(Raspoutine montre la beauté morale de Daria à travers l'attitude des gens à son égard. Ils vont vers elle pour obtenir des conseils, ils sont attirés vers elle pour sa compréhension, sa chaleur. C'est l'image d'une femme juste, sans qui "le village ne peut pas exister" (rappelez-vous l'héroïne de Soljenitsyne de l'histoire "Matryona Dvor").)

A travers quoi l'image de Daria se révèle-t-elle ?

(La profondeur de l'image de Daria se révèle également dans la communication avec la nature. Au cœur de la vision du monde de l'héroïne se trouve le panthéisme caractéristique de la personne russe, la conscience du lien inextricable et organique entre l'homme et la nature.)

Quel est le rôle du discours de Daria ?

(Le discours caractéristique de l'héroïne occupe une grande place dans l'histoire. Ce sont les réflexions de Daria, ses monologues et ses dialogues, qui se transforment progressivement en un système simple mais harmonieux de points de vue des gens sur la vie, d'idées sur la vie et de la place d'une personne dans il.)

Nous lisons et commentons les scènes clés qui révèlent l'image de Daria : la scène au cimetière, la dispute avec Andrei (chapitre 14), la scène d'adieu à la hutte, avec la Maison.
^ Mot du professeur.

"J'ai toujours été attiré par les images de femmes ordinaires, qui se distinguent par l'altruisme, la gentillesse, la capacité de comprendre l'autre", a écrit Raspoutine à propos de ses héroïnes. La force des personnages des héros préférés de l'écrivain réside dans la sagesse, dans la vision du monde des gens et dans la moralité des gens. Ces personnes donnaient le ton, l'intensité de la vie spirituelle des gens.

Comment le projet philosophique du conflit se manifeste-t-il dans l'histoire ?

(Un conflit privé - la destruction du village et une tentative de défendre, de sauver l'indigène, s'élève au philosophique - l'opposition de la vie et de la mort, du bien et du mal. Cela donne une tension particulière à l'action. La vie résiste désespérément aux tentatives de tuer ça: les champs et les prairies apportent une récolte abondante, ils sont pleins de sons vivants - rires, chansons, gazouillis des faucheuses. Les odeurs, les sons, les couleurs deviennent plus lumineuses, reflètent l'élévation intérieure des héros. Les gens qui ont depuis longtemps quitté leur village natal se sentir à nouveau chez soi, dans cette vie.")

(Raspoutine utilise l'un des symboles traditionnels de la vie - un arbre. Le vieux mélèze - "feuillage royal" - est un symbole du pouvoir de la nature. Ni le feu, ni une hache, ni un outil moderne - une tronçonneuse - ne peuvent y faire face .

Il y a beaucoup de personnages traditionnels dans l'histoire. Cependant, ils prennent parfois un nouveau son. L'image du printemps ne marque pas le début de la floraison, non le réveil ("la verdure s'enflamma de nouveau sur le sol et les arbres, les premières pluies tombèrent, les martinets et les hirondelles s'envolèrent"), mais le dernier éclair de vie, la fin d'"un série interminable de jours de Matera - après tout, très bientôt l'Angara à la demande des constructeurs de la centrale inonde la terre d'eau.

L'image de la Maison est symbolique. Il est dépeint comme spirituel, vivant, ressentant. Avant l'inévitable incendie, Daria nettoie la maison, comme on nettoie une personne décédée avant un enterrement : elle blanchit, lave, accroche des rideaux propres, chauffe le poêle, nettoie les coins avec des branches de sapin, prie toute la nuit, « coupable et dit humblement au revoir à la hutte. Avec cette image est liée l'image du Maître - l'esprit, brownie Matera. A la veille du déluge, sa voix d'adieu se fait entendre. La conclusion tragique de l'histoire est le sentiment de fin du monde : les héros qui sont les derniers sur l'île se sentent « sans vie », abandonnés dans un vide ouvert. Le sentiment d'un autre monde renforce l'image du brouillard dans lequel l'île est cachée : tout autour n'était que de l'eau et du brouillard et rien que de l'eau et du brouillard.

Le personnage principal apparaît au lecteur déjà dans le titre. "Matera" est à la fois le nom du village et de l'île sur laquelle il se trouve (cette image est associée à la fois au déluge et à l'Atlantide), et l'image de la terre mère, et le nom métaphorique de la Russie, le pays natal, où " d'un bord à l'autre... assez... et de l'étendue, et de la richesse, et de la beauté, et de la sauvagerie, et chaque créature par paires.")