アンドレイ・ルブレフは青い色をしています。アンドレイ・ルブレフによる「トリニティ」：象徴性とその芸術的具体化、配色、構成技法

アンドレイ・ルブリョフが描いたアイコン「トリニティ」は、世界中で知られていることで知られています。ロシアの芸術文化について言えば、まず多くの人がそれを覚えています。正確な年アンドレイ・ルブリョフによる「トリニティ」の作成は、今日確立することはできません。 最もおおよその日付は1411または1425-27と呼ばれます.

アイコンの作成の歴史は、主に当て推量に基づいています。一般的に受け入れられているバージョンは、トリニティ大聖堂のためにラドネズの僧侶ニコンの命令によって書かれたと言っています。執筆の日付の問題は未解決のままであり、アイコンが準備された建物の建設については知られていません：1411年の木造教会のために？ 1425-27の石造りの建物へ？現代にまでさかのぼる情報源は、質問に答えることができません。

アイコン画家のこのボードは、すぐに聖三位一体の画像の後続のすべての作成者のモデルになりました。 1551年までに、ストグラビー大聖堂は、将来のすべての画像がそれに準拠する必要があると発表しました。そして1575年に、皇帝イヴァン4世はそれを金の給料で飾るように命じました。その後、他の王によって給料も変更され、当時の芸術家の考えに合わせてアイコン自体が更新されました。作品の元の外観の復元は、1904年までにのみ取り上げられました。

アイコンの説明

アンドレイ・ルブリョフによる三位一体のアイコンの簡単な説明：神の三位一体（父、息子、聖霊）を象徴する3人の天使がテーブルの周りに座っています。彼らの顔の表情は穏やかな辞任を反映しており、彼らの頭はわずかに傾いていました。それらが形成する一種の円の中に、満たされたボウルがあります。

天使たちはシンプルな服を着ており、背中の後ろには翼があり、手には細い杖があり、頭の周りには明るいハローがあります。画像には神の放浪者だけではありません。背景にはアブラハムの家の入り口が見え、知恵の樹のシルエットがはっきりと見えます。もっとよく見ると、イエスが十字架で昇天したゴルゴタの類似物を見ることができます。すべての画像は簡潔で、全体の構成に適切に刻まれています。この芸術作品をより詳細に調べると、ここにあるすべてのものが円形の構造に刻まれており、三位一体と永遠の無限大を象徴していることがわかります。

写真の色の組み合わせは調和していて、色合いは柔らかいです。残念ながら、アイコンが作成された時点でどれほどカラフルであったかを推測することしかできません（アーティストが明るい色を使用したことが知られています）：色は時間とともに色あせ、数百年の修復者は画像を自分のビジョンに合わせて調整しました。天使の姿も他の芸術家の介入で風通しが良くなりました。

「三位一体」の解釈

ルブレフの聖三位一体は、旧約聖書の聖書の物語に従って書かれています。それによると、3人の巡礼者の天使が良い知らせを持ってアブラハムにやって来ました。彼にはユダヤ人全体の祖先となる息子がいます。しかし、それはこのプロットだけではありません。ここには、聖書のすべての重要なポイントへの多くの重要な言及があります。絵は非常にシンプルなままで、多くを体現しています。

そう 天使たちが座っている杯は、キリストの苦しみを象徴しています-彼が十字架で十字架につけられたとき、彼の傷から滴り落ちる収集された血の内部。木のシルエットは、同時にエデンの園からの知識の木、つまりアブラハムが休んでいた樫の木を意味する場合があります。そして、建物は教会またはアブラハムの家への入り口です。右上隅にある山は、ゴルゴタのシンボルになります。

三人の天使は一人の神の化身です。これは、いくつかの重要な記号で示されています。彼らが紺碧のローブを着ているのは無意味ではありません-これは彼らの不気味な本質を象徴しています。父の原型は真ん中に座っている天使です。これは彼の堂々とした紫色のローブによって示されています。しかし、それぞれの放浪者は権力の笏を持っているので、三位一体について話すことができます。

子なる神は、ここでは右側に座っている天使によって象徴されています。彼の頭は最も謙虚に下げられ、彼の手はボウルに最も近い。ルブレフが使用した物語の筋書きによると、イエスはまだ生まれていません。彼の到来は当然の結論です。彼は人間の罪のために苦しみの杯を飲む準備ができています。左側にある第三の天使は、聖霊の擬人化になります。

アンドレイ・ルブリョフのアイコン「トリニティ」は、円形の構図で刻まれています。天使の頭もお辞儀をしているので、全体のシルエットが有機的に単一の円を作ることができます。それは、世界の誕生から終わりまで、人間の存在の悪循環である永遠を長い間象徴してきました。それは新しい始まりになります。三人の天使の文脈では、それはキリスト教の神の三位一体の象徴としても解釈されます。

当時のイタリアの芸術家はまた、より大きな象徴性のために、天使の実体のグループを円形の構成で刻みました。しかし、ルブレフの構成は古典的なものとは著しく異なります。円はここでは適切であり、一見すると知覚できません。

今日のアンドレイ・ルブリョフによる「トリニティ」

ルブレフの絵画「トリニティ」は、1904年に何世紀にもわたって行われたすべての更新から復元され始めました。給料はそれから取り除かれ、彼らはそれをクリアし始め、それを元の形に戻しました。最初は明るい色で書かれていたことが明らかになりましたが、今日では異なって、より明るく、風通しの良い色に見えます。

輸送中、アイコンが破損していました。 今日、それはトレチャコフ美術館の特別なケースに保管されています。取り返しのつかないダメージなしに彼女をトリニティ-セルギウス大修道院に戻すことは不可能です。アイコンの付いたボードは安定していますが、完璧ではありません。しかし、それが輸送されると、既存の損傷がより明確になり、塗料の色あせが速くなります。

アンドレイ・ルブリョフは、その「三位一体」が神の存在のまさに証拠として多くの人に認識されており、1988年にロシア正教会によって列聖されました。死後、彼は最初の列聖芸術家になりました。そして彼の最大の作品は、彼らがどんな宗教的信念に従っているとしても、息を呑むような、印象的な芸術愛好家であり続けています。

カテゴリー「三位一体」のイデオロギーと構成の中心は、新約聖書の子牛の原型である犠牲の子牛の頭を持つカップです。キリストの魂。それは愛を意味し、自分自身を犠牲にする準備ができています。 3人の思いやりのある天使がボウルで王位の周りにグループ化されています。それらは、いわば、光、永遠、愛の象徴である悪循環を形成します。天使たちの食事は象徴的です。人類の歴史の中で最も古い精神的な食べ物の象徴は、食事、ごちそうです。 VI世紀のビザンチン作家によると。シリアのイサアク、「愛は魂の酔い」、それは「天使のような食べ物」、「愛は食べ物や飲み物の代わりに人を書くのに十分です...そして私たちが愛に達すると...私たちの道は完璧であり、私たちは父、息子、そして聖霊がいる世界の島に来ました」、つまり三位一体の熟考が達成されます。
何千年もの間、人々は翼のある人型生物のイメージに完璧の最高の夢を投資してきました。翼のある古代ギリシャ人は、その美しさと純粋さを信じて、ナイキ（勝利、プシュケ）を代表しました。キリスト教芸術では、天使は非実体的な力です。それらには多くの異なる意味があります。彼らは保護者、メッセンジャー、保護者、戦士、禁欲主義者などです。彼らのイメージは、アーティストの詩的な想像力を最も自由に具現化したものです。
三位一体では、天使は「精神的な創造物」です。ルブレフはそれらを人類の象徴にしています。彼は人を描いて、彼を「地上の天使」と考え、天使を描いて、彼の中に「天の人」を見ます。

静かな悲しみで、真ん中の天使は愛情を込めて右に座っている天使に頭を下げます。彼は尋ねて説得します。手を玉座に降ろすと、いわば、祝福のしぐさでカップを指さします。これは犠牲的な愛の象徴です。彼が話している天使のポーズはやや緊張していて、彼は直立して座っており、彼の顔には悲しみの影があります。思いやりのある集中力で、彼は手を上げてカップを祝福し、まるでその受け入れに同意を表明するかのようにした。静かな瞑想に没頭している第三の天使は、真ん中の天使に素直に寄りかかっています。彼の上の軽い山はリズミカルに彼の動きを反映しています。玉座に乗っている彼の右手のジェスチャーも、ボウルに向けられています。これで、行動の完全な統一が完了します。
での祝福のジェスチャー古代ギリシャ礼拝堂でした。ヘレニズム美術では、このように身振りで示す人々が彼らの間で会話を行うことを意味しました。この慣習はビザンチウムの芸術に、そしてその結果としてロシア語に受け継がれます。）「三位一体」には3人の天使の会話が描かれています。それは、神父が人類の救いのための苦しみと死という彼の地上の使命と彼の父の意志による後者の同意を果たすために彼の息子を送り出すことを意味します。第三の天使-精神-苦しみの「慰め」、彼のインスピレーションは愛の犠牲です。
天使のコミュニケーションは静かで、それは精神的なものにすぎません。真ん中の天使のお辞儀と自己吸収の視線は、いわば、犠牲の必要性の考えで正しい人を鼓舞します。
それに応じてほとんど目立たない目の上向きの動きは、彼が命令を受け入れてそれについて考えていることを明らかにします。従順にそして思慮深く、第三の天使は真ん中の天使に向かってお辞儀をします。彼の外見は平和、沈黙、調和を反映しており、すべての行動を完了しています。
「トリニティ」におけるアンドレイ・ルブリョフの並外れた精神的感受性は、その繊細さにおいて印象的な芸術的具現化を発見しました。彼の創造において、人間の深い哲学的思考と知識は、神学的な殻を通してはっきりと現れます。
初期キリスト教のヘレニズム教育を受けた著者でさえ、「知識の構造...神の位位の三位一体と平行して」見ようとしました。「父」-彼らのために知識の対象、「息子」-まさに知識の行為、そして「精神」-意志の活動を示し、知識を「知識の対象に向け、それらを結びつける」。
どうやら、アイコンの絵で三位一体の顔を指定するための正確なルールは一度も確立されていませんでした。そのような規則の欠如は論争を引き起こし、イヴァン4世の下のストグラビー大聖堂でこの問題について議論した理由でした。
ストグラフのテキスト「三位一体の聖人たちに十字線を書き、真ん中にoviiを書き、他の3つすべてに書きます。古い文字とギリシャ語で彼らは聖三位一体に署名し、1つに十字線を書きません。、そして今、彼らは真ん中のIS XCで聖三位一体に署名し、神の規則から判断しようとしています。今の書き方。
返答：「ギリシャのアイコン画家が書いたように、そしてオンドリー・ルブレフや他の悪名高いアイコン画家が書いたように、古代の翻訳からアイコン画家にアイコンを書いて、聖三位一体に署名しますが、あなた自身の計画からは何もできません。」
現代の研究者たちは、ルブレフの「三位一体」の各天使が三位一体のどの人物を指名するかという問題については一致していません。多くの人は、真ん中の天使が最初の人ではなく、2番目の人であると信じています。息子の神、キリスト。それらは、しばしばミドルエンジェルのハローに十字線と通常の文字「o」「w」「y」（「syy」、つまり存在する）があり、さらに彼のキトンにあるという事実に基づいていますキリストの服が飾られているクレーブと呼ばれるストリップ。それにもかかわらず、三位一体のイメージがあり、3人の天使すべてのハローには十字線と通常のキリストの文字があります。さらに、3人の天使全員の手には、キリストに共通の巻物、教えの象徴があります。神の概念はキリストの受肉を通してのみ人間にアクセス可能であると信じられていたので、三位一体全体が彼の地上の犠牲的使命における彼の理想的な魂です。真ん中の天使だけが特別に注目されている場合にも同じ意味が保たれます。3人の天使の形で、彼の3つの位位（本質）-父、息子、精神-が与えられます。これらは「三位一体で切り離せない」ものです。

GusevPavelは9年生です。

「アート」から「コンテンポラリーとの会話」をテーマにした課外活動で行われる教育・研究プロジェクト

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セントアンドレイルブレフの「聖三者」アイコンの色の意味的特徴

アイコンの色の象徴

スライド1枚。よく知られている事実：正教会のアイコンの絵では、どの色にも象徴的な意味があります。ビザンチン人は、芸術の意味は美しさにあると信じていました。彼らは金メッキと明るい色で輝くアイコンを描きました。それぞれの色にはその場所、その意味がありました。色は決して混ざり合うことはなく、明るいか暗いかでしたが、常に純粋でした。ビザンチウムでは、それぞれに独自の意味があるため、色は言葉と同じくらい重要であると考えられていました。 1つまたは複数の色が話すイメージを作成しました。

2スライド。ビザンチンから学び、ロシアのイコン画家は色の象徴性を採用し、保存しました。しかし、ロシアでは、アイコンは帝国のビザンチウムほど豪華で厳格ではありませんでした。ロシアのアイコンの色は、より活気があり、明るく、共鳴するようになりました。古代ロシアのアイコン画家は、地元の条件、好み、理想に近い作品を作成することを学びました。アイコンの各色合いには、その場所に特別な意味上の正当性と意味があります。この意味が常に目に見えて明確であるとは限らない場合、これは私たちがそれを失ったという事実だけによるものです。私たちは世界でこのユニークな芸術を理解するための鍵を失いました。

この作品では、ロシアと外国の科学者、美術史家の研究に頼って、この鍵を見つけようとします。世界的に有名な聖アンドレイ・ルブリョフのアイコンを、中世の人が見るのとほぼ同じ方法で見ることを提案したいと思います。アンドレイ・ルブリョフ牧師は、間違いなく、色についての中世の考えの範囲内でした。

3スライド。アイコンを見ると、色の三角形がはっきりと並んでいることがわかります：白-黄-青。アイコンペインティングでは、これらの色の意味を検討します。

4スライド。サンクトペテルブルクの有名な研究者、ウラジミール・コレソフは、イーゴリ遠征の物語のカラーペインティングを分析し、ロシア人が暗い光沢で輝くすべてのものを青と呼んだという事実に注目しました。形容詞「青」。古東スラヴ語では、「同じ色は、重要な色ではなく、現実世界の他の特徴であったため、冷静に異なる名前が付けられています。あざただ紫色ですが青い鯛当時、ニグロと呼ばれていたように、まったく青ではありません。「したがって、この定義を使用するのは、内部の輝き、暗い物体または物質の輝きを強調する必要がある場合にのみ使用するのが自然でした」。語緑「古いロシア語では、黄色、緑、青の両方を意味する可能性があります。一般的には、明るい色、これらの色の明るい色合い：「緑のワインのボウル」のような組み合わせは、青ワインとは異なり、ポーション、緑、明るい色の明るい光沢の両方です-白ワイン。中世のスピーチでは、色だけに関連する言葉はありませんでした-独立して重要な色の兆候はありませんでした。物自体の色ではなく、その本質的な特性、つまり明るさと明るさ（緑と青）、またはこの品質の欠如を指定することがより重要でした。色の記号は、オブジェクトまたは存在の他のすべての記号とマージされます。そのような記号は、今日のように単なる色ではなく、シンボルです。これは私たちのトピックにとって重要です。

5スライド。ソンバトヘイ（ハンガリー）のビクター・モイセンコの科学者は、色の知覚について次のように結論付けています。「黄青色のチャネルは、色覚の最も重要な物理的要素の1つであり、最初は古代人の言語意識で記録されました。」と "黄色と青明るさによって色調が変化すると、特殊な動作をします。色彩科学では、これは一種のルールです：a）基準スペクトル色を超える明るさの増加に伴い、黄色と青にシフトします。

b）非常に高い明るさ（南緯の正午の日光に対応）では、色調は黄色と青でのみ変化せず、残りは「フェード」します。

6スライド。アンドレイ・ルブリョフのアイコン「ホーリートリニティ」の色を理解するには（過去300〜400年の間にその改修と修復の変更にもかかわらず）、これらの発言は非常に重要です。色に関する主な作者の意図はかなりよく読まれています。アイコンを見ると、Moiseenkoが言及している色は、すべての有彩色の中で最も濃く、残りはミュートされています。天使の黄金色の玉座と翼、服の青いサブパーと反射神経、青いキトンとヒマティオンはすぐにお祝いの気分を作り出します。

7スライド。 A.A. ポテブニャ（優れたロシア語言語学者, 文芸評論家, 哲学者) , 「緑」は「陽気な」を意味しますが、この場合の緑は、それほど重要な彩度ではありませんが、それでも明るさと明るさを持っていることがわかります。この観察は、デモクリトスの色彩科学によって確認されています。（古代ギリシャの哲学者）：「Azure （isatis）は濃い黒と黄緑色で構成され、黒を多く含んでいます。緑（プラシノン）-紫[オレンジに近い]と紺碧から、または黄緑色と紫のようなものから。そのような色は神聖であり、輝きを放っています。」デモクリトスの経験はビザンチウムにとって、そしてロシアにとって有用であることが判明しました。なぜなら、哲学者は紺色の「神」と「輝き」を見つけたからです。ビザンチウムを通して青い古いロシアの考え方は、「内部の輝き、暗い物体や物質の輝き」として形作られました。いずれにせよ、有名な「ルブレフのキャベツの詰め物」は、明らかに、名前の付いた品質によるものでした。青い色の。したがって、右の天使は緑色のヒマティオンを持ち、右、左、中央の天使のキトンは明るい青色をしています。つまり、アイコンでは、金色の背景、黄色の（つまり金色の）翼、玉座、フットスツールの平面、玉座とともに、古代に典型的な暖かい影だけでなく、明るいものとして考えられていますロシアのアイコンの絵、しかし冷たいものでさえ-青い服に。もちろん、アイソグラファーは、色についてのデモクリトスの教えではなく、神の創造されていない光の象徴的な反射に基づいて彼のアイデアを構築しました。

デモクリトスは、色への物質的で身体的なアプローチが特徴ですが、ロシアの色のアイソグラフは「再物質化」し、刺激を与えます。したがって、ほとんどのモニュメントで通常赤で描かれている左の天使のヒマティオンは複雑な淡いピンクになり、右の緑のヒマティオンは前述のミュートを受け取りました。

ルブレフの計画を理解してみましょう。教会の規範によると、父なる神は絵の中心にあるべきです。しかし、なぜルブレフはより高い神の近くに小さな光輪を描いたのですか？そして、なぜ彼は金ではなく、赤茶色のチュニック（土の色、粘土）を着ているのですか？そして、なぜ青いマントは彼の体の半分しか覆っていないのですか？これが完全に天の存在であるならば、青い服もまた、左右の天使のようにそれを完全に覆うべきです。ですから、これは神の人、イエス・キリストです。そして、彼の天の神との交わりについて、私たちは右袖の金色のクレーブと彼の背中の後ろの金色の翼によって告げられています。

彼のアイコンの実質性は、天使の姿がまったく同じタイプで書かれており、それらすべてが同等の尊厳を授けられているという事実によって伝えられています。それぞれの天使は、神の力を記念して、彼の手に棒を持っています。しかし同時に、天使は同じではありません。彼らは異なる姿勢、異なる服装を持っています。ですから、真ん中の天使の服（赤いチュニック、青いヒマティオン、縫い付けられた帯-クレーブ）は、救い主の図像をはっきりと示しています。頭を抱えて陣営を動かしながらテーブルに座っている二人は、左に書かれた天使の方を向いており、その装いで父方の権威が読まれています。彼の頭はお辞儀をせず、彼の陣営は傾いておらず、彼の視線は他の天使に向けられています。服の薄紫の色は、王室の尊厳を証明しています。これはすべて、聖三位一体の最初の人のしるしです。最後に、右側の天使はスモーキーグリーンの上着で描かれています。これは、命を与えると呼ばれる聖霊の位位です。知覚できないほどの軽いストロークで、偉大なマスターは私たちに聖三位一体の顔を見せますが、同時に、少なくとも彼らの実質性の教義に違反していません。

アイコンで見事に伝えられているのは、不可分性です。真ん中の天使は王位の聖杯を指しています。二人の天使の頭の傾きと二人の天使の姿が三番目に向けられて互いに結合する場合、彼らの手のジェスチャーは、あたかも上にあるかのように、白いテーブルの上に立っている犠牲動物の頭で聖体カップに向けられます玉座...それは手の動きを制限します。 3人の天使と1つのボウルがあることがわかります。これは、アイコンの構成的および意味的な中心です。そしてここで、大評議会の三人の天使が秘密の会話、無声の会話をしていることが明らかになり、犠牲の杯は息子の自発的な犠牲の象徴であるため、その内容は人類の運命です！！

8スライド。さて、白い色について。次の状況が注目を集めています：この作曲におけるルブレフの前任者と彼の信者は、私たちが知る限り、概念的に天使のハローを白で書いていませんでした（私たちは写譜家について話していません）。プロットが出会う初期のモニュメントを思い出しましょう「アブラハムのおもてなし」：ラティーナ通り（4世紀）の地下墓地の絵画、ローマのサンタマリアマッジョーレ教会（5世紀）、ラヴェンナのサンヴィターレ教会（6世紀）の初期のモザイク。イコン崩壊後の有名なモニュメントを思い出してみましょう。キヴの聖ソフィアのフレスコ画（XI世紀）、モントリオールの大聖堂のモザイク（イタリア、XII世紀）、聖母の礼拝堂のフレスコ画パトモスの聖ヨハネ神学者の修道院（ギリシャ、13世紀）、スズダルのキリスト降誕テオトコス大聖堂の南門の絵（XIII世紀）、ペルムの聖ステファンの円に起因し、呼ばれるアイコンジリアンスカヤトリニティ（XIV世紀）、ノヴゴロドのイリン通りにある救世主の変容教会（XIV世紀）のギリシャ人テオファンの有名なフレスコ画、タルノヴォの40人の殉教者教会（ブルガリア、XV世紀）、聖教会。オーリッドのソフィア（セルビア、XV世紀）-どこでもハローは金色またはそれを模倣した色だけです。この主題に関するミニチュアも例外ではありません。大英博物館のコレクションからの11世紀の詩篇、バチカン図書館からの「コッキノヴァクのジェームズの言葉」（XII世紀）、ハミルトン詩篇（XIII世紀）、ジョン・カンタコウゼノスの作品と、ジョン皇帝自身（11世紀）などの二重の肖像画。応用芸術には、そのような作品も非常に多くあります。そして、どこにも白いハローはありません。ルーブル後の時間にそれらを見つけないでください。それらは、ルブレフを模倣してほとんどエピゴネに描かれたアイコンにもありません。同じ名前のノヴゴロドのタブレットにはありません（15世紀の終わり）。後のモニュメントを検索するのはさらに役に立たない。

セントアンドリューは彼の同時代人に理解されていませんでした。

9スライド。彼のアイコンのハローが元々白として考えられていたことを疑うのは無駄です。結局のところ、金箔はそれがあるべきすべての領域にすぐに適用されました。ロシアのニンバマスターは通常、別々にではなく、背景と一緒に金メッキを施しました。しかし、ルブレフスキーの傑作では、金色の背景が消去された場所ではありますが、それにもかかわらず、金メッキの境界は非常に目立ちます。それらはハローの平面には入りません。そして、金は3つのハローすべてで一度に、厳密には別個のサークル内で失われた可能性がありますか？もちろん違います。

10スライド。また、「ホーリートリニティ」のアイコンには、ハローだけでなく、玉座も白で表示されています。しかし、これらの改修や修復の残骸ではありませんか？とはいえ、色の三角形はまだはっきりと並んでいます。：白-黄-青。これらの色の関係は明らかです。残りの色あせは白に依存しており、聖三位一体の代表的な啓示に関連する非常に高い明るさを示しています。

白色それ自体が最高です輝度。聖書は次のように証言しています。）。これは正午頃である可能性が最も高いです。東部では、「今日の暑さ」は正午の同義語です。しかし、特にアイソグラファーがアブラハムとサラの人物を作曲から除外しているので、ルブレフである種の日常のリアリズムを見るのはナイーブでしょう。アイコンの画家は、天使の出現を人類の歴史における重要な象徴的な正午と解釈しています。

スラヴ学者のアレクサンダー・ポテブニャは、ロシア人の日に関する「白い」という形容詞は、太陽の神秘主義と直接関連していることを立証しました。

そうだとすれば、この考えは、まず第一に、天の世界から地上の世界、つまり「太陽の下」にある世界への出現を指し示しています。世界に住む一般的に意味しますすることが、人生に属しています。当然のことながら、白い色と神聖さ、精神性、無垢などとのつながりがあります。これには根拠があります。「神は光であり、これは道徳的な意味ではありませんが、知覚の判断として-神の栄光の精神的であるが具体的で直接的な知覚：それを熟考すると、単一の連続した不可分な光が見えます」と父は書いていますPavelFlorensky。

白私たちの場合、一種芸術的な同義語存在のこちら側を貫く神聖な光。

11スライド。ルブレフに対するそのような理解は偶然ではありません。モスクワクレムリンの生神女福音大聖堂のイコノスタシスから、彼のアイコン「ラザロの復活」に目を向けるだけで十分です。ここでは、白い覆いの洞窟から現れたラザロが、黒に対してではなく、伝統に違反して描かれています。洞窟の背景ですが、白です。これは、セントアンドリューが同時代の人々や子孫に理解されていなかったもう1つの例です。、この構図で白い洞窟を繰り返したアイコン画家は誰もいなかったからです。ウラジーミル・プラグインがかつて書いたように、この事件は中世のアイコンの絵付けにとって本当に特別なものです。洞窟の背景はもともと白だったと自信を持って言えます。

12スライド。アイコン「ホーリートリニティ」は後の時代のものです。つまり、ルブレフの白い色、典礼の名前「静かな光」を受け取り、人を変える神の光とのつながりについて、特別で安定した理解を主張することができます。「光の三位一体で輝く世界で最も明るいランプ」（クレタ島の聖アンドリューへのコンタキオン）。さらに、白い色の象徴性は、アイコンの画家によって金と同等であると理解されましたが、唯一の違いは、条件付きで白に転写されたことです。神の光は存在のこちら側にあり、黄金の光は反対側にあります。

そして、質問の本質のために、玉座の上面がどのように描かれたかが非常に重要ですか？白または明るい黄土色ですか？真ん中に犠牲ボウルを1つだけ残して、ルブレフはオブジェクトの重要性を特に強調する方法を紹介します。ボウルは非常に強調されているため、時代を超越したシンボルになります。この時代を超越したものは、ハロー自体の色と同じ、影が知られていないテーブルの白さによって強調されています。白さは条件付きで神の玉座から注がれる光を意味します-地球の世界に現れる永遠のすべての同じ光、つまり恵みそのもの。

要約しましょう。アイソグラフの天才の色の知覚は、色の国民の知覚と理解と密接に関連しています。これは、おそらく「色のロシアの考え方」という表現で表すことができます。しかし、セントアンドリューはその境界内にとどまるだけでなく、古代ロシアの色彩思考を大幅に豊かにします。ディオニュソスの色彩的発見（特に聖人伝のアイコン）は、ルブレフの芸術的業績なしには不可能だったでしょう。至聖三者のアイコンは、彼らの議論の余地のない頂点です。しかし、このイメージ自体は沈黙していませんが、6世紀後もロシアの人々にアピールし続けています-文化の国家的基盤での支持を失い、再び頑固にこの世界の争いに滑り込み、沈黙の役割を果たしている私たちにとって国民精神の癒しの要求。ルブレフは治療法すら提供していませんが、それ以上のものを提供しています。彼は神を熟考するための条件を作ります。古代ロシアの遺産を深く理解しなければ、私たちの前進はあり得ません。

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コレソフV.V. 「イーゴリ遠征物語」の光と色//の光と色スラブ言語/Comp。 Karoly Gadanyi メルボルン、2004年。38、39、41、48ページ。

MoiseenkoV.ロシア語とスラブ語の色の名前に関するエッセイ//スラブ語の光と色。 S.145。

そこには。 S.106。

記念碑の改修と修復に関する研究を参照してください：Malkov Yu.G. アンドレイ・ルブレフによる「三位一体」の研究へ//Museum-8。ソ連のアートコレクション。 M.、1987年。C。238–258。

たとえば、コロムナの復活大聖堂からの聖三位一体の画像（16世紀初頭）を参照してください。

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参照：VasmerM.ロシア語の語彙辞書。 M.、1996. T. 3. S. 575–576。

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たとえば、僧侶パイシウスのアイコン「命を与える三位一体」（1484–1485;アンドレイ・ルブリョフ中央古代ロシア文化芸術博物館、Inv。No. KP4464）、およびノヴゴロドのタブレット（の終わり15世紀）とモスクワクレムリンの受胎告知大聖堂（1508年）からのテオドシウス（ディオニュシウスの息子）のフレスコ画「アブラハムのホスピタリティ」ブラシ。

Solvychegodskのアイコンを参照してください：1）特徴のある三位一体、1580年代、2）旧約聖書の三位一体、16〜17世紀後半。

黒-μέλας-古代ギリシャ語は、それが私たちの心の中で確立されたという意味で必ずしも黒ではありません。これらは暗闇の色合い、暗闇です。そしてこの場合、デモクリトスは、混色の論理に従って、「ダークブルー」を意味したに違いありません。そのような解釈は、古代の哲学者の色彩科学の特徴です。

Losev A.F. 古代の美学の歴史。初期のクラシック。 M.、1998年。S。444。

それはビザンチウムで始まり、最初は独立した重要性を持っていませんでした。この図像は、古代ロシアのアイコン絵画で最終的に理解されました。そのような図像の例は、神学とその芸術的メリットの両方で完璧です。 聖アンドレイ・ルブリョフのアイコン。このアイコンは、おそらく1423年から1427年に、聖セルギウス大修道院のトリニティ大聖堂のイコノスタシスのために描かれました。図1に示します。

アブラハム、サラ、そして食事を準備している使用人はアイコンにありません。左上には彼の家だけが表示されています。右側、中央に近いところに木が描かれています。

米。 1。聖アンドレイ・ルブリョフのアイコン「トリニティ」の画像。トリニティ・ルブレフ・アンドレイ・スクールまたはアート。中央：モスクワ 1411142×114cmトレチャコフ美術館、モスクワ、ロシア。アイコンはおそらく聖セルギウスの大修道院のトリニティ大聖堂のイコノスタシスのために1423-1427年に描かれました。アイコンのシーンの説明の基礎は、「創世記」という本のテキストでした。「そして、主は、マムレの樫の森で、テントの入り口に座ったときに、彼（アブラハム）に現れました。今日の暑さ」（つまり、近くで育つオークの木陰の家の隣）。したがって、アイコンの要素は、木、家、岩です（人里離れた場所を示します）。ヘグメンニコン（ラドネジのセルギウスの後にトリニティセルギウス修道院の修道院長になった）は、新しく建てられた白い石のトリニティ大聖堂が絵画で飾られていなかったことを非常に嘆きました。ニコンは、彼の差し迫った死を予期し、生涯の間に大聖堂の装飾を完成させたいと考え、アンドレイ・ルブリョフとダニイル・チェルニーを呼びかけました。作品は、寺院をフレスコ画で描くことだけではありませんでした。また、書く必要がありましたたくさんの高度な多層イコノスタシスのアイコン。アボットニコンは生涯を通じて、寺院が装飾されているのを見るだけでなく、「ラドネジのセルギウスを称えて」主要な記念碑となるアイコンを描いてもらいたいと考えていました。

中心の場所は3人の翼のある天使に与えられます。彼らの姿の位置、光輪のある頭の回転、感動的な翼、足の特徴的なイメージ、部屋（アブラムの家）、木、そして背景の丘-これらすべてが一種の構成的な円を形成しています。天使の顔の表情、アイコンのすべての要素の調和のとれた統一、そしてその色彩の両方が、イメージの前の人に平和、神の秩序、調和の感覚を伝えます。これは混沌の場所がない世界です。

アイコンはもはや主がアブラハムとサラを訪問する場面を示していませんが、原罪からの人類の救済と神の御子の犠牲的行為についての聖三位一体の永遠のアドバイス-神の言葉、永遠の死からの人類の救い。

アイコンの中央には、テーブルの上、つまり玉座の上に立って配置されます。丼鉢, 犠牲の子牛の頭で 。左の天使は右手でカップを祝福し、中央の天使は祝福のジェスチャー（カップの上）を行います。これは同時に、カップ自体への降下のジェスチャーとして解釈できます。右の天使は彼の手でカップを祝福します。頭を下げて手のひらを下に向けると、聖三位一体評議会の人々にとって神秘的で理解できないことに起こるすべてのことに黙って同意しているようです。

青いチュニックと桜に身を包んだと伝統的に信じられています ヒマティオンと クレーブ中心角はイエス・キリストを象徴しています。

その後のルブレフのアイコンの繰り返しでは、中央の人物の頭の周りに十字形のニンバスさえ描かれていました。

天使の姿が聖三位一体の人物のどれを表しているかを明確に言うことは不可能です。中心角は父なる神と転生した神-人イエス・キリストの両方を同時に象徴しているという非常に広範で説得力のある実証された意見があります。たとえば、記事「聖アンドレイ・ルブリョフの聖三位一体」のY.マルコフは、次のように書いています。、彼のアイコンに反映せざるを得なかった..。 不可分性-不可分性。同時に、聖師父学の伝統全体に従って、彼は息子のイメージを通して父のイメージを意識的に提示しました-福音の言葉によると：「誰も神を見たことがありません。父の懐にいる独り子である彼は明らかにされました（ヨハネ1:18）。さらに、ルブレフは、息子のイメージを父のイメージを「置き換える」ものとして知覚するというこの象徴的な伝統を直接表現することができました。もちろん、それは常に正統派の意識によって暗示されてきました…」

1551年の百頭のモスクワ大聖堂は、そのようなアイコンに関して次の定義を与えました。そして、古い手紙とギリシャ語で彼らは「聖三位一体」に署名し、十字線を書く人は一人もいません。そして他の人たちは真ん中で「ICXCホーリートリニティ」に署名します。そしてそれが答えです。ギリシャの画家が書いたように、そしてオンドリー・ルブレフや他の悪名高い画家がどのように書いたかのように、画家は古代の画像からアイコンを描き、「聖三位一体」に署名します。 そしてあなたの計画からは何もできません（そしてあなたのアイデアから何も追加しないでください）。

コメント：

いくつか注意します特性一般的なアイコンのペイント、特にこのアイコンの場合。

「最初の例アイコンのスタイルとリアルな絵画の違いは、正統派のアイコンに山が描かれていることです。 …アイコンのスライドには鯛-一種の定型化されたステップ、そのおかげで 山は本物の精神的な上昇のためのはしごの意味を帯びています—顔のない絶対に登らない、 しかし、個人と唯一の神に.

2番目の違いリアルな絵からのアイコンのスタイルは、空間を描写する原則です。 写真は直視の法則に従って作成されていますたとえば、写真のレールは、水平線上にある1点に収束します。

アイコンは逆遠近法です、消失点は画面の深さではなく、アイコンの前に立っている人の中にあります- 考え 溢れ出る山の世界から私たちの世界へ、谷の世界へ。また、アイコンの平行線は収束しませんが、逆にアイコンのスペースで拡大します。そして、そのようなスペースはありません。アイコンの前景と背景には遠近法がありません-絵ではなく、意味的な意味です。アイコンでは、遠くのオブジェクトは、リアルな絵画に描かれているため、明るく風通しの良いベールの後ろに隠されていません-いいえ、これらのオブジェクトと風景の詳細は、全体の構成に含まれています。 最初の計画…..

米。 2.2。 しかし-直接的な視点の例、で逆遠近法の例です。

3番目の違い。外部光源はありません。光は、神聖さの象徴として、顔や人物から、その深さから来ます。アイコンペインティングとライトペインティングの素晴らしい比較があります。確かに、古代の書物のアイコンをよく見ると、光源がどこにあるかを判断することは不可能です。 したがって、図から落ちる影は見えません . アイコン— 発光性、顔のモデリングは、顔自体の中から光が注がれるために発生します...」

アイコンのイメージ-三位一体と宇宙のマトリックスを組み合わせてみましょう。図3は、このような組み合わせの結果を示しています。アイコンペインティングを専門とし、ウェブサイトで公開されている他の作品から、私たちはすでにそれを知っています キヤノンまたは古代の巨匠のためのアイコンを書くためのルールは宇宙のマトリックスでした。さらに、それはまさにアイコンのイメージがマトリックスと組み合わされたときでした。秘密の意味研究されたアイコン。

米。 3.3。この図は、アンドレイ・ルブリョフのアイコンである「旧約聖書の三位一体」と宇宙のマトリックスを組み合わせた結果を示しています。アイコンのスペースは、マトリックスの上位ワールドと下位ワールドの間の遷移点にあります。アイコンの中央には、神聖なシンボルであるダビデの星の位置が示されています。円弧矢印 しかし-マトリックスの上位世界の4番目のレベルにあるTetractysのベースから、下位世界のマトリックスの4番目のレベルにあるTetractysのベースまでの距離を示します。テトラクテュスは、マトリックスの上部と下部の世界の間の移行の場所を特徴付ける、さらに2つの神聖なシンボルです。 アイコンの描画をマトリックスと一致させるための鍵は、ボウルの垂直方向のサイズでした-B、真ん中の天使の手が祝福のジェスチャーで伸びていた-その垂直方向のサイズは、レベルと2番目のキーの間の距離の半分に等しいことが判明しました- から-マトリックスのネザーワールドの第7レベルの中央位置を通過する右天使の手にある槍の方向。 D-L 下向きの逆ビザンチンの視点を教える — 下層世界のマトリックス空間のエネルギー状態について。アイコンの側面は、マトリックスの上部と下部の世界の5番目のレベルに投影されます。マトリックス内のボウルの位置の分析から、トリニティアイコンの主な神聖な意味は次のとおりです。ボウルの底は上層世界のピラミッドの上部にあり、ボウル内の犠牲の子牛の頭はマトリックスの下層世界の第3レベルの中央位置と一致しているため、これは天国を意味します。（より高い）世界はより低い物質的な世界の精神化のためにそれ自体を犠牲にします。同時に、右の天使の槍は、マトリックスの下部世界の第7レベルの重要性を示しています。右天使の右手の手は指を下に向けて下げられ、マトリックスの下の世界も指しています。アイコンの残りの詳細と、宇宙のマトリックスとの位置合わせの場所は、図にはっきりと表示されています。

アイコンのほとんどすべての詳細は意味的な負荷を運び、宇宙のマトリックスとうまく組み合わされています。

トリニティアイコンと宇宙のマトリックスを組み合わせた研究の結果から、このアイコンを作成したアンドレイ・ルブリョフが天国の秘密に着手したと結論付けることができます！

アイコンは、この知識を伝える神聖なシンボルとして見ることもできます。 さらに、宇宙の実際のマトリックスは、私たちが上で話したキヤノンです。

宇宙のマトリックスについてのより詳細な情報は、「エジプト学」のセクションのサイトの記事を読むことによって得ることができます-宇宙のマトリックスについてのエジプトの司祭の秘密の知識。パート1。ピタゴラス、テトラクテュス、プタハ神、そして宇宙のマトリックスに関するエジプトの司祭たちの秘密の知識。パート2。エジプトのノモス。

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追加資料 :

「かなり大きなボードで、アンドレイ・ルブリョフは旧約聖書の三位一体、つまり3人の天使の形でアブラハムに神が現れたことを描写しました。「そして主は、その日の暑さの中で、彼がテントの入り口に座っていたとき、マムレの樫の森に現れた。彼は目を上げて見ました、そして見よ、3人の男が彼の前に立っていました。見て、彼はテントの入り口から彼らに会いに走り、地面に頭を下げて言った、「マスター！私があなたの目の前で好意を見つけたなら、あなたのしもべのそばを通り過ぎないでください。そして、彼らはいくらかの水を持ってきて、あなたの足を洗います。そしてこの木の下で休むと、わたしはパンを持ってきて、あなたはあなたの心を強くするでしょう。その後、（途中で）行きます。あなたがしもべのそばを通り過ぎるとき。彼らは言った：あなたが言うようにしなさい。そしてアブラハムは急いでサラの天幕に行き、言った（彼女に）：すぐに最高の小麦粉を3袋こねて、種入れぬパンを作る。そしてアブラハムは群れに駆け寄り、柔らかくて良い子牛を連れて、それを若者に与えました、そして彼はそれを準備するのを急いでいました。そして彼はバターとミルク、そして調理された子牛を取り、それを彼らの前に置いた。そして彼は木の下で彼らのそばに立っていました。そして彼らは食べました。」

アンドレイ・ルブリョフによる有名なアイコンのプロットは、創世記の第18章に基づいています。この章では、3人の明るい男性であるマムレの樫の森の近くのテントの近くにいる年配の祖先アブラハムとサラの姿について説明しています。アブラハムは並外れた旅行者を受け入れ、お辞儀をして足を洗い、最高の子牛を虐殺し、種入れぬパンを焼いてリフレッシュするように命じました。これにより、旅行者の心が強くなります。天使たちは、アブラハムとサラに、自然とは反対に、主がイスラエルの民を造られる息子イサクの誕生を奇跡的に予言しました。起こっていることの重要性に対応して、ここで特別なイベントが起こりました-さまよう天使を装って、三位一体の神自体がアブラハムに現れました。

この物語は特別な意味を持っていましたキリスト教会神の三位一体の教義のIIエキュメニカル評議会（381）での採用の後、図像学の最も重要なものの1つになりました。「旧約聖書の三位一体のイメージは、3人の団結、同等性と実質性、そして同時に彼らの位位の違いを示すものと見なされ始めました。新約聖書の伝統では、アブラハムの食事は、将来の贖いの犠牲と聖体の食事の原型です。したがって、アブラハムへの3人の天使の出現と、彼らによる子羊の食事は、主の宇宙経済と、世界と人類の運命についての三位一体の永遠の評議会の文脈で認識されます。

人が聖三位一体の謎を理解することは不可能です。身近で理解しやすいものとの類推によって、またはイメージを通して比喩的に、抽象的にのみ想像することができます。 1は3に等しいので、「数学的に」この秘密を表現できます。思考、言葉、行動を満たす思考、言葉、精神の統一-これは、聖三位一体に固有の特性が人の人格に現れる方法です。最もグラフィックで独断的に正しい聖三位一体の永遠前評議会は、アンドレイ・ルブレフ「三位一体」のアイコンで表現されています。これについては後で説明します。

その中ですべてが超越的であり、すべてが精神的です。プロットの日常の詳細が省略されているのは偶然ではありません。サラとアブラハムは画像から取り出され、アイコンのスペースを埋めるいくつかの詳細は、画像を象徴的に重要で非常に正確にします。これにより、最も本質的なものに焦点を当てることができ、統一と調和に基づいて、すべての生き物と宇宙の来るべき変容の神学的アイデアを定義できます。アイコンの構成と描かれた詳細には、適用された説明的な意味があり、同時に深い精神的な意味が含まれています。

構成

アイコンの構成の中心は、テーブルの中央に立っている犠牲の子羊の頭を持つボウルです。福音に照らして、それは新約聖書の子羊であるキリストとの聖体拝領を象徴しています。テーブルは祭壇を意味します。カルバリー、そして同時に王位、すなわち主の墓。杯が中央の天使（息子）と構成的につながっていて、キリストの服を着て、杯を祝福し、父の意志を従順に受け入れているのは偶然ではありません（左の天使）。中央の天使の姿の周りの空間的な形は、その両側にある他の2人の天使のシルエットによって形成され、ボウルのシルエットとしても読み取られます。これは、の位位の特別な重要性をもう一度示しています。中心角-聖杯-聖杯の中に構成的に位置することができるのはキリストだけです。中央からの眺めは、人物のシルエットを迂回して、中央の天使から上に向かって、時計回りに下に、そして再び上に向かって、円を描くようにスムーズにスライドします-左の天使で止まります。左の天使-父は右手で犠牲の杯を祝福し、天使が彼の方を向いているのを見て、私たちの視線を再び中央の杯に向けます。「正しい天使（聖霊）のしぐさは、父と息子の間の象徴的な会話を完了し、犠牲的な愛の高い意味を確認し、犠牲に運命づけられた息子を慰めます。」画像が自然に刻まれている構図の円は、プロットの宇宙論的重要性を象徴的に強調しています。円は永遠と宇宙を象徴し、幾何学的な中心の周りの点の動きから形成された初期の形です。アイコンの構成的および意味的な中心の周り-犠牲ボウル！

記述的詳細の象徴性

作曲の人員配置の要素は、イベントの場所を説明するための例示的な意味を持っています。その日」（つまり、近くに生えている樫の木の木陰の家の隣）。したがって、これらの要素は、木、家、岩（人けのない場所を示すものとして）です。

象徴的に、これらの要素は、神によって創造された世界における神と人間の共創の目的と目的に照らして、それらの意味内容を明らかにします。商工会議所は主の経済のイメージです。木は、十字架の犠牲を通して聖霊によって授けられた永遠の命の木です。それが右の天使-聖霊の左側にあり、中央の天使-息子の後ろにあり、世界に生まれ、木の上で十字架につけられているのは偶然ではありません。岩は精神的な上昇とゴルゴタのイメージです。天使たちが手に持っている杖がアブラハムに任せられ、そこから木が生えてくるのも興味深いことです（ヨルダンからの水で彼らに水をやったロットに感謝します）。この木は第一神殿の建設中に拒絶されますが、私たちの主イエス・キリストが十字架につけられる十字架を作るのに役立ちます。

色の象徴

アイコンの配色の主な意味は、「好意」の明るさです。企図された神は天の山の世界の写真であり、アイコンの画家は絵の具の助けを借りて、地上の視線に明らかにされた崇高な「天の」美しさを伝えようとしました...アイコンの色の象徴は特にです「ルブレフのキャベツロール」と呼ばれる青青の主な音で目立ちます。青は、あずき色とともに、常に神の母の色でした。

アイコンにアブラハムとサラがいないということは、前述のように、画像からの削除、つまりプロット内の目に見えない存在が隠されたままであることを意味していることに注意してください。アイコンの前に立っている人は皆、旧約聖書の祖先の代わりに立って、私たちの官能的な目に見えるようにします！これは、私たちが私たちに現れた神性に何をもたらすのかを思わず考えさせます。私たちは先祖と霊的に彼に対応していますか？この捧げ物は、神に対する私たちの冷たい無関心と敵意、または「この世界の憎むべき争いの恐れ」を克服する愛と憐れみであり、最終的には、祖先のアブラハムに続いて、少なくとも少しは犠牲にすることができますか？神よ、私たちの隣人のために、または訪問者のために？私たちエイリアン？

V.アンション作成