Famosi scrittori inglesi. Gli scrittori russi del XVII secolo sollevarono questioni morali nelle loro opere Autori del XVII secolo e le loro opere

Lì si stampavano i libri liturgici e si producevano i sillabari, che erano molto richiesti. A metà del XVII secolo. In Russia, la prima libreria è stata aperta a Mosca.

Letteratura scientifica

Nel XVII secolo apparvero in Russia descrizioni di terre appena scoperte, apparvero le prime mappe delle città della Siberia e furono compilate mappe dello stato russo. Le persone istruite a corte non avevano dubbi sulla correttezza del sistema eliocentrico di Copernico. Furono tradotti libri scientifici di anatomia, fisiologia, metallurgia, scienze militari e altri campi conoscenza moderna. Apparvero i primi studi scientifici sulla storia nativa e sulla geopolitica.

Cronache e poesia

Nobili, monaci, impiegati e persino contadini descrissero gli eventi del loro tempo in cronache e memorie personali. Era consuetudine tra le persone istruite scriversi lettere e poesie. La poesia divenne di moda a corte. Scienziati, scrittori e poeti erano tenuti in grande considerazione sia nel palazzo reale che nei sobborghi.

Letteratura secolare

I cittadini russi crearono la propria letteratura secolare nel XVII secolo. Esprimeva la loro visione speciale di un mondo in rapido cambiamento. C'erano sempre più lettori tra i contadini liberi: entro la fine del XVII secolo. Una persona su cinque era già alfabetizzata!

Storie

Furono scritte storie cosacche sulla campagna di Ermak e sulla cattura di Azov. Sono apparse storie satiriche in cui le pratiche ingiuste venivano ridicolizzate e venivano criticati i cattivi rappresentanti delle autorità e della chiesa.

Giornali e posta

La storia della sfortuna-sfortuna

C'erano anche opere che condannavano aspramente l'abbandono delle buone usanze. Il "Racconto di sventura" racconta di un "buon giovane" di una famiglia di mercanti che violò le vecchie regole patriarcali, rifiutò "gli insegnamenti di suo padre" e volle vivere secondo la propria mente e la propria esperienza. E per questo ha pagato con felicità personale, ricchezza e libertà.

La storia di Ersha Ershovich

È nota un'antica satira russa del XVII secolo: "La storia di Ersha Ershovich". È scritto nello spirito fiabe. A Rostov

Genere: Biografie e memorie

Descrizione: Per la prima volta nella serie "La vita delle persone straordinarie", viene pubblicato un libro su due scrittori, o meglio, due figure letterarie dell'antica letteratura russa: Avvakum Petrov e Simeone di Polotsk.

SCRITTORI E SCRITTORI DELL'ANTICA Rus'

Per la prima volta nella serie "La vita delle persone straordinarie" viene pubblicato un libro su due scrittori, o meglio, due figure letterarie dell'antica letteratura russa.

Questo appello degli editori di "La vita di persone straordinarie" al popolo dell'antica letteratura russa non può che essere accolto con favore. Queste sono proprio le persone che, con il loro lavoro instancabile e disinteressato sulla parola, il loro alto fervore ideologico, hanno creato forti precondizioni per il fiorire della letteratura russa nel XIX e XX secolo. Hanno lavorato sul linguaggio delle loro opere e ne hanno creato uno tra i più ricchi e flessibili lingue letterarie pace. Hanno lavorato sulla forma letteraria e hanno creato una grande abbondanza di generi, tipi di creatività letteraria e immagini sorprendenti. Hanno lavorato alle traduzioni e hanno arricchito la letteratura russa, l'esperienza letteraria russa con l'aiuto delle letterature dell'Europa meridionale e occidentale e delle letterature dell'Est. Ma soprattutto, erano combattenti, educatori, predicatori, sognatori e crearono una delle letterature più ideologiche del mondo. Fin dall'inizio, la letteratura russa non si è posta obiettivi puramente divertenti ed è diventata immediatamente un pulpito da cui si sentivano gli appelli di predicatori e pubblicisti, le parole di pedagogisti e i discorsi accesi dei combattenti politici.

Gli scribi russi dell'XI-XVII secolo pensavano al futuro della Russia, alla felicità di tutti i popoli del mondo. E dovremmo ricordarli, ricordare il loro grande contributo alla nostra vita oggi, alla nostra letteratura, alla formazione del carattere dell'uomo russo con la sua dedizione e intransigente.

Erano loro, gli antichi scribi russi, a noi poco conosciuti, e talvolta del tutto sconosciuti, che lavoravano nelle loro celle molto silenziose, che spesso diventavano per loro una prigione. Furono loro a riflettere sui loro messaggi, parole, insegnamenti, storie di cronaca con denunce di crimini principeschi e con appelli all'unificazione della Rus' contro gli invasori stranieri in sella a una campagna (come Vladimir Monomakh), nel rumoroso trambusto delle ambasciate ( come Potemkin, Tolstoj o Likhachev), in privazione viaggia in Oriente o in Palestina (come l'abate Daniil o il mercante Afanasy Nikitin), in esilio e in prigione (come Daniil Zatochnik o Maxim il greco), in una prigione di terra sul L'estremo nord a Pustozersk (come Avvakum o Epifanio).

A tutti quegli scrittori in difficoltà Antica Rus' dovrebbero essere dedicati numeri separati della serie “Vite di persone straordinarie”. Sarà interessante e utile per il lettore sovietico generale leggere del principe Vladimir Monomakh, che era legato da rapporti familiari sia con Bisanzio che con l'Inghilterra e non dimenticò il lavoro letterario in mezzo alle preoccupazioni statali, e del militare Ivan Peresvetov, che portò da nella Repubblica Ceca alcune nuove idee che più tardi si rifletterono nelle sue straordinarie opere, e sulla figura colta del Rinascimento italiano, che si trasferì in Rus' e qui divenne uno scrittore eccezionale - Maxim il Greco, e su una figura importante dell'era di i "Troubles" - Abraham Palitsyn, e sul poeta Sylvester Medvedev, che appoggiò la testa sul ceppo, e su un altro poeta - Varion Istomin, o su Dmitry Rostovsky, le cui opere si diffusero non solo in tutta la Russia, ma in tutto il sud slavo -est dell'Europa, o sullo scrittore, etnografo, artista, architetto, cartografo siberiano illuminato - S. U. Remezov. E non si conoscono mai queste persone meravigliose durante i turbolenti sette secoli della storia della letteratura russa, dall'XI al XVII secolo compreso!

Questo libro, ora davanti ai lettori, è dedicato alla vita di due figure importanti della letteratura russa: Simeone di Polotsk e l'arciprete Avvakum. Dalla biografia di questi due contemporanei (uno non aveva più di nove anni più dell'altro), il lettore immaginerà chiaramente la differenza nei loro destini, la differenza nei personaggi, la differenza nell'ambiente culturale e nelle tradizioni culturali. Uno (Simeone di Polotsk) è un educatore tenace e pedante che si sforzava di scrivere qualcosa ogni giorno, di insegnare qualcosa ai suoi contemporanei. L'altro (Abacuc) è un predicatore impaziente, un combattente, un ribelle, che scriveva e predicava, “urlava” nelle piazze e difendeva con la forza gli offesi. Uno è uno scienziato ed eclettico, un rappresentante dello stile barocco europeo; l'altro: cercare la massima semplicità nell'esprimere le proprie idee e sentimenti. Uno: sperare di insegnare e illuminare il suo lettore in una forma indiretta, artistica, allegoricamente con parabole, racconti storici, allegorie; l'altro - che ha parlato di tutto direttamente, “a testa alta”, e senza mezzi termini. Uno: sforzarsi di introdurre il lettore alla cultura mondiale, alla sua tradizioni letterarie; l'altro - invita furiosamente il lettore a preservare la vita religiosa dell'antichità russa, a non deviare dagli ordini dei suoi nonni. Uno è un educatore, l'altro è un profeta; uno è un insegnante, l'altro è un combattente; uno è relativamente prospero nel suo destino, l'altro è un martire e sofferente. Ed entrambi sono nemici! Non potevano fare a meno di essere nemici: erano così diversi nelle loro tradizioni culturali, nei loro temperamenti, nei loro obiettivi, pianificati in modo preciso e preciso fin dall'inizio della loro vita. Ma per noi sono significativi e preziosi. Entrambi, giunti a Mosca dalle estremità opposte del paese, si preoccuparono appassionatamente del futuro della Russia, apportarono contributi diversi ma ugualmente ricchi alla letteratura russa e, più in generale, alla cultura russa. Ora che le passioni che ribollivano nella seconda metà del XVII secolo sono passate al passato, possiamo dire con sicurezza che entrambi erano necessari al popolo russo, entrambi hanno lasciato un ricco patrimonio letterario, che non è andato perso suo valore artistico. Entrambi erano portatori di alti valori culturali, di cui ora possiamo dire che non sempre si trovavano nell'ambito al quale si dedicavano altruisticamente.

- ...forse il nostro Platonov
E gli arguti Newton
La terra russa partorisce.
M.V. Lomonosov

Scrittori russi del XVIII secolo

Nome dello scrittore	Anni di vita	Opere più significative
PROKOPOVICH Feofan	1681-1736	“Retorica”, “Poetica”, “Una parola di elogio sulla flotta russa”
KANTEMIR Antiochia Dmitrievich	1708-1744	“Alla tua mente” (“Su coloro che bestemmiano l’insegnamento”)
TREDIAKOVSKY Vasily Kirillovich	1703-1768	“Tilemakhida”, “Un modo nuovo e breve per comporre poesia russa”
LOMONOSOV Michail Vassilievich	1711-1765	“Ode sulla cattura di Khotin”, “Ode sul giorno dell’adesione...”, “Lettera sui benefici del vetro”, “Lettera sui benefici dei libri di chiesa”, “Grammatica russa”, “Retorica” e molti altri
SUMAROKOV Alexander Petrovich	1717-1777	"Dimitri il pretendente", "Mstislav", "Semira"
KNYAZHNIN Yakov Borisovich	1740-1791	"Vadim Novgorodsky", "Vladimir e Yaropolk"
FONVIZIN Denis Ivanovic	1745-1792	“Brigadiere”, “Sottobosco”, “Esecutore testamentario”, “Messaggio ai miei servi”
DERZHAVIN Gavrila Romanovich	1743-1816	“Ai governanti e ai giudici”, “Monumento”, “Felitsa”, “Dio”, “Cascata”
RADISCHEV Alexander Nikolaevich	1749-1802	“Viaggio da San Pietroburgo a Mosca”, “Libertà”

C'è stato quel periodo travagliato
Quando la Russia è giovane,
Mettendo a dura prova le forze nelle lotte,
Ha frequentato il genio di Peter.
COME. Puškin

L'antica letteratura russa ha lasciato una ricca eredità, che, tuttavia, soprattutto non era conosciuto nel XVIII secolo, perché La maggior parte dei monumenti della letteratura antica furono scoperti e pubblicati alla fine dei secoli XVIII e XIX(ad esempio, "Il racconto della campagna di Igor"). A questo proposito, nel XVIII secolo, si basava la letteratura russa sulla Bibbia e sulle tradizioni letterarie europee.

Monumento a Pietro il Grande ("Cavaliere di bronzo"), scultore Matteo Falcone

Il XVIII secolo lo è età dell'illuminismo in Europa e Russia. In un secolo la letteratura russa ha percorso una lunga strada nel suo sviluppo. Le basi ideologiche e i prerequisiti per questo sviluppo furono preparati da riforme economiche, politiche e culturali Pietro il Grande(regnò dal 1682 al 1725), grazie al quale la Rus' arretrata divenne potente Impero russo. Dal XVIII secolo la società russa studia l’esperienza mondiale in tutti gli ambiti della vita: nella politica, nell’economia, nell’istruzione, nella scienza e nell’arte. E se fino al XVIII secolo la letteratura russa si è sviluppata isolatamente dalla letteratura europea, ora domina le conquiste delle letterature occidentali. Grazie all'attività del compagno Pietro Feofan Prokopovich, poeti Antiochia Cantemir E Vasily Trediakovsky, scienziato enciclopedista Michail Lomonosov si stanno creando lavori sulla teoria e sulla storia della letteratura mondiale, si stanno traducendo opere straniere e si sta riformando la versificazione russa. Ecco come iniziarono ad accadere le cose l'idea della letteratura nazionale russa e della lingua letteraria russa.

La poesia russa, emersa nel XVII secolo, era basata sul sistema sillabico, motivo per cui le poesie (versi) russe non suonavano del tutto armoniose. Nel XVIII secolo M.V. Lomonosov e V.K. Trediakovsky è in fase di sviluppo sistema di versificazione sillabico-tonico, che portò allo sviluppo intensivo della poesia, e i poeti del XVIII secolo si affidarono al trattato di Trediakovsky "Un metodo nuovo e breve per comporre poesie russe" e alla "Lettera sulle regole della poesia russa" di Lomonosov. La nascita del classicismo russo è anche associata ai nomi di questi due eminenti scienziati e poeti.

Classicismo(dal latino classicus - esemplare) è un movimento nell'arte e nella letteratura dell'Europa e della Russia, caratterizzato da rigorosa aderenza alle norme e alle regole creative E concentrarsi su disegni antichi. Il classicismo nacque in Italia nel XVII secolo e come movimento si sviluppò prima in Francia e poi in altri paesi europei. Nicolas Boileau è considerato il creatore del classicismo. In Russia, il classicismo ebbe origine negli anni Trenta del Settecento. nelle opere di Antiochia Dmitrievich Kantemir (poeta russo, figlio del sovrano moldavo), Vasily Kirillovich Trediakovsky e Mikhail Vasilyevich Lomonosov. Il lavoro della maggior parte degli scrittori russi del XVIII secolo è associato al classicismo.

Principi artistici del classicismo questi sono.

1. Uno scrittore (artista) deve rappresentare la vita in immagini ideali(idealmente positivo o “idealmente” negativo).
2. Nelle opere del classicismo il bene e il male, l'alto e il basso, il bello e il brutto, il tragico e il comico sono rigorosamente separati.
3. Eroi delle opere classiche chiaramente divisi in positivi e negativi.
4. I generi nel classicismo sono anche divisi in “alto” e “basso”:

Generi elevati	Generi bassi
Tragedia	Commedia
Ode	Favola
Epico	Satira

5. Le opere drammatiche erano soggette alla regola delle tre unità: tempo, luogo e azione: l'azione si svolgeva nell'arco di una giornata nello stesso luogo e non era complicata da episodi collaterali. In questo caso, l'opera drammatica consisteva necessariamente in cinque atti (azioni).

I generi dell'antica letteratura russa stanno diventando un ricordo del passato. D'ora in poi, gli scrittori russi usano sistema di genere in Europa, che esiste ancora oggi.

M.V. Lomonosov

Il creatore dell'ode russa fu Mikhail Vasilyevich Lomonosov.

AP Sumarokov

Il creatore della tragedia russa è Alexander Petrovich Sumarokov. Le sue opere patriottiche erano dedicate agli eventi più importanti Storia russa. Le tradizioni stabilite da Sumarokov furono continuate dal drammaturgo Yakov Borisovich Knyazhnin.

INFERNO. Cantemir

Il creatore della satira russa (poema satirico) è Antiochia Dmitrievich Kantemir.

DI. Fonvizin

Il creatore della commedia russa è Denis Ivanovich Fonvizin, grazie al quale la satira divenne educativa. Le sue tradizioni furono continuate alla fine del XVIII secolo da A.N. Radishchev, così come il comico e favolista I.A. Krylov.

È stato inferto un duro colpo al sistema del classicismo russo Gavrila Romanovich Derzhavin, che iniziò come poeta classicista, ma si spezzò negli anni Settanta del Settecento. canoni (leggi creative) del classicismo. Nelle sue opere mescolava alto e basso, pathos civico e satira.

Dal 1780 il posto di primo piano nel processo letterario è occupato da una nuova direzione - sentimentalismo (vedi sotto), in linea con quanto ha operato M.N. Muravyov, N.A. Leopoli, V.V. Kapnist, I.I. Dmitriev, A.N. Radishchev, N.M. Karamzin.

Il primo giornale russo "Vedomosti"; numero datato 18 giugno 1711

Cominciando a svolgere un ruolo significativo nello sviluppo della letteratura giornalismo. Fino al XVIII secolo in Russia non esistevano giornali o riviste. Ha chiamato il primo giornale russo "Vedomosti" Pietro il Grande lo pubblicò nel 1703. Nella seconda metà del secolo compaiono anche riviste letterarie: "Tutti i tipi di cose" (editore: Caterina II), "Drone", "Pittore" (editore N.I. Novikov), "Inferno posta" (editore F.A. Emin). Le tradizioni da loro stabilite furono continuate dagli editori Karamzin e Krylov.

In generale, il XVIII secolo è un'era di rapido sviluppo della letteratura russa, un'era di illuminazione universale e culto della scienza. Nel XVIII secolo furono gettate le basi che predestinarono l'inizio dell '"età dell'oro" della letteratura russa nel XIX secolo.

INTRODUZIONE

V.I. Lenin ha sottolineato: “Solo il nuovo periodo della storia russa (a partire dal XVII secolo circa) è caratterizzato da una fusione veramente effettiva di tutte le ... regioni, terre e principati in un tutto. Questa fusione… è stata causata dal crescente scambio tra le regioni, dalla graduale crescita della circolazione delle merci e dalla concentrazione di piccoli mercati locali in un unico mercato tutto russo”. L’aumento della produzione si accompagnò allo sfruttamento brutale della popolazione lavoratrice, che non poteva che provocare un inasprimento della lotta di classe. Nella sua opera La guerra dei contadini in Germania, F. Engels analizzò l'essenza e le forme della lotta di classe nella società feudale e concluse: “L'opposizione rivoluzionaria al feudalesimo attraversa tutto il Medioevo. Appare, secondo le condizioni del tempo, a volte sotto forma di misticismo, a volte sotto forma di aperta eresia, a volte sotto forma di rivolta armata”.

Lo Zemsky Sobor del 1649 adottò il Codice del Consiglio, un insieme di leggi che riflettevano i processi socio-economici e politici in forma giuridica e garantivano gli interessi della classe dominante. Il Codice finalmente ridusse in schiavitù i contadini. Ciò causò una serie di disordini, il cui culmine fu la guerra contadina sotto la guida di Stepan Razin. Una forma unica di opposizione antifeudale degli strati democratici della società russa fu il movimento “scismatico” sorto a seguito della riforma della chiesa attuata dallo zar Alessio Mikhailovich e dal patriarca Nikon.

La riforma nell'ambito dei rituali e la correzione dei libri di servizio secondo i modelli greci era necessaria allo zar, in primo luogo, come potente mezzo per rafforzare la posizione socio-ideologica e la centralizzazione dello stato russo; la riforma rifletteva il desiderio di unire le chiese di Mosca e della Rus' occidentale. In secondo luogo, ciò era richiesto dalle aspirazioni di politica estera del governo, che affermava di essere il protettore e il liberatore di tutti i popoli ortodossi ridotti in schiavitù dai turchi musulmani.

“A prima vista”, scrive il ricercatore sovietico dell'opera di Avvakum V.E Gusev, “può sembrare che la resistenza degli aderenti agli antichi riti alla riforma della chiesa sia stata spiegata da considerazioni puramente dogmatiche, dalla pedanteria pedante , anche dal punto di vista della teologia della chiesa, incrociare con due o tre dita, scrivere “Gesù” o “Gesù”, dire “Alleluia” due o tre volte!... Le vere ragioni della feroce resistenza alla riforma erano molte più serio."

Se nella Rus' occidentale la riforma (vi era stata attuata in precedenza) ha rafforzato le posizioni nazionali nella lotta contro l'oppressione polacco-cattolica e non ha provocato resistenza da parte del popolo, nella Rus' moscovita essa è stata percepita come violenza contro la cultura nazionale, poiché un attacco all’identità nazionale.

Tuttavia, la ragione più importante della scissione, gli scienziati sovietici considerano l'opposizione al rafforzamento del potere dello zar e dei signori feudali da parte dei contadini e dei cittadini, che erano i principali forza motrice resistenza alle riforme. V.I. Lenin scrisse che “l’apparizione della protesta politica sotto veste religiosa è un fenomeno caratteristico di tutti i popoli ad un certo stadio del loro sviluppo”.

“I sentimenti delle masse”, scriveva F. Engels riguardo al periodo medievale, “si nutrivano esclusivamente di cibo religioso; quindi, per provocare un movimento violento, era necessario rappresentare loro gli interessi di queste masse in abiti religiosi”. Queste affermazioni di V.I. Lenin e F. Engels devono essere ricordate se si considera la vita e l'opera del brillante ideologo del primo scisma Avvakum, nelle cui opere "la corrente democratico-accusativa ricevette... un'espressione piuttosto forte".

Inizialmente, il movimento dei vecchi credenti fu sostenuto da alcuni rappresentanti dei boiardi, che erano già stati relegati in secondo piano dalla nobiltà, che stava diventando politicamente ed economicamente la forza più influente nello stato. Successivamente, il movimento divenne più monolitico socialmente, da quando i boiardi si allontanarono da lui. A inizio XVIII secolo, il carattere antifeudale e democratico del movimento cominciò a declinare, e gli stessi scismatici si trasformarono in “vecchi credenti settari conservatori”.

Da un punto di vista storico, il movimento dei Vecchi Credenti era diretto contro le tendenze progressiste nello sviluppo dello stato. Tuttavia, durante i periodi di aggravamento delle contraddizioni di classe, durante la rivolta di Bulavin e le guerre contadine sotto la guida di Pugachev, i vecchi credenti uscirono con i loro slogan religiosi e furono parte attiva tra coloro che erano insoddisfatti del regime autocratico della servitù. E questo trova la sua spiegazione in una delle lettere di V.I. Lenin a M. Gorky. “C'è stato un tempo nella storia in cui... la lotta tra la democrazia e il proletariato assumeva la forma di una lotta uno religioso idee contro un altro."

Questa è la situazione socio-politica che ha determinato l'opera dello scrittore più talentuoso del XVII secolo, Avvakum. Compresa correttamente e percepita criticamente, divenne una delle più grandi conquiste della cultura nazionale russa.

Ci sono libri che non invecchiano nel corso dei secoli e la “Vita” di Avvakum, figlio di Petrov, appartiene a loro.

"Non disprezzare il nostro vernacolo, amo la mia lingua russa naturale", ha scritto Avvakum. Una storia vivace e appassionata su eventi importanti della storia russa, di cui Avvakum è stato uno dei principali caratteri, emoziona sia chi prende in mano questo libro per la prima volta, sia chi lo ha letto più volte.

Fyodor Mikhailovich Dostoevskij sosteneva che "lo spirito della nostra lingua è innegabilmente vario, ricco, completo e onnicomprensivo...", e si riferiva alla "leggenda dell'arciprete Avvakum".

Ivan Sergeevich Turgenev non si è separato dalla Vita durante il suo lungo soggiorno all'estero. "Ecco un libro!...", ha detto. “Ecco il discorso vivente di Mosca...”

Goncharov, Leskov, Bunin, Ertel hanno scritto con entusiasmo di questo libro. Garshin lo sapeva quasi a memoria. Mamin-Sibiryak, parlando di "La storia della campagna di Igor" e "La vita", ha osservato che "in termini di linguaggio, queste due opere brillanti non hanno eguali".

Maxim Gorky ha ripetutamente espresso la sua ammirazione per la personalità di Avvakum. Sottolineando che Lev Tolstoj è “profondamente nazionale”, Gorkij scrisse che “in lui vivevano la malizia impudente e curiosa di Vaska Buslaev e parte dell’anima testarda dell’arciprete Avvakum, e da qualche parte sopra e di lato si nascondeva lo scetticismo di Chaadaev. Il principio di Avvakum predicava e tormentava l'anima dell'artista...” E ancora: “Il linguaggio, così come lo stile delle lettere dell'Arciprete Avvakum e della sua “Vita” rimane un esempio insuperabile del discorso focoso e appassionato di un combattente, e in generale c’è qualcosa da imparare dalla nostra letteratura antica”.

Secondo Vera Figner, le immagini di Avvakum e della nobildonna Morozova l'hanno colpita e non l'hanno mai lasciata nella prigione di Shlisselburg. Chernyshevskij incoraggiò i rivoluzionari in esilio, citando Avvakum come esempio: "... era un uomo, non una gelatina con un debole..."

A. N. Tolstoj, Gladkov, Leonov, Prishvin, Fedin hanno scritto più di una volta su Avvakum...

La sua Vita è stata tradotta in molti paesi. È stato pubblicato in inglese, tedesco, francese, italiano, ceco, bulgaro, ungherese, svedese, turco, cinese e giapponese.

Anche in epoca pre-rivoluzionaria si sviluppò un'ampia letteratura scientifica sulla vita e l'opera dello straordinario scrittore russo del XVII secolo. Ma anche adesso, le instancabili ricerche dei ricercatori portano alla scoperta di nuove copie e originali delle opere di Avvakum, documenti che confermano e ampliano le informazioni sulla sua vita e sulla sua lotta.

Questa biografia di Avvakum si basa sulla sua brillante "Vita", sulle sue lettere, su numerosi documenti del XVII secolo, su pubblicazioni e opere di scienziati russi, nonché su importanti ricercatori sovietici sulla vita e l'opera dello scrittore come V.V Vinogradov, N.K. D. S. Likhachev, V. I. Malyshev, A. N. Robinson, N. S. Demkova, V. E. Gusev...

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GIOVANNI MILTON (1608-1674)

Il classico della poesia inglese John Milton è spesso chiamato il preferito di Fortune. Il poeta è stato davvero fortunato in una certa misura. A differenza di molti degli eroi di questo libro, ha trascorso la prima metà della sua vita in un mondo senza nuvole di amore, prosperità e parentela di anime. I problemi arrivavano con la vecchiaia, ma avevano anche più a che fare con la politica che con problemi personali.

John Milton è nato il 9 dicembre 1608 a Londra, nella famiglia di un notaio di successo. Suo padre era un uomo colto, colto, un grande amante della musica. Era un convinto puritano. Poiché tutti gli antenati di Milton erano cattolici, i suoi genitori privarono il padre del futuro poeta della sua eredità per apostasia. Dopo essersi stabilito a Londra, Milton Sr. si guadagnava da vivere scrivendo petizioni alla corte per coloro che si rivolgevano a lui per chiedere aiuto.

John Milton detta le sue poesie alle sue figlie. L'artista Michail Munkasskij

Il ragazzo ha ricevuto un'istruzione domestica e la maggior parte delle sue materie sono state insegnate sotto la guida di suo padre. All'età di quindici anni, Giovanni fu mandato a S. Paul, da dove due anni dopo si trasferì all'Università di Cambridge. Il futuro poeta studiò al Christ's College e si stava preparando a ricevere una laurea e poi un maestro d'arte. In entrambi i casi era necessario prendere gli ordini sacri. Dopo una dolorosa riflessione, Milton decise di abbandonare la carriera ecclesiastica. Ai genitori non importava.

A ventiquattro anni, John Milton lasciò Cambridge e andò nella tenuta di suo padre, Horton, nel Buckinghamshire, dove visse liberamente per quasi sei anni. A quel tempo era principalmente impegnato nell'autoeducazione, studiando letteratura classica.

Milton creò la sua prima opera poetica, "A Hymn for the Nativity", mentre era ancora a Cambridge. A Horton, il poeta compose l'elegia pastorale Lycidas, così come i drammi Arcadia e Comus. Scrisse anche i magnifici poemi idilliaci “L’Allegro” e “Il Penseroso”.

Nel 1637, Giovanni, con la benedizione di suo padre, fece un viaggio di due anni in Francia e in Italia, dove, tra l'altro, incontrò e fu accolto da Galileo Galilei.

Le voci su un'imminente guerra civile spinsero Milton a tornare frettolosamente in Inghilterra. Il poeta si stabilì a Londra e aprì un'attività privata nel sobborgo di St. Brides Churchyard istituzione educativa per i suoi nipoti, John e Edward Phillips.

Ben presto iniziò l'attività giornalistica di Milton. Il suo primo opuscolo, il trattato “Sulla Riforma in Inghilterra”, fu pubblicato nel 1641. Seguirono i trattati “Sulla dignità episcopale del sommo sacerdozio”, “Censure sulla difesa dell'esortatore”, “Discorso sul governo della Chiesa”, “Giustificazione di Smectimnuus”. In altre parole, l'argomento principale del suo giornalismo erano i problemi della chiesa.

Nell'estate del 1642 Milton riposò per un mese vicino a Oxford (la sua famiglia proveniva da questi luoghi). Il paese era già in piena attività guerra civile. Contro i "cavalieri" - come venivano chiamati i sostenitori del re per le loro lunghe ciocche - si schierarono le "teste rotonde" - sostenitori del parlamento con i capelli tagliati in cerchio. Vinsero i “Cavalieri” e nelle file delle “Teste Rotonde” ci fu un battibecco tra Presbiteriani e Indipendenti. Non essendo un militare o un politico, Milton preferì starne alla larga. Si occupò degli affari personali e tornò a casa con una sposa sedicenne, nata Mary Powell. Nel 1643 si sposarono. Ciò pose fine alla vita serena del poeta.

Tutti i parenti di Mary erano fedeli realisti. Quasi immediatamente iniziarono i litigi politici tra loro e il puritano Milton. Mentre i realisti vincevano, la famiglia Powell trionfava. Un mese dopo il matrimonio, la moglie ha chiesto il permesso di visitare i suoi genitori, è partita d'accordo con il marito per due mesi e si è rifiutata di tornare.

Nel frattempo, a Londra, fu formata una Convenzione per combattere i realisti: l'unione della Scozia con il Parlamento inglese. L'esercito puritano era guidato dall'indipendente Oliver Cromwell (1599-1658) e iniziò la marcia vittoriosa delle “Teste Rotonde”. Milton si schierò dalla parte degli Indipendenti e pubblicò una serie di opuscoli politici a sostegno delle loro idee. L'opera del poeta fu molto apprezzata sia dai puritani che da Cromwell. Nell'estate del 1645, quando i realisti furono completamente sconfitti, i Powell avevano bisogno del sostegno e della protezione del genero e Mary tornò urgentemente da suo marito. Milton si comportò nobilmente, fornendo ai suoi parenti un'assistenza completa.

Nel 1645-1649 Milton si ritirò dagli affari pubblici. Era impegnato a pensare e raccogliere materiali per la storia della Gran Bretagna e lavorò anche a un trattato generale sulla dottrina cristiana.

Nel frattempo, i rivoluzionari catturarono Carlo I. Si svolse un processo e nel 1649 la testa del re fu pubblicamente tagliata. Uno straordinario tumulto sorse nei circoli monarchici d'Europa: i puritani giustiziarono l'unto di Dio. Sorgeva la questione se qualcuno avesse il diritto di processare il monarca e ucciderlo. Allo stesso tempo, si è affermato che il re è libero di fare ciò che vuole con i suoi sudditi e nessuno oserà protestare, poiché la volontà del monarca è la volontà di Dio. Anche un re cattivo ha il permesso di Dio di punire il popolo per i suoi peccati.

Meno di due settimane dopo la decapitazione di Carlo I, Milton pubblicò un opuscolo su “I doveri dei principi e dei governi”. Sullo sfondo della recente esecuzione del re criminale, e Carlo, come confermano gli storici di tutte le direzioni, era un cattivo re, il discorso del poeta sembrava insolitamente duro ed era più adatto a Oliver Cromwell.

Le autorità non hanno esitato ad esprimere la loro gratitudine. Già nel marzo 1649 Milton fu nominato segretario "latino" per la corrispondenza lingue straniere al Consiglio di Stato.

In totale, il poeta ha creato tre scuse per l'esecuzione del re in latino: "Difesa del popolo inglese", "Ridifesa" e "Giustificazione per se stessi".

Nel febbraio 1652 Milton divenne quasi cieco, il che fu percepito dai realisti come una punizione di Dio. Nel maggio di quell'anno, Mary Milton morì dando alla luce la sua terza figlia, Deborah. A giugno, prima di compiere un anno, morì l'unico figlio del poeta, John. L'anno 1652 si rivelò un anno difficile per Milton.

Nonostante la sua cecità, il poeta rimase per molti anni segretario del Consiglio di Stato grazie a lettori, assistenti e copisti. Il poeta ha avuto difficoltà con la dittatura di Cromwell. Alla fine si convinse che i cosiddetti repubblicani fossero addirittura peggiori dei famigerati monarchici. Questi ultimi non avevano vergogna, né coscienza, né timore di Dio, ma i nuovi si rivelarono ancora più spudorati, ancora più senza scrupoli, ancora più empi. La folla divenne sempre più attratta dalla Restaurazione. Nel 1655 Milton si dimise.

Il poeta ha cercato di trovare conforto nella sua famiglia. Alla fine del 1656 sposò Catharine Woodcock, ma all'inizio del 1658 la donna morì. Milton rimase in compagnia delle sue figlie. Le ragazze erano obbedienti, ma trattavano il padre con crescente odio. Il cieco li costringeva continuamente a leggergli ad alta voce testi scritti in latino, che i poverini non conoscevano. Questo noioso processo si è trasformato in una tortura quotidiana per ragazze piene di vitalità. Nel frattempo, John Milton stava appena entrando nel periodo di fioritura del suo genio. Solitario, non amato da tutti, era finalmente maturo per realizzare le opere principali della sua vita.

All'inizio della rivoluzione, la regina incinta Enrichetta Maria fuggì in Francia. Lì diede alla luce un erede al trono, al quale diede il nome di suo padre: Carlo. Ovunque si sussurrava dell'imminente ascesa al trono di un nuovo re, Carlo II Stuart.

Poco prima della Restaurazione, John Milton pubblicò tre audaci opuscoli contro la monarchia: "Un trattato sulla partecipazione del potere civile agli affari ecclesiastici", "Considerazioni sui metodi adeguati per rimuovere i mercenari dalla Chiesa" e "Un modo semplice e veloce per fondare una repubblica libera."

Nei giorni in cui fu pubblicato l'ultimo opuscolo, il generale Monck si impegnò colpo di stato. Fu chiamato al trono il re Carlo II (regnò dal 1660 al 1685).

L'adesione di Charles fu un disastro per Milton. Il poeta fu immediatamente arrestato e imprigionato. Si parlava del processo al traditore e della sua esecuzione. Tuttavia, grazie agli sforzi degli amici di Milton, fu rilasciato. Molti dei suoi libri, inclusi entrambi i Difese del popolo inglese, furono bruciati pubblicamente.

Il poeta cieco ritornò privacy, ora è definitivo. Nel 1663 si sposò per la terza volta con la ventiquattrenne Elizabeth Minschel, cugina del suo amico dottor Poget. Milton non riuscì ad avere intimità spirituale con sua moglie, il matrimonio fu infelice.

Nel 1658, il poeta iniziò a lavorare sulla poesia "Paradiso perduto". Si laureò nel 1665 e lo pubblicò due anni dopo. Successivamente fu creata la poesia "Paradise Regained", la cui trama era la storia evangelica sulla tentazione di Cristo nel deserto, pubblicata da Milton nel 1671; E poi è nata l'ultima poesia del poeta "Sansone il Combattente".

IN ultimi anni vita, il poeta si interessò alla Russia. Nel 1682 il suo libro “ Breve storia Moscovia."

John Milton morì l'8 novembre 1674. Aveva sessantasei anni. Fu sepolto nell'Abbazia di Westminster.

Le opere del poeta sono state tradotte più volte in russo. Le traduzioni di Arkady Steinberg sono generalmente definite le migliori.

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