أندري روبليف له لون أزرق. الثالوث "لأندريه روبليف: الرمزية وتجسيدها الفني ، نظام الألوان ، تقنيات التركيب

رمز "الثالوث" الذي رسمه أندريه روبليف معروف ومعروف في جميع أنحاء العالم. عند الحديث عن الثقافة الفنية الروسية ، يتذكرها كثير من الناس قبل كل شيء. العام بالضبطلا يمكن إنشاء "Trinity" بواسطة Andrei Rublev اليوم. التاريخ الأكثر تقريبيًا هو 1411 أو 1425-27.

يعتمد تاريخ إنشاء الأيقونة بشكل أساسي على التخمين. تقول النسخة المقبولة عمومًا أنها كتبت بأمر من الراهب نيكون من رادونيج لكاتدرائية الثالوث. يبقى السؤال عن تاريخ الكتابة مفتوحًا ، ولا يُعرف بناء أي مبنى كانت الأيقونة جاهزة: للكنيسة الخشبية لعام 1411؟ إلى المبنى الحجري 1425-1427؟ المصادر التي وصلت إلى العصر الحديث ليست قادرة على الإجابة على السؤال.

سرعان ما أصبحت لوحة رسام الأيقونات نموذجًا لجميع المبدعين اللاحقين لصور الثالوث الأقدس.بحلول عام 1551 ، أعلنت كاتدرائية Stoglavy أن جميع الصور المستقبلية يجب أن تمتثل لها. وفي عام 1575 ، أمر القيصر إيفان الرهيب بتزيينها براتب ذهبي. بعد ذلك ، تم تغيير الرواتب أيضًا من قبل الملوك الآخرين ، وتم تحديث الأيقونة نفسها وفقًا لأفكار الفنانين في تلك الأوقات. لم تتم استعادة المظهر الأصلي للعمل إلا بحلول عام 1904.

وصف الأيقونة

وصف موجز لأيقونة الثالوث بواسطة Andrei Rublev: ثلاثة ملائكة ، يجسدون ثالوث الله (الآب ، الابن ، الروح القدس) يجلسون حول المائدة. تعكس التعبيرات على وجوههم استسلامًا هادئًا ، ورؤوسهم مائلة قليلاً. في نوع من الدائرة التي يشكلونها ، يوجد وعاء مملوء.

الملائكة يرتدون ملابس بسيطة ، وخلف ظهورهم أجنحة ، وفي أيديهم عصي رفيعة ، حول رؤوسهم هالات مضيئة. الصورة لا تحتوي فقط على المتجولين الإلهي. في الخلفية ، يظهر مدخل بيت إبراهيم ، وتظهر صورة ظلية شجرة المعرفة بوضوح. إذا نظرت عن كثب ، ستتمكن من رؤية ما يشبه الجلجلة ، الذي صعد إليه يسوع بصليبه. جميع الصور موجزة ومُدرجة بشكل مناسب في التكوين العام. عند فحص هذا العمل الفني بمزيد من التفصيل ، يمكن ملاحظة أن كل شيء هنا منقوش في هيكل دائري ، يرمز إلى الثالوث ، وكذلك الخلود ، اللانهاية.

مزيج الألوان في الصورة متناغم ، والظلال ناعمة. لسوء الحظ ، لا يسع المرء إلا أن يخمن كم كانت الأيقونة ملونة في وقت إنشائها (من المعروف أن الفنان استخدم الألوان الزاهية): تلاشت الألوان بمرور الوقت ، وقام المرممون لعدة مئات من السنين بتعديل الصورة حسب رؤيتهم الخاصة. كما أصبحت شخصيات الملائكة أكثر تهوية بتدخل فنانين آخرين.

تفسير الثالوث

تمت كتابة الثالوث الأقدس لروبليف وفقًا لقصة توراتية من العهد القديم ، حيث جاء ثلاثة ملائكة حجاج إلى إبراهيم بالبشارة: سيكون له ابنًا سيصبح سلفًا للشعب اليهودي بأكمله. لكنها لا توحد هذه المؤامرة فقط. هناك العديد من المراجع الهامة هنا لجميع النقاط الكتابية الرئيسية. تجسد الصورة الكثير ، بينما تظل بسيطة للغاية.

لذا الكأس التي يجلس حولها الملائكة ترمز إلى معاناة المسيح- بداخله دماء تتساقط من جروحه عندما صلب على الصليب. يمكن أن تعني صورة ظلية شجرة شجرة المعرفة من جنة عدن ، في نفس الوقت - البلوط الذي استراح إبراهيم تحته. والبناء كنيسة أو مدخل بيت إبراهيم. أصبح الجبل ، الواقع في الزاوية اليمنى العليا ، رمزا للجلجثة.

ثلاثة ملائكة هم تجسيد للإله الواحد.يشار إلى هذا من خلال عدد من الرموز الهامة. ليس من أجل لا شيء أنهم يرتدون أردية زرقاء - وهذا يرمز إلى جوهرهم المكتشف. النموذج الأولي للآب هو ملاك جالس في المنتصف. يشار إلى ذلك من خلال أردية ملكي أرجوانية. ولكن بما أن كل من المتجولين لديه منبوذ للسلطة ، فيمكن للمرء أن يتحدث عن ثالوث.

يرمز الله الابن هنا بملاك جالس على اليمين. إنخفض رأسه بتواضع ، ويده أقرب إلى الوعاء. دعنا نقول حسب حبكة القصة التي استخدمها روبليف ، أن يسوع لم يولد بعد ، ومجيئه هو نتيجة مفروضة. إنه مستعد لشرب كأس المعاناة من أجل خطايا البشر. الملاك الثالث ، الموجود على اليسار ، يصبح تجسيدًا للروح القدس.

نقشت أيقونة "الثالوث" لأندريه روبليف في شكل دائري. حتى رؤوس الملائكة منحنية ، مما يسمح للصورة الظلية الشاملة بإنشاء دائرة واحدة بشكل عضوي. لطالما ترمز إلى الأبدية ، الحلقة المفرغة للوجود البشري ، من ولادة العالم حتى النهاية ، والتي تصبح بداية جديدة. في سياق الملائكة الثلاثة ، يتم تفسيره أيضًا على أنه رمز للثالوث الإله المسيحي.

قام الفنانون الإيطاليون في ذلك الوقت أيضًا بتسجيل مجموعات من الكيانات الملائكية في تكوين دائري لمزيد من الرمزية. لكن تكوين روبليف يختلف بشكل لافت للنظر عن التركيب الكلاسيكي. الدائرة مناسبة هنا ، غير محسوسة للوهلة الأولى.

"الثالوث" لأندريه روبليف اليوم

بدأت لوحة "الثالوث" التي رسمها روبليف في الترميم من جميع التحديثات التي تم إجراؤها على مر القرون في عام 1904. تم شطب الرواتب منه ، وبدأوا في تصفيتها ، وإعادتها إلى شكلها الأصلي. أصبح من الواضح أنه في البداية كان مكتوبًا بألوان زاهية ، على الرغم من أنه يبدو اليوم مختلفًا ، وأكثر إضاءة وجيدة التهوية.

طوال فترة النقل ، تعرضت الأيقونة للتلف. اليوم يتم تخزينه في حالة خاصة في معرض تريتياكوف.لا يمكن إعادتها إلى Trinity-Sergius Lavra دون ضرر لا يمكن إصلاحه. اللوحة التي بها الأيقونة مستقرة ، ولكنها ليست مثالية. ولكن إذا تم نقله ، فسيصبح الضرر الحالي أكثر وضوحًا ، وسيتلاشى الطلاء بشكل أسرع.

أندريه روبليف ، الذي يرى الكثيرون أن "ثالوثه" هو الدليل ذاته على وجود الله ، وقد أقرته الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1988. بعد وفاته ، أصبح أول فنان طوب. ولا يزال أعظم أعماله يخطف الأنفاس ويثير إعجاب خبراء الفن ، بغض النظر عن المعتقدات الدينية التي يتبعونها.

فئة المركز الأيديولوجي والتركيبي لـ "الثالوث" هو فنجان برأس عجل قرباني ، نموذج أولي لحمل العهد الجديد ، أي روح المسيح. إنه يعني الحب ، على استعداد للتضحية بنفسه. ثلاثة ملائكة مدروسين متجمعين حول العرش مع وعاء. إنهم يشكلون ، إذا جاز التعبير ، حلقة مفرغة - رمز النور والخلود والحب. ووجبة الملائكة رمزية. أقدم رمز للطعام الروحي في تاريخ البشرية هو وجبة ، وليمة. بحسب الكاتب البيزنطي من القرن السادس. اسحق السرياني "الحب تسمم الروح" ، "طعام ملائكي" و "الحب يكفي أن نكتب الإنسان بدلاً من الأكل والشرب .. وعندما نصل إلى الحب .. طريقنا يكون كامل ، وقد أتينا إلى الجزيرة هناك العالم ، حيث الأب والابن والروح القدس "، أي يتحقق التأمل في الثالوث.
لآلاف السنين ، استثمر الناس أفضل أحلامهم في الكمال في صورة مخلوق بشري مجنح. يمثل الإغريق المجنحون القدامى شركة Nike - النصر ، النفس - روح الإنسان ، مؤمنين بجمالها ونقاوتها. في الفن المسيحي ، الملائكة قوى غير مادية. لديهم العديد من المعاني المختلفة. هم أوصياء ، رسل ، أوصياء ، محاربون ، زاهدون ، إلخ. جسدت صورهم بحرية الخيال الشعري للفنانين.
في الثالوث ، الملائكة "مخلوقات عقلية". يجعلهم Rublev رموزًا للإنسانية. يصور شخصًا ، فهو يعتبره "ملاكًا أرضيًا" ، ويصور ملاكًا ، ويرى فيه "شخصًا سماويًا".

بحزن هادئ ، يحني الملاك الأوسط رأسه بلطف إلى الملاك الجالس على يمينه. يسأل ويقنع. عندما يخفض يده إلى العرش ، يشير ، إذا جاز التعبير ، إلى الكأس ببركة - رمز للحب القرباني. إن وضع الملاك الذي يخاطبه متوتر إلى حد ما ، فهو يجلس منتصبًا ، على وجهه ظل حزن. في تركيز مدروس ، رفع يده وبارك الكأس ، وكأنه يعبر عن موافقته على قبولها. الملاك الثالث ، المنغمس في التأمل الهادئ ، يميل بطاعة نحو الوسط. جبل خفيف فوقه يردد صدى حركته بشكل إيقاعي. إيماءة يده اليمنى ، المستندة على العرش ، موجهة أيضًا نحو الوعاء. كل هذا يكمل الوحدة الكاملة للعمل.
بادرة نعمة اليونان القديمةكان خطابة. في الفن الهلنستي ، كان ذلك يعني أن أولئك الذين يلمون بهذه الطريقة يجرون محادثة فيما بينهم. ينتقل هذا التقليد إلى فن بيزنطة ، وبالتالي إلى اللغة الروسية.) في "الثالوث" ، تم تصوير محادثة لثلاثة ملائكة. إنه يعني أن يرسل الله الأب ابنه لتحقيق مهمته الأرضية المتمثلة في المعاناة والموت من أجل خلاص البشرية وموافقة الأخير بإرادة أبيه. الملاك الثالث - الروح - "المعزي" في الألم ، وحيه هو ذبيحة الحب.
تواصل الملائكة صامت ، إنه عقلاني فقط. إن الانحناء والنظرة المنغمسة في النفس للملاك الأوسط ، كما هي ، تلهم الشخص المناسب بفكرة الحاجة إلى التضحية.
إن حركة العين الصاعدة التي بالكاد ملحوظة استجابةً توضح أنه قبل الأمر ويفكر فيه. خاضعًا ومدروسًا ، ينحني الملاك الثالث نحو الوسط. يعكس ظهوره السلام والصمت والوئام ، واستكمال كل الأعمال.
وجدت الحساسية الروحية غير العادية لأندريه روبليف في فيلم "الثالوث" تجسيدًا فنيًا مذهلاً في دقته. في خلقه ، يظهر الفكر الفلسفي العميق ومعرفة الإنسان بوضوح من خلال الغلاف اللاهوتي.
حتى مؤلفو المسيحية المبكرة المثقفون باليونانية حاولوا أن يروا في "بنية المعرفة ... موازية لثالوث الأقانيم الإلهية". "الأب" - يرمز لهم بموضوع المعرفة ، "الابن" - فعل المعرفة ذاته ، و "الروح" - نشاط الإرادة ، توجيه المعرفة "إلى موضوع المعرفة وربطها ببعضها البعض".
على ما يبدو ، لم تكن هناك قاعدة محددة مثبتة بشكل نهائي لتحديد وجوه الثالوث في رسم الأيقونات. تسبب غياب مثل هذه القاعدة في الجدل وكان سبب مناقشة القضية في كاتدرائية ستوغلافي تحت حكم إيفان الرهيب.
نص ستوغلاف "في قديسي الثالوث يكتبون شعيرات متصالبة ، أوفي في الوسط ، وآخرون في الثلاثة ، وفي الأحرف القديمة واليونانية يوقعون على الثالوث المقدس ، ولا يكتبون الشعيرات المتصالبة في واحد ، والآن يوقعون على الثالوث المقدس في وسط IS XC ، وعلى وشك الحكم من القواعد الإلهية. كيف تكتب الآن.
ردًا على ذلك: "اكتب أيقونات لرسامي الأيقونات من الترجمات القديمة ، كما كتب رسامو الأيقونات اليونانية وكيف كتب Ondrey Rublev وغيره من رسامي الرموز سيئي السمعة ، ووقعوا على الثالوث المقدس ، ولكن من خطتك الخاصة لا يمكن فعل أي شيء."
لا يتحد الباحثون المعاصرون في مسألة أي شخص من الثالوث يعينه كل ملائكة "الثالوث" لروبليف. يعتقد الكثيرون أن الملاك الأوسط ليس الأول ، بل الثاني ، أي. ابن الله ، المسيح. إنها تستند إلى حقيقة أن هالة الملاك الأوسط غالبًا ما تحتوي على علامة تقاطع وأن الأحرف المعتادة "o" "w" "y" ("syy" ، أي الموجودة) ، بالإضافة إلى وجود علامة على الخيتون الخاصة به شريط يسمى العصا ، والتي تزين ثياب المسيح. ومع ذلك ، هناك صور للثالوث ، حيث يوجد في هالات الملائكة الثلاثة رؤوس متصالبة ورسائل المسيح المعتادة. بالإضافة إلى ذلك ، توجد في أيدي الملائكة الثلاثة مخطوطات ورموز تعليم شائعة في المسيح. بما أنه كان يعتقد أن مفهوم الإله لا يمكن الوصول إليه إلا من خلال تجسد المسيح ، فإن الثالوث كله هو روحه المثالية في مهمته التضحية الأرضية. يتم الحفاظ على نفس المعنى في الحالة التي يتم فيها ملاحظة الملاك الأوسط فقط بشكل خاص: في شكل ثلاثة ملائكة ، يتم إعطاء أقانيمه الثلاثة (الجواهر) - الأب والابن والروح - والتي "لا تنفصل في الثالوث".

جوسيف بافيل طالب في الصف التاسع.

مشروع تربوي وبحثي نفذ في الأنشطة اللامنهجية لموضوع "الفن" لموضوع "محادثة مع معاصر"

تحميل:

معاينة:

الخصائص الجوهرية للون في رمز "الثالوث المقدس" لسانت أندريه روبل

رمزية اللون في الأيقونة

شريحة واحدة. حقيقة معروفة: في رسم الأيقونات الأرثوذكسية ، أي لون له معنى رمزي.اعتقد البيزنطيون أن معنى أي فن في الجمال. لقد رسموا أيقونات تتألق بالذهب والألوان الزاهية. كل لون له مكانه ومعناه. لم تكن الألوان مختلطة أبدًا ، كانت فاتحة أو داكنة ، لكنها دائمًا نقية. في بيزنطة ، كان اللون يُعتبر مهمًا مثل الكلمة ، لأن لكل منها معناه الخاص. أنشأ لون واحد أو أكثر صورة تتحدث.

2 شريحة. التعلم من البيزنطيين ، تبنى رسامو الأيقونات الروس رمزية اللون وحافظوا عليها. لكن في روسيا ، لم تكن الأيقونة متقدة ومبهجة كما كانت في الإمبراطورية البيزنطية. أصبحت الألوان على الرموز الروسية أكثر حيوية وإشراقًا ورنانًا. تعلم رسامو الأيقونات في روسيا القديمة إنشاء أعمال قريبة من الظروف والأذواق والمثل العليا المحلية. يحتوي كل ظل لوني على الأيقونة في مكانه على تبرير دلالي خاص ومعنى. إذا لم يكن هذا المعنى مرئيًا وواضحًا دائمًا بالنسبة لنا ، فهذا يرجع فقط إلى حقيقة أننا فقدناه: فقدنا مفتاح فهم هذا الفن الفريد في العالم.

في هذا العمل ، بالاعتماد على العمل البحثي للعلماء الروس والأجانب ، مؤرخي الفن ، سنحاول العثور على هذا المفتاح. أود أن أعرض إلقاء نظرة على أيقونة القديس أندريه روبليف المشهورة عالميًا بنفس الطريقة التي ينظر إليها أي شخص من العصور الوسطى. كان القس أندريه روبليف ، بلا شك ، ضمن حدود أفكار القرون الوسطى حول اللون.

3 شريحة. بالنظر إلى الأيقونة ، نرى أن مثلث الألوان محاذي بوضوح: أبيض - أصفر - أزرق. سننظر في معنى هذه الألوان في رسم الأيقونات.

4 شريحة . لفت الباحث المعروف من سانت بطرسبرغ ، فلاديمير كوليسوف ، الذي حلل الرسم الملون لحملة حكاية إيغور ، الانتباه إلى حقيقة أن الروس أطلقوا على كل شيء اللون الأزرق اللامع مع لمعان داكن: النبيذ ، على سبيل المثال ، كونه أحمر ، تم استلامه لقب "أزرق". في اللغة الروسية القديمة ، "يُطلق على اللون نفسه اسمًا مختلفًا بهدوء ، لأنه لم يكن اللون هو المهم ، ولكن ميزات أخرى للعالم الحقيقي:كدمة فقط الأرجواني ، ولكنبلو بريم كما كان يُطلق على الزنوج في ذلك الوقت ، لم يكن لونه أزرق على الإطلاق ، "لذلك كان من الطبيعي استخدام هذا التعريف فقط في الحالات التي كان من الضروري فيها التأكيد على التألق الداخلي ، وهج كائن أو مادة داكنة." كلمةلون أخضر "في اللغة الروسية القديمة يمكن أن تعني كلا من الأصفر والأخضر والأزرق بشكل عامضوء ملون ، ظل ساطع من هذه الألوان: تركيبات مثل "وعاء من النبيذ الأخضر" عبارة عن جرعة ، ونباتات خضراء ، ولمعان ساطع من اللون الفاتح ، على عكس النبيذ الأزرق - النبيذ الأبيض. في خطاب العصور الوسطى ، لم تكن هناك كلمات مرتبطة فقط بالألوان - لم تكن هناك علامات ملونة مهمة بشكل مستقل. كان الأهم هو عدم تحديد لون الشيء نفسه ، ولكن تحديد خصائصه الأساسية: اللمعان والسطوع (الأخضر والأزرق) أو عدم وجود هذه الصفة. يتم دمج علامة اللون مع جميع العلامات الأخرى لكائن أو كائن ، وهذه العلامة ليست مجرد لون ، كما لدينا اليوم ، إنها رمز. هذا مهم لموضوعنا.

5 شريحة. قال عالم من Szombathely (المجر) Victor Moiseenko ، متحدثًا عن تصور اللون ، إلى أن: "القناة الصفراء والزرقاء هي واحدة من أهم العناصر المادية لرؤية الألوان ، والتي تم تسجيلها في البداية في الوعي اللغوي لشخص عجوز. " و "الأصفر والأزرق تتصرف بطريقة خاصة عندما تتغير درجة اللون حسب السطوع. في علم الألوان ، هذا نوع من القاعدة: أ)مع زيادة السطوع أعلى من تحول الألوان الطيفية المعيارية إلى الأصفر والأزرق ،

ب) عند السطوع العالي جدًا (المقابل لضوء الشمس في منتصف النهار في خطوط العرض الجنوبية) ، تظل درجة اللون دون تغيير فقط للأصفر والأزرق ، بينما "تتلاشى" البقية.

6 شريحة. لفهم لون رمز Andrei Rublev "الثالوث المقدس" (على الرغم من تغييرات التجديد والترميم على مدى 300-400 سنة الماضية) ، فإن هذه الملاحظات مهمة للغاية. لقراءة نية المؤلف الرئيسي فيما يتعلق بالألوان بشكل جيد. بالنظر إلى الأيقونة ، فإن الألوان التي ذكرها Moiseenko هي بالضبط تلك الألوان التي تراها الأكثر كثافة ، بينما الباقي صامتة. تخلق العروش الذهبية الصفراء وأجنحة الملائكة ، والأجزاء السفلية الزرقاء وردود الفعل على الملابس ، والخيتون الأزرق والهيمات على الفور مزاجًا احتفاليًا.

7 شريحة. أ. بوتيبنيا ( الروسية المتميزةلغوي, ناقد أدبى, فيلسوف) , لاحظ أن "الأخضر" يعني "البهجة" ، لكننا نعلم أن اللون الأخضر في هذه الحالة ، على الرغم من عدم التشبع الكبير جدًا ، لا يزال يحتوي على لمعان وسطوع. تم تأكيد هذه الملاحظة من خلال علم الألوان لـ Democritus.(فيلسوف يوناني قديم): "أزور (isatis) يتكون من الأسود الشديد والأصفر والأخضر ، ويحتوي على نسبة كبيرة من الأسود.لون أخضر (براسينون) - من اللون الأرجواني [أقرب إلى البرتقالي] والأزرق السماوي أو من الأصفر والأخضر والأرجواني. هذا اللون إلهي وله تألق ". تبين أن تجربة ديموقريطس كانت مفيدة لبيزنطة ، ثم لروسيا ، لأن الفيلسوف وجد شيئًا "إلهيًا" باللون الأزرق الداكن ، وأيضًا مع "اللمعان". من خلال بيزنطةأزرق تشكلت العقلية الروسية القديمة على أنها "تألق داخلي ، وهج مادة أو مادة داكنة". على أي حال ، من الواضح أن "ملفوف روبليف المحشو الشهير" كان يرجع على وجه التحديد إلى الصفات المحددة. من اللون الأزرق. لذلك ، يمتلك الملاك الأيمن رمزًا أخضر ، وللكيتونات الموجودة في الملائكة اليمنى واليسرى والمركزية باللون الأزرق الفاتح. أي أنه يتم تصورها على الأيقونة على أنها مضيئة - جنبًا إلى جنب مع الخلفية الذهبية ، والأجنحة الصفراء (أي ذهبية الشكل) ، والعروش ، ومستويات مساند القدمين والعرش - ليس فقط الظلال الدافئة ، وهو أمر معتاد بالنسبة للقديم رسم الأيقونات الروسية ، ولكن حتى الباردة - على أثواب زرقاء. بنى المصور فكرته ، بالطبع ، ليس على تعاليم ديموقريطس حول الألوان ، ولكن على الانعكاس الرمزي للنور الإلهي غير المخلوق.

يتميز Democritus بنهج مادي جسدي للون ، لكن الرسم البياني الروسي للألوان "يتجسد" ويلهم. ومن هنا فإن هيميشن الملاك الأيسر ، والذي يصور عادة باللون الأحمر في معظم المعالم الأثرية ، يصبح لونه وردي باهت معقد ، وتلقى التأشير الأخضر على اليمين كتم الصوت المذكور أعلاه.

دعنا نحاول فهم خطة روبليف. وفقًا لشرائع الكنيسة ، يجب أن يكون الله الآب في مركز الصورة. لكن لماذا إذن رسم روبليف هالة أصغر بالقرب من الله الأعلى؟ ولماذا لا يرتدي الذهب بل يرتدي سترة حمراء بنية (لون التربة ، الطين)؟ ولماذا العباءة الزرقاء تغطي نصف جسده فقط؟ إذا كان هذا كائنًا سماويًا تمامًا ، فيجب أن تغطيه الملابس الزرقاء تمامًا ، مثل الملائكة اليمنى واليسرى. إذن هذا هو الإنسان الإلهي - يسوع المسيح. وعن علاقته بالإله السماوي ، يخبرنا عن طريق العصا الذهبية على الكم الأيمن والأجنحة الذهبية خلف ظهره.

ينعكس التماثل في الجوهر على أيقونته من خلال حقيقة أن أشكال الملائكة مكتوبة بنفس النوع تمامًا ، وجميعهم يتمتعون بكرامة متساوية. كل من الملائكة يحمل عصا في يده - إحياءً لذكرى القوة الإلهية. لكن في نفس الوقت ، الملائكة ليسوا متماثلين: لديهم أوضاع مختلفة ، ملابس مختلفة. لذا ، فإن ملابس الملاك الأوسط (سترة حمراء ، هيماتيون زرقاء ، شريط مخيط - العصا) تشيرنا بوضوح إلى أيقونية المخلص. يتحول اثنان من الجالسين على الطاولة ورأسهم وحركة المعسكر إلى الملاك ، المكتوب على اليسار ، والذي يُقرأ تحت ستار السلطة الأبوية. رأسه لا ينحني ، ومعسكره لا يميل ، وبصره يتجه إلى ملائكة أخرى. يشهد اللون الأرجواني الفاتح للملابس على الكرامة الملكية. كل هذا مؤشر على الشخص الأول من الثالوث الأقدس. أخيرًا ، تم تصوير الملاك الموجود على الجانب الأيمن في ثوب خارجي أخضر دخاني. هذا هو أقنوم الروح القدس المسمى محييًا. بضربات غير محسوسة وخفيفة ، يُظهر لنا السيد العظيم وجوه الثالوث الأقدس ، لكنه في نفس الوقت لا ينتهك على الأقل عقيدة تماثلهم في الجوهر.

لا تقل قابلية الفصل على الأيقونة ببراعة. يشير الملاك الأوسط إلى الكأس على العرش. إذا كان ميل رأسي وشخصيات الملائكتين الموجهين نحو الثالث يوحدهم مع بعضهم البعض ، فإن إيماءات أيديهم تتجه نحو كأس القربان مع رأس ذبيحة واقفة على طاولة بيضاء ، كما لو كانت على الطاولة. عرش ... يقيد حركات اليدين. نرى أن هناك ثلاثة ملائكة ، ووعاء واحد - هذا هو المركز التركيبي والدلالي للأيقونة. وهنا يتضح لنا أن ملائكة المجمع العظيم الثلاثة هم في محادثة سرية ، محادثة صامتة ، ومضمونها مصير الجنس البشري ، لأن كأس الأضحية هو رمز للتضحية الطوعية للابن. !

8 شريحة. الآن عن اللون الأبيض. يجذب الظرف التالي الانتباه: أسلاف روبليف وأتباعه في هذا التكوين ، على حد علمنا ، من الناحية المفاهيمية ، لم يكتبوا هالات الملائكة باللون الأبيض (نحن لا نتحدث عن الناسخين). دعونا نتذكر الآثار القديمة حيث تلتقي الحبكة"ضيافة إبراهيم": رسم لسراديب الموتى في طريق لاتينا (القرن الرابع) ، فسيفساء قديمة في كنيسة سانتا ماريا ماجوري في روما (القرن الخامس) ، في كنيسة سان فيتالي في رافينا (القرن السادس) ؛ دعونا نتذكر المعالم الأثرية الشهيرة لحقبة ما بعد الأيقونات: اللوحة الجدارية للقديسة صوفيا في كييف (القرن الحادي عشر) ، وفسيفساء الكاتدرائية في مونتريال (إيطاليا ، القرن الثاني عشر) ، واللوحات الجدارية في كنيسة السيدة العذراء. دير القديس يوحنا اللاهوتي في بطمس (اليونان ، القرن الثالث عشر) ، لوحة البوابة الجنوبية لكاتدرائية المهد والدة الإله في سوزدال (القرن الثالث عشر) ، أيقونة منسوبة إلى دائرة القديس ستيفن بيرم ويسمى Zyryanskaya Trinity (القرن الرابع عشر) ، اللوحة الجدارية الشهيرة لثيوفان اليوناني في كنيسة تجلي المخلص في شارع إيلين في نوفغورود (القرن الرابع عشر) ، الكنيسة 40 شهيدًا في تارنوفو (بلغاريا ، القرن الخامس عشر) ، كنيسة القديس صوفيا في أوهريد (صربيا ، القرن الخامس عشر) - في كل مكان تكون الهالات ذات اللون الذهبي حصريًا أو الألوان التي تقلدها. المنمنمات حول هذا الموضوع ليست استثناءً: سفر المزامير للقرن الحادي عشر من مجموعة المتحف البريطاني ، "كلمات جيمس كوكينوفاك" من مكتبة الفاتيكان (القرن الثاني عشر) ، سفر مزامير هاميلتون (القرن الثالث عشر) ، ورقة من أعمال جون كانتاكوزينوس مع صورة مزدوجة للإمبراطور يوحنا نفسه (القرن الرابع عشر) وآخرين.هناك أيضًا العديد من هذه المؤلفات في الفن التطبيقي. ولا توجد هالات بيضاء في أي مكان. عدم العثور عليها في وقت ما بعد الروبل. هم ليسوا حتى على تلك الأيقونات التي تم رسمها تقريبًا في تقليد Rublev ، فهي ليست على لوحة Novgorod التي تحمل الاسم نفسه (نهاية القرن الخامس عشر). لا جدوى من البحث في الآثار اللاحقة.

لم يفهم معاصرو القديس أندرو.

9 شريحة . لا جدوى من الشك في أن الهالات الموجودة على أيقونته كانت في الأصل بيضاء. بعد كل شيء ، تم تطبيق أوراق الذهب على الفور على جميع تلك المناطق التي يجب أن تكون فيها. عادة ما يتم طلاء أسياد النيمبا الروس ليس بشكل منفصل ، ولكن مع الخلفية. ولكن في تحفة Rublevsky ، الخلفية الذهبية ، على الرغم من أنه في الأماكن التي تم محوها ، فإن حدود التذهيب ملحوظة تمامًا. انهم لا يدخلون طائرة الهالات. وهل يمكن أن يكون الذهب قد ضاع في الهالات الثلاث دفعة واحدة ، وبشكل صارم داخل دوائر متميزة؟ طبعا لا.

10 شريحة . بالإضافة إلى ذلك ، على أيقونة "الثالوث المقدس" لا تظهر الهالات باللون الأبيض فحسب ، بل تظهر أيضًا العرش. لكن أليست بقايا ترميمات وترميمات؟ مهما كان الأمر ، لا يزال مثلث اللون محاطًا بشكل واضح.: أبيض - أصفر - أزرق. العلاقة بين هذه الألوان واضحة. يعتمد تلاشي الباقي على اللون الأبيض ، مما يشير إلى سطوع عالي جدًا مرتبط بالوحي التمثيلي للثالوث الأقدس.

لون أبيض نفسها لديها أعلىسطوع. يشهد الكتاب المقدس: "وظهر له الرب (إبراهيم - ف.ك.) في غابة بلوط ممرا ، عندما كان جالسًا عند مدخل خيمته ، في حرارة النهار" (تكوين 18: 1) ). هذا على الأرجح في وقت الظهيرة: في الشرق ، "حرارة النهار" هي مرادف للظهيرة. لكن سيكون من السذاجة أن نرى نوعًا من الواقعية اليومية في روبليف ، خاصة وأن الخبير الإيزوجرافي يستثني شخصيات إبراهيم وسارة من التكوين. يفسر رسام الأيقونة ظهور الملائكة على أنه ظهيرة رمزية مهمة في تاريخ البشرية.

أثبت السلافي ألكسندر بوتيبنيا أن لقب "أبيض" فيما يتعلق بيوم الروس يرتبط ارتباطًا مباشرًا بتصوف الشمس.

إذا كان الأمر كذلك ، فإن هذا الفكر يشير أولاً وقبل كل شيء إلى الظهور من العالم السماوي إلى العالم الأرضي - العالم الذي "تحت الشمس".عش في العالميعني بشكل عامأن تكون، تنتمي إلى الحياة. بطبيعة الحال ، هناك ارتباط بين اللون الأبيض والقداسة والروحانية والبراءة ، إلخ. الذي له أساس. كتب الأب: "الله نور ، وهذا ليس بالمعنى الأخلاقي ، ولكن كدينونة للإدراك - إدراك روحي ، ولكن ملموس ، ومباشر لمجد الله: بالتأمل فيه ، نرى نورًا واحدًا مستمرًا وغير قابل للتجزئة". بافيل فلورنسكي.

أبيض في حالتنا ، نوعًا ما مرادف فنيالنور الإلهي يخترق هذا الجانب من الوجود.

11 شريحة. مثل هذا الفهم لروبليف ليس من قبيل الصدفة. يكفي أن ننتقل إلى أيقونته "قيامة لعازر" من أيقونة كاتدرائية البشارة في الكرملين في موسكو ، حيث يصور لعازر ، الخارج من الكهف في كفن أبيض ، في انتهاك للتقاليد ، وليس ضد الأسود. خلفية الكهف ، ولكن على الأبيض.هذا مثال آخر عندما لم يكن معاصروه وأحفادهم يفهمون القديس أندرو.، لأن أيا من رسامي الأيقونات لم يكرر الكهف الأبيض في هذا التكوين. تعتبر هذه العلبة استثنائية حقًا لرسم الأيقونات في العصور الوسطى ، كما كتب Vladimir Plugin ذات مرة: "إنه أمر غير متوقع لدرجة أننا فحصنا الأيقونة بعناية من أجل معرفة سلامة طبقة الطلاء. يمكننا أن نقول بثقة أن خلفية الكهف كانت بيضاء في الأصل.

12 شريحة . تنتمي أيقونة "الثالوث المقدس" إلى وقت لاحق ، مما يعني أنه يمكننا الإصرار على فهم خاص وثابت للون الأبيض لروبليف ، وارتباطه بالنور الإلهي ، الذي نال الاسم الليتورجي "النور الهادئ" والذي يحول الإنسان إلى "ألمع مصباح في العالم ، يضيء بنور الثالوث" (كونتاكيون إلى سانت أندرو في كريت). علاوة على ذلك ، فقد فهم رسام الأيقونة رمزية اللون الأبيض على أنها مكافئة للذهب ، والفرق الوحيد هو أنه تم نقلها بشروط إلى الأبيض.النور الإلهي على هذا الجانب من الوجود ، والنور الذهبي على الجانب الآخر.

ولجوهر السؤال ، هل من المهم جدًا كيف تم رسم المستوى العلوي للعرش: أبيض أم مغرة فاتحة؟ مع ترك وعاء ذبيحة واحد فقط في المنتصف ، يقدم روبليف طريقة للتركيز بشكل خاص على أهمية الشيء: تم إبراز الوعاء بحيث يصبح رمزًا خالدًا. يتم التأكيد على هذا الخلود من خلال بياض الطاولة ، الذي لم يعرف الظلال المطابقة للون الهالة نفسها ؛ لأن البياض مشروط يشير إلى النور المتدفق من العرش الإلهي - كل نفس نور الأبدية ، الذي يتجلى في العالم الأرضي ، أي النعمة نفسها.

دعونا نلخص. يرتبط إدراك اللون لعبقرية isograph ارتباطًا وثيقًا بالإدراك الوطني للون وفهمه ، والذي يمكن الإشارة إليه على الأرجح من خلال تعبير "عقلية اللون الروسي". لكن سانت أندرو لا يبقى داخل حدودها فحسب ، بل إنه يثري بشكل كبير التفكير اللوني الروسي القديم. لم تكن النتائج الملونة لديونيسيوس (خاصة في أيقونات سير القديسين) ممكنة بدون الإنجازات الفنية لروبليف. أيقونة الثالوث الأقدس هي قمتهم التي لا جدال فيها. لكن هذه الصورة ليست صامتة في حد ذاتها ، ولكن بعد ستة قرون لا تزال تروق للشعب الروسي - بالنسبة لنا ، الذين فقدوا دعمهم في الأسس الوطنية للثقافة ، انزلقوا مرة أخرى بعناد إلى صراع هذا العالم ، وأصبحوا بمثابة صمت. المطالبة بشفاء الروح الوطنية. لا يقدم Rublev حتى علاجًا ، بل يقدم شيئًا أكثر من ذلك بكثير. إنه يخلق الظروف للتأمل في الله. بدون فهم عميق للتراث الروسي القديم ، لا يمكن أن يكون هناك تحركنا إلى الأمام.

__________

Maslova V.A. علم اللغة. م ، 2001. S. 105.

كوليسوف في. الضوء واللون في "The Tale of Igor Campaign" // Light and Colour in اللغات السلافية/ شركات. كارولي جاداني. ملبورن ، 2004. ص 38 ، 39 ، 41 ، 48.

Moiseenko V. مقالات عن أسماء الألوان الروسية والسلافية // الضوء واللون باللغات السلافية. ص 145.

هناك. ص 106.

انظر الدراسة الخاصة بترميم وترميم النصب التذكاري: Malkov Yu.G. لدراسة "الثالوث" بواسطة Andrei Rublev // Museum-8. المجموعات الفنية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. م ، 1987. م 238-258.

انظر ، على سبيل المثال ، صورة الثالوث الأقدس من كاتدرائية القيامة في كولومنا (أوائل القرن السادس عشر).

مالكوف يو. لدراسة "الثالوث" لأندريه روبليف. ص 249.

كيرلوت هـ. قاموس الرموز. م ، 1994. S. 557.

انظر: قاموس فاسمر م. م ، 1996. T. 3. S. 575-576.

فلورنسكي بافيل ، كاهن. اللافتات السماوية // فلورنسكي بافيل ، كاهن. أعمال مختارة في الفن. م ، 1996. S. 281.

البرنامج المساعد V.A. أندريه روبليف. "قيامة لعازر" // بيزنطة. جنوب السلافو روسيا القديمة. أوروبا الغربية. م ، 1973. س 306.

كوليسوف في. الضوء واللون في حملة حكاية إيغور. ص 44.

انظر ، على سبيل المثال ، أيقونة الراهب بايسيوس "الثالوث الذي يمنح الحياة" (1484-1485 ؛ متحف أندريه روبليف المركزي للثقافة والفنون الروسية القديمة ، الجرد رقم KP4464) ، وكذلك لوح نوفغورود (نهاية القرن الخامس عشر) وفرش "ضيافة إبراهيم" الجدارية لثيودوسيوس (ابن ديونيسيوس) من كاتدرائية البشارة في موسكو كرملين (1508).

شاهد أيقونات من Solvychegodsk: 1) الثالوث في الحياة مع السمات المميزة ، 1580 ، 2) العهد القديم الثالوث ، أواخر القرنين السادس عشر والسابع عشر.

الأسود - μέλας - لأن الإغريقي القديم ليس بالضرورة أسودًا بالمعنى الذي رسخ نفسه في أذهاننا. هذه هي أي ظلال من الظلام ، أي ظلام. وفي هذه الحالة ، لا بد أن ديموقريطوس ، باتباع منطق مزج الألوان ، يعني "الأزرق الداكن". مثل هذا التفسير له سمة من سمات علم الألوان للفيلسوف القديم.

لوسيف أ. تاريخ الجماليات القديمة. الكلاسيكية المبكرة. م ، 1998. S. 444.

نشأت في بيزنطة ولم يكن لها في البداية أهمية مستقلة. تلقت هذه الأيقونات فهمها النهائي في رسم الأيقونات الروسية القديمة. مثال على هذه الأيقونات مثالي في اللاهوت ومزاياه الفنية. أيقونة القديس أندريه روبليف. تم رسم الأيقونة في عام 1423-1427 ، كما يظهر في الشكل 1 بالحاجز الأيقوني لكاتدرائية الثالوث في لافرا القديس سرجيوس.

إبراهيم وسارة والخدام الذين يحضرون الوجبة ليسوا على الأيقونة. يظهر منزله فقط في الجزء العلوي الأيسر. على اليمين ، بالقرب من المركز ، يتم رسم شجرة.

أرز. واحد.صورة أيقونة "الثالوث" للقديس أندريه روبليف. مدرسة الثالوث Rublev Andrey أو الفن. المركز: موسكو تقريبا. معرض الدولة تريتياكوف 1411142 × 114 سم ، موسكو ، روسيا. يُفترض أن الأيقونة رسمت في 1423-1427 للحاجز الأيقوني لكاتدرائية الثالوث في لافرا القديس سرجيوس. كان أساس الوصف التوضيحي لمشهد الأيقونة هو النص المأخوذ من كتاب "التكوين": "وظهر له الرب (إبراهيم) في غابة بلوط ممرا ، عندما جلس عند مدخل الخيمة أثناء حرارة النهار "(أي بجوار المنزل في ظل بلوط ينمو بالقرب منه). لذلك ، فإن عناصر الأيقونة عبارة عن شجرة ومنزل وصخرة (كدلالة على مكان مهجور). أعرب هيغومين نيكون (الذي أصبح رئيس دير ترينيتي-سيرجيوس بعد سرجيوس من رادونيج) عن أسفه الشديد لأن كاتدرائية الثالوث المبنية حديثًا من الحجر الأبيض لم تكن مزينة بلوحات. توقعًا لوفاته الوشيكة ورغبًا في استكمال زخرفة الكاتدرائية خلال حياته ، دعا نيكون إلى العمل أندريه روبليف ودانييل تشيرني - رسامان مشهوران ، "عظماء عادلة ، متفوقون على الجميع وممتازون في الفضيلة". لم يقتصر العمل على طلاء المعبد بلوحات جدارية. بالإضافة إلى ذلك ، كان من الضروري الكتابة عدد كبير منأيقونات للحاجز الأيقوني العالي متعدد المستويات. حتى خلال حياته ، لم يرغب الأباتي نيكون في رؤية المعبد مزينًا فحسب ، بل أراد أيضًا رسم رمز ، والذي كان سيصبح النصب التذكاري الرئيسي "في مدح سرجيوس رادونيج".

يتم إعطاء المكانة المركزية لثلاثة ملائكة مجنحة. موقع شخصياتهم ، ودوران الرؤوس مع الهالات ، والأجنحة الملامسة ، والصورة المميزة للقدمين ، والحجرة (منزل أبرام) ، والشجرة والتل في الخلفية - كل هذا يشكل نوعًا من الدائرة التركيبية. ينقل كل من التعبير عن وجوه الملائكة والوحدة المتناسقة لجميع عناصر الأيقونة وتلوينها للشخص قبل الصورة إحساسًا بالسلام والنظام الإلهي والانسجام. هذا عالم لا مكان فيه للفوضى.

لم تعد الأيقونة تُظهِر مشهد زيارة الرب لإبراهيم وسارة ، بل تُظهِر النصيحة الأبدية للثالوث الأقدس حول تحرير الجنس البشري من الخطيئة الأصلية وعن فعل ابن الله القرباني - الله الكلمة ، من أجل خلاص البشرية من الموت الأبدي.

في وسط الأيقونة توضع واقفًا على المنضدة أو بالأحرى على العرش ، صَحن, برأس العجل القرباني . يبارك الملاك الأيسر الكأس بيده اليمنى ، بينما يقوم الملاك الأيمن أيضًا بإيماءة مباركة (فوق الكأس) ، والتي يمكن تفسيرها في نفس الوقت على أنها إشارة نزول إلى الكأس نفسها ، والملاك الأيمن ، به. انحنى رأسه وكفه لأسفل ، ويبدو أنه يعطي موافقة صامتة على كل ما يحدث على الغموض وغير المفهوم لأهل مجمع الثالوث الأقدس.

يُعتقد تقليديًا أنه يرتدي سترة زرقاء وكرزية هيميشنمع العصاالملاك المركزي يرمز إلى يسوع المسيح.

في بعض التكرارات اللاحقة لأيقونة Rublev ، تم تصوير حتى نيمبوس على شكل صليب حول رأس الشكل المركزي.

من المستحيل أن نقول بشكل لا لبس فيه أي من أقانيم الثالوث الأقدس تمثله شخصيات الملائكة. هناك رأي واسع الانتشار ومثبت بشكل مقنع مفاده أن الملاك المركزي يرمز إلى الله الآب والإله المتجسد يسوع المسيح في نفس الوقت. على سبيل المثال ، كتب Y. Malkov في مقال "الثالوث المقدس للقديس أندريه روبليف": "... مع اليقين الكافي ، يمكن القول بأن الراهب Andrei ، يحاول نقل الوحدة التي لا تنفصم عن Hypostases مع تمييزها الإلزامي لم يستطع إلا أن ينعكس في أيقونته ... لا ينفصل. في الوقت نفسه ، وفقًا لتقليد آباء الكنيسة بأكمله ، قدم بوعي صورة الآب من خلال صورة الابن - وفقًا لكلمة الإنجيل: "الله لم يره أحد قط. الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو قد أظهر (يوحنا 1:18) ". علاوة على ذلك ، كان روبليف قادرًا على التعبير بشكل مباشر عن هذا التقليد الرمزي لإدراك صورة الابن على أنها "تحل محل" صورة الآب ، والتي ، بالطبع ، كانت ضمنية دائمًا بالوعي الأرثوذكسي ... "

أعطت كاتدرائية موسكو عام 1551 ذات الرؤوس المائة التعريف التالي لمثل هذه الأيقونات: "في الثالوث المقدس ، يكتبون الشعارات المتقاطعة لـ Ovi في الوسط ، وآخرون في الثلاثة. وفي الأحرف القديمة واليونانية ، يوقعون "الثالوث الأقدس" ، ولا يكتب أحدهم علامة تقاطع. وآخرون يوقعون في المنتصف "IC XC Holy Trinity". وهذا هو الجواب. يرسم الرسامون أيقونات من الصور القديمة ، كما كتب الرسامون اليونانيون وكيف كتب Ondrey Rublev وغيره من الرسامين سيئي السمعة ، ويوقعون "الثالوث المقدس". ومن خطتك لا يمكن فعل شيء(ولا تضيف شيئاً من أفكارك).

تعليق:

نلاحظ القليل السمات المميزةلرسم الأيقونات بشكل عام ، ولهذه الأيقونة بشكل خاص.

"المثال الأولالفرق بين نمط الأيقونة والرسم الواقعي هو تصوير الجبال على أيقونات أرثوذكسية. ... الشرائح على الأيقونات لها breams- نوع من الخطوات المنمقة بفضلها يأخذ الجبل معنى السلم من أجل صعود روحي حقيقي- التسلق ليس إلى المطلق مجهولي الهوية ، بل لله الشخصي الواحد.

الاختلاف الثانينمط أيقونة من صورة واقعية هو مبدأ تصوير الفضاء. الصورة مبنية على قوانين المنظور المباشروعلى سبيل المثال ، تتلاقى القضبان في الصورة عند نقطة واحدة تقع على خط الأفق.

الأيقونة لها منظور عكسي ،حيث لا توجد نقطة التلاشي في أعماق مستوى الصورة ، ولكن في الشخص الذي يقف أمام الأيقونة - فكرة تدفقاتعالم الجبال في عالمنا عالم الوادي. والخطوط المتوازية على الأيقونة لا تتقارب ، بل على العكس تتوسع في مساحة الأيقونة. ولا توجد مساحة على هذا النحو. المقدمة والخلفية في الرموز ليس لها منظور - تصويري ، ولكن معنى دلالي. على الأيقونات ، لا يتم إخفاء الأشياء البعيدة خلف حجاب خفيف ومتجدد الهواء ، حيث تم تصويرها في لوحات واقعية - لا ، يتم تضمين هذه الأشياء وتفاصيل المناظر الطبيعية في التكوين العام مثل الخطة الأولى…..

أرز. 2. لكن- مثال على المنظور المباشر ، فيهو مثال على المنظور العكسي.

الاختلاف الثالث.لا يوجد مصدر ضوء خارجي. يأتي النور من الوجوه والأشكال ، من أعماقها كرمز للقداسة. هناك مقارنة رائعة بين رسم الأيقونات والرسم الضوئي. في الواقع ، إذا نظرت عن كثب إلى أيقونة الكتابة القديمة ، فمن المستحيل تحديد مصدر الضوء ، لذلك ، الظلال المتساقطة من الأشكال غير مرئية . أيقونة— مضيئةونمذجة الوجوه تحدث بسبب الضوء المتدفق من داخل الوجوه نفسها ... "

دعونا ندمج صورة الأيقونة - الثالوث مع مصفوفة الكون. يوضح الشكل 3 نتيجة هذا الجمع. من أعمالنا الأخرى المخصصة لرسم الأيقونات والمنشورة على الموقع ، نحن نعلم ذلك بالفعل كانونأو قاعدة كتابة الأيقونات للسادة القدماء كانت مصفوفة الكون. علاوة على ذلك ، كان هذا بالضبط عندما تم دمج صورة الأيقونة مع المصفوفة التي كان مقدسًا أو المعنى السريرمز البحث.

أرز. 3.يوضح الشكل نتيجة الجمع بين أيقونة Andrei Rublev - "ثالوث العهد القديم" مع مصفوفة الكون. تقع مساحة الرمز في نقطة الانتقال بين العالمين العلوي والسفلي للمصفوفة. يظهر في وسط الأيقونة موقع الرمز المقدس - نجمة داود. سهم القوس لكن- يُظهر المسافة من قاعدة Tetractys في المستوى الرابع في العالم العلوي للمصفوفة ، إلى قاعدة Tetractys في المستوى الرابع في مصفوفة العالم السفلي. Tetractys هما رمزان مقدسان يميزان مكان الانتقال بين العالمين العلوي والسفلي للمصفوفة. كانت مفاتيح مطابقة رسم الأيقونة مع المصفوفة هي الحجم الرأسي للوعاء - B ،التي امتدت عليها يد الملاك الأوسط في إيماءة مباركة - اتضح أن حجمها الرأسي يساوي نصف المسافة بين المستويات والمفتاح الثاني - من- اتجاه الرمح في يد الملاك الأيمن ، والذي يمر عبر الموضع المركزي للمستوى السابع من العالم السفلي للمصفوفة. د- لام تعليم عكس المنظور البيزنطي مشيرا إلى أسفل — على حالات الطاقة في فضاء المصفوفة في العالم السفلي. يتم عرض جوانب الأيقونة على المستوى الخامس من العالمين العلوي والسفلي للمصفوفة. من تحليل موضع الوعاء في المصفوفة ، يتبع المعنى المقدس الرئيسي لأيقونة الثالوث. نظرًا لأن قاعدة الوعاء تقف في أعلى هرم العالم العلوي ، ويتزامن رأس العجل القرباني في الوعاء مع الوضع الأوسط للمستوى الثالث من العالم السفلي من المصفوفة ، فهذا يعني أن السماوية (أعلى) العالم يضحي بنفسه من أجل إضفاء الروحانية على العالم المادي السفلي. في الوقت نفسه ، يشير رمح الملاك الأيمن إلى أهمية المستوى السابع من العالم السفلي للمصفوفة. يتم إنزال يد اليد اليمنى للملاك الأيمن بالأصابع لأسفل وتشير أيضًا إلى العالم السفلي للمصفوفة. تظهر التفاصيل المتبقية للأيقونة وأماكن محاذاتها مع مصفوفة الكون بوضوح في الشكل.

تحمل جميع تفاصيل الأيقونة تقريبًا عبئًا دلاليًا ويتم دمجها جيدًا مع مصفوفة الكون.

من نتائج دراساتنا حول دمج أيقونة الثالوث مع مصفوفة الكون ، يمكننا أن نستنتج أن أندريه روبليف ، الذي ابتكر هذه الأيقونة ، بدأ في التعرف على أسرار مملكة السماء!

يمكن أيضًا اعتبار الأيقونة رمزًا مقدسًا ينقل هذه المعرفة. علاوة على ذلك ، فإن المصفوفة الفعلية للكون هي الشريعة التي تحدثنا عنها أعلاه.

يمكن الحصول على مزيد من المعلومات التفصيلية حول مصفوفة الكون من خلال قراءة المقالات الموجودة على الموقع في قسم "علم المصريات" - المعرفة السرية للكهنة المصريين حول مصفوفة الكون. الجزء الأول. فيثاغورس ، Tetractys والله بتاح والمعرفة السرية للكهنة المصريين حول مصفوفة الكون. الجزء الثاني. أسماء مصر.

اكتب لنا ملاحظاتك وتأكد من الإشارة إلى عنوانك البريد الإلكتروني. لم يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني على الموقع. نحن مهتمون برأيك في جوهر المقالات المنشورة على الموقع.

يمكنك المساعدة في تطوير مشروعنا بالضغط على زر "تبرع" في الزاوية اليمنى العليا من الصفحة الرئيسية للموقع أو تحويل الأموال من أي محطة طرفية إلى حسابنا بناءً على طلبك - ياندكس موني - 410011416569382

مواد اضافية :

"على لوحة كبيرة إلى حد ما ، صور أندريه روبليف الثالوث في العهد القديم - ظهور الله لإبراهيم في صورة ثلاثة ملائكة. "وظهر له الرب في غابة بلوط ممرا ، عندما كان جالسًا عند مدخل خيمته ، في حر النهار. فرفع عينيه ونظر واذا ثلاثة رجال واقفين قدامه. فركض للقائهم من باب الخيمة (له) وسجد إلى الأرض ، وقال: يا معلّم! ان وجدت نعمة امام عينيك فلا تمر بعبدك. فيأتون ببعض الماء ويغسلون رجليك. واستريحوا تحت هذه الشجرة فآتي بالخبز وأنتم تقوون قلوبكم. ثم اذهب (في طريقك) ؛ كما تمر بعبدك. قالوا: افعل كما تقول. فأسرع إبراهيم إلى الخيمة إلى سارة وقال (لها): اعجن سريعًا ثلاثة أكالس من طحين ممتاز واصنع فطيرًا. فركض إبراهيم إلى الغنم ، وأخذ عجلًا رقيقًا صالحًا ، وأعطاه للصبي ، فأسرع في إعداده. وأخذ زبدة ولبنا والعجل المطبوخ ووضعه أمامهم. فوقف بجانبهم تحت شجرة. وأكلوا ".

تستند حبكة الأيقونة الشهيرة لأندريه روبليف إلى الفصل الثامن عشر من سفر التكوين ، الذي يحكي عن ظهور الأجداد المسنين إبراهيم وسارة ، بالقرب من خيمتهم بالقرب من غابة البلوط في ممري ، ثلاثة رجال مضيئة. استقبل إبراهيم مسافرين غير عاديين ، وانحنى وغسل أقدامهم ، وأمرهم بذبح أفضل عجل وخبز فطير من أجل الانتعاش ، حتى تقوى قلوب المسافرين. تنبأ الملائكة لإبراهيم وسارة المعجزة ، على عكس الطبيعة ، بميلاد ابنهما إسحاق ، الذي منه يصنع الرب شعب إسرائيل. حدث هنا حدث غير عادي ، يتوافق مع أهمية ما يحدث - تحت ستار الملائكة المتجولين ، ظهر الإله الثالوث نفسه لإبراهيم.

أخذت هذه القصة معنى خاص ل كنيسية مسيحيةبعد تبني عقيدة ثالوث الإله في المجمع المسكوني الثاني (381) وأصبحت واحدة من أهم الأيقونات. بدأ اعتبار صورة الثالوث الأقدس في العهد القديم دليلاً على وحدة الأقانيم الثلاثة ، والتكافؤ وتعدد الجوهر ، وفي نفس الوقت الاختلاف في أقانيمهم. في تقليد العهد الجديد ، تعتبر وجبة إبراهيم نموذجًا أوليًا للذبيحة الكفارية المستقبلية والوجبة الإفخارستية. لذلك ، فإن ظهور الملائكة الثلاثة لإبراهيم وأكل الحمل من قبلهم ... يُدرك في سياق التدبير الكوني للرب والمجلس الأبدي للثالوث حول مصائر العالم والبشرية.

يستحيل على الإنسان أن يفهم سر الثالوث الأقدس. يمكن للمرء أن يتخيل فقط بشكل تجريدي ، عن طريق القياس مع ما هو مألوف ومفهوم ، أو مجازيًا من خلال الصورة. واحد يساوي ثلاثة - لذا "رياضيًا" يمكنك التعبير عن هذا السر. وحدة الفكر والكلمة والروح التي تملأ الفكر والكلمة والعمل - هكذا تتجلى الخصائص الكامنة في الثالوث الأقدس في شخصية الإنسان. يتم التعبير عن أكثر مجلس ما قبل الأبدية للثالوث الأقدس دقة وصحيحة في أيقونة أندريه روبليف "الثالوث" ، والتي ستتم مناقشتها.

فيه كل شيء متعالي وكل شيء روحي. ليس من قبيل المصادفة حذف التفاصيل اليومية للحبكة. يتم إخراج سارة وإبراهيم من الصورة ، وبعض التفاصيل التي تملأ مساحة الأيقونة من الناحية التركيبية تجعل الصورة ذات أهمية رمزية ودقيقة بشكل غير عادي. هذا يسمح لك بالتركيز على الأكثر أهمية ، وتحديد الفكرة اللاهوتية للتحول القادم لكل مخلوق والكون على أساس الوحدة والانسجام. التكوين والتفاصيل المصورة على الأيقونة لها معنى تطبيقي وصفي وفي نفس الوقت تحتوي على معنى روحي عميق.

تكوين

المركز التركيبي للأيقونة هو وعاء برأس حمل قرباني يقف في وسط الطاولة. في ضوء الإنجيل ، يرمز إلى كأس القربان المقدس مع حمل العهد الجديد - المسيح. وتعني المائدة المذبح ، أي. الجلجلة ، وفي نفس الوقت العرش ، أي. قبر الرب. ليس من قبيل المصادفة أن الكأس مرتبط تركيبيًا بالملاك المركزي (الابن) ، مرتديًا ثياب المسيح ، يبارك الكأس ويقبل بإذعان إرادة الآب (الملاك الأيسر). من المثير للاهتمام أن الشكل المكاني حول صورة الملاك المركزي ، الذي تشكل من الصور الظلية لملاكين آخرين على جانبيها ، يُقرأ أيضًا كصورة ظلية لوعاء ، مما يشير مرة أخرى إلى الأهمية الخاصة لأقنوم الملاك المركزي - فقط المسيح يمكن أن يتواجد داخل الكأس. التحديق من المركز ، متجاوزًا الأشكال الظلية للأشكال ، ينزلق بسلاسة في دائرة ، بدءًا من الملاك المركزي لأعلى ، ثم لأسفل في اتجاه عقارب الساعة ، ثم للأعلى مرة أخرى - يتوقف عند الملاك الأيسر. يبارك الملاك الأب الأيسر كأس القرابين بيده اليمنى ، ناظراً إلى الملائكة يلتفت إليه ، ويوجه أنظارنا مرة أخرى إلى المركز ، إلى الكأس. "إن إيماءة الملاك الأيمن (الروح القدس) تكمل المحادثة الرمزية بين الآب والابن ، وتؤكد المعنى العالي للحب الذبيحي ، وتعزي الابن المحكوم عليه بالتضحية." تؤكد الدائرة التركيبية ، التي يتم فيها نقش الصورة بشكل طبيعي ، بشكل رمزي على الأهمية الكونية للحبكة. ترمز الدائرة إلى الخلود والكون ، وهي الشكل الأولي المتكون من حركة نقطة حول المركز الهندسي. حول المركز التركيبي والدلالي للأيقونة - كأس الذبيحة!

رمزية التفاصيل الوصفية

تحمل عناصر هيكل التكوين معنى توضيحيًا لوصف مكان الحدث: "وظهر له الرب (إبراهيم) في غابة بلوط ممرا ، عندما جلس عند مدخل الخيمة أثناء حرارة الشمس. اليوم "(أي بجوار المنزل في ظل شجرة بلوط تنمو في مكان قريب). لذلك فهذه العناصر عبارة عن شجرة ومنزل وصخرة (كمؤشر على مكان مهجور).

تكشف هذه العناصر ، رمزياً ، محتواها الدلالي في ضوء الغرض والغرض من الخلق الإلهي البشري المشترك في العالم الذي خلقه الله. الغرف هي صورة تدبير الرب. الشجرة هي شجرة الحياة الأبدية التي وهبها الروح القدس بذبيحة الصليب. وليس من قبيل المصادفة أنه يقع على يسار الملاك الأيمن - الروح القدس وخلف ظهر الملاك-الابن المركزي ، المولود في العالم والمصلوب فيه على شجرة. الصخرة هي صورة الصعود الروحي والجلجثة. ومن المثير للاهتمام أيضًا أن العصا التي تحملها الملائكة في أيديهم ستُترك لإبراهيم وستنمو منها شجرة (بفضل لوط الذي سقىهم بالماء من نهر الأردن). سيتم رفض هذه الشجرة أثناء بناء الهيكل الأول ، لكنها ستكون مفيدة لصنع صليب يصلب عليه ربنا يسوع المسيح.

رمزية اللون

المعنى الرئيسي لنظام ألوان الأيقونة هو لمعان "فافور" ، "... لأن كان الإله المتأمل صورة لعالم الجبل السماوي ، سعى رسام الأيقونة بمساعدة الدهانات إلى نقل الجمال "السماوي" الراقي الذي انكشف للنظرة الأرضية ... ورمزية اللون في الأيقونة خاصة ملحوظة في الصوت الرائد للأزرق والأزرق ، المسمى "لفائف ملفوف روبليف". لطالما كان اللون الأزرق مع المارون هو لون والدة الإله.

أود أن أشير إلى أن غياب إبراهيم وسارة في الأيقونة يعني فقط ، كما ذكرنا سابقًا ، إزالتهما من الصورة ، أي أن وجودهما غير المرئي في المؤامرة يظل مخفيًا. يقف كل من يقف أمام الأيقونة في مكان أجداد العهد القديم ويجعلهم مرئيين لأعيننا الحسية! هذا يجعل المرء يفكر بشكل لا إرادي فيما نقدمه إلى اللاهوت الذي ظهر لنا ، هل نتوافق مع الأجداد ومعه روحيًا؟ هل ستكون هذه التقدمة لامبالاة باردة وعداوة لله ، أم محبة ورحمة ، قهرًا "الخوف من الفتنة البغيضة في هذا العالم" ، في النهاية ، هل يمكننا ، على غرار الجد إبراهيم ، أن نضحي قليلاً من أجل الله لقارنا ام للزائر؟ لنا اجنبيين؟

من إعداد ف