राजाओं के जीवन पर मनु के नियम। राज्य का इतिहास और विदेशों के कानून

ए) प्रांत

घ) प्रांत

इ) आदिवासी संघ

26. प्राचीन भारत में मौजूद अदालतों की प्रणालियों के नाम बताइए:

ए) शहरी

बी) ग्रामीण

ग) शाही और अंतःसांप्रदायिक

घ) जिला

ई) प्रांतीय

27. प्राचीन भारत में सबसे प्रसिद्ध साम्राज्य कौन सा था?

ए मौर्य साम्राज्य।

B. जस्टिनियन का साम्राज्य।

C. सिकंदर महान का साम्राज्य।

D. हम्मूराबी का साम्राज्य।

28. “यदि पत्नी आठवें वर्ष में बच्चों को जन्म नहीं देती है तो प्राचीन दुनिया के कौन से कानून तलाक का अधिकार देते थे; अगर वह मृत बच्चों को जन्म देती है - दसवीं पर, अगर वह केवल लड़कियों को जन्म देती है - ग्यारहवें पर, अगर वह जिद्दी है - तुरंत "

A. बारहवीं तालिका के नियम।

B. गुयाना का संविधान

C. मनु के नियम।

D. हम्मुराबी के कानून।

वैश्य ने ब्राह्मण को डांटा, मनु के नियमों के अधीन है।

ए शारीरिक दंड।

बी मौत की सजा।

C. ढाई सौ (शेयर) का जुर्माना।

D. एक सौ का जुर्माना (शेयर)

ब्राह्मण को डांटने पर क्षत्रिय इसके अधीन हो जाते हैं। मनु के नियम।

A. ढाई सौ (शेयर) का जुर्माना।

बी मौत की सजा।

सी. शारीरिक दंड।

D. एक सौ (शेयर) का जुर्माना।

31. एक स्त्री को आक्रमण से बचाते हुए यज्ञोपवीत के रक्षक ने हमलावर को मार डाला। मनु के नियमों के अनुसार उसे कौन सी सजा दी जानी चाहिए?

उ. ऐसा व्यक्ति राजा को जुर्माना अदा करेगा।

ग. ऐसा व्यक्ति कोई पाप नहीं करता है और दंड के अधीन नहीं है।

ग. ऐसा व्यक्ति घोर पाप करता है और उसे कठोर दंड दिया जाना चाहिए

कारावास के साथ सजा।

D. ऐसे व्यक्ति को मौत के घाट उतार दिया जाएगा

32. सूदखोर तारबा ने 12 वर्षीय सग्गा के साथ उसके माता-पिता द्वारा दिए गए एक महंगे कंगन को बेचने के लिए एक समझौता किया। सग्गी के माता-पिता ने कंगन वापस करने की मांग की, लेकिन ऋण शार्क ने इनकार कर दिया। मनु के नियमों के अनुसार इस विवाद को कैसे सुलझाया जाता है?

ए. माता-पिता को बेची गई वस्तु पर वापस दावा करने का अधिकार नहीं है।

प्र. माता-पिता को ब्रेसलेट को भुनाने का अधिकार है।

सी. माता-पिता कंगन की वापसी की मांग तभी कर सकते हैं जब सगता ने उनकी सहमति के बिना अनुबंध में प्रवेश किया हो।

डी. अनुबंध शून्य है, ब्रेसलेट वापस किया जाना चाहिए।

मनु के नियमों की सामग्री किस पर आधारित थी।

ए राजाओं के कानूनों पर।

बी कस्टम पर।

C. नैतिक मानकों पर।

D. निर्णयों के रिकॉर्ड पर।

33. मनु के नियमों के अनुसार रात में चोरी करने वाला चोर होना चाहिए:

ए. संशोधन करें और शारीरिक दंड के अधीन हों।

वी. निष्पादित।

सी. सजा की डिग्री इसकी उत्पत्ति से निर्धारित होती है।

D. जुर्माना अदा करें और हुई क्षति की मरम्मत करें।

34. प्राचीन भारत में समाज किस सिद्धांत के अनुसार विभाजित था?

ए प्रशासनिक-क्षेत्रीय सिद्धांत के अनुसार।

B. समाज को दासों और दास मालिकों में विभाजित करने के सिद्धांत के अनुसार

C. जाति सिद्धांत के अनुसार।

35. हत्या के लिए ब्राह्मणों ने जो जिम्मेदारी ली:

ए. उन्होंने पश्चाताप किया।

बी. उन्होंने जुर्माना अदा किया।

एस। उन्हें मौत की सजा सुनाई गई थी।

36. "सती" के संस्कार का अर्थ था:

A. एक विधवा के आत्मदाह का कार्य।

बी तलाक की प्रक्रिया।

C. ब्राह्मण की आयु का आना।

37. मनु के नियमों के अनुसार "एक बार जन्म लेने वाले" को मान्यता दी गई थी:

ए वैशी।

एस क्षत्रिय।

38. प्राचीन भारत के वर्णों में शामिल नहीं:

ए ब्राह्मण। वी. चांडाला। वी. क्षत्रिय।

39. कौन से वर्ण "द्विज" थे:

ए ब्राह्मण।

एस क्षत्रिय।

डी वैश्य।

40. वर्ण और जातियाँ क्या एक ही थीं?

41. राज्य की सरकार में किसने भाग लिया:

वी. एरोपैगस।

एस परिषद।

डी गैलिया।

42. मनु के नियमों में किन विकट परिस्थितियों पर प्रकाश डाला गया है:

A. घर की दीवार तोड़ना।

बी रात की चोरी।

C. बच्चे ने चोरी की।

डी अतिरिक्त बड़े आकार।

सी मानसिक भ्रम की स्थिति।

43. क्या पत्नी को तलाक का अधिकार था:

44. ब्राह्मणों को क्या दण्ड दिया जाता था:

ए मौत की सजा, लेकिन यह भुगतान कर सकता है।

C. भीड़ भरे चौक में कुत्तों का शिकार करना।

डी शर्मनाक दंड।

45. प्राचीन भारतीय कानूनी संग्रह क्या कहलाते थे:

ए कानून संहिता।

बी प्राचीन भारतीय सत्य।

एस धर्मशास्त्र।

46. ​​प्रस्तावित आधारों में से एक की तुलना करते हुए, हम्मुराबी के कानूनों और मनु के कानूनों पर एक तुलनात्मक तालिका बनाएं:

ए) संपत्ति की संस्था: (संपत्ति के अधिकार प्राप्त करने के तरीके, स्वामित्व के रूप, संपत्ति के उपयोग पर प्रतिबंध, संपत्ति के अधिकारों को खोने के तरीके, संपत्ति के अधिकारों की रक्षा के तरीके);

बी) दायित्व की संस्था: (दायित्व और अनुबंध की अवधारणा, अनुबंध की वैधता के लिए शर्तें, संविदात्मक संबंधों में राज्य की भूमिका, अनुबंधों के प्रकार, अनुबंधों की समाप्ति);

सी) विवाह और परिवार: (विवाह की विशेषताएं, विवाह के समापन की शर्तें, पति-पत्नी के अधिकार और दायित्व, विवाह के विघटन की शर्तें, कानूनी दर्जाबच्चे, संपत्ति के उत्तराधिकार का क्रम);

डी) अपराध और सजा: (अपराध की अवधारणा, अपराधों का वर्गीकरण, लक्ष्य और दंड के प्रकार);

ई) अदालत और मुकदमेबाजी: (न्यायिक संस्थान, एक प्रक्रिया शुरू करने के लिए आधार, प्रक्रिया का प्रकार, पार्टियों के अधिकार, सबूत, फैसलों के खिलाफ अपील)।

तुलनात्मक तालिका संपत्ति संस्थान।

तुलनात्मक तालिका "विवाह और परिवार":

तुलना तालिका " फौजदारी कानून»

प्रस्तावित नमूनों को ध्यान में रखते हुए, शेष तालिकाओं को स्वयं बनाएं।

कार्य और असाइनमेंट

1. मनु के नियमों के अनुसार प्राचीन भारतीय परिवार में व्यक्तिगत और संपत्ति संबंधों को नियंत्रित करने वाले नियमों का विश्लेषण करें।

2. प्राचीन भारत में वर्णों के विभाजन का सार क्या है? मनु के नियमों में वर्णों की व्यवस्था कैसे परिलक्षित हुई?

3. सूदखोर टी. ने बारह वर्षीय एस. के साथ उसके माता-पिता द्वारा दिए गए महंगे कंगन को बेचने के लिए एक समझौता किया। एस के माता-पिता ने ब्रेसलेट वापस करने की मांग की, लेकिन साहूकार ने मना कर दिया। मनु के नियमों के अनुसार इस विवाद को कैसे सुलझाया जाता है?

4. महिला को हमले से बचाते हुए यज्ञोपवीत के रक्षक ने हमलावर को मार गिराया। मनु के नियमों के अनुसार उसे कौन सी सजा दी जानी चाहिए?

5. शूद्र एम ने ब्राह्मण पी को डांटा। ब्राह्मण दरबार में गया। मनु के नियमों के अनुसार शूद्र एम के लिए क्या सजा है?

6. एक ब्राह्मण एक शूद्रियन महिला से शादी करना चाहता था, लेकिन उसके रिश्तेदारों ने इसका विरोध किया। ऐसी शादी के क्या परिणाम होते हैं?

7. एक ब्राह्मण महिला के लिए क्या सजा का हकदार है, जिसके पास कुलीन रिश्तेदार और एक उत्कृष्ट वर स्थिति है, जो अपने पति को धोखा दे रही है?

8. शूद्र घर लौट आया और उसे पता चला कि उसके मालिक-बोहमैन ने उसके पालतू जानवरों और सभी श्रम उपकरणों को ले जाने का आदेश दिया है। क्या ये कार्रवाई कानूनी हैं?

9. पत्नी और पति की कानूनी रूप से शादी को 4 साल हो चुके हैं। इस दौरान पत्नी एक बार गर्भवती हुई और उसने मृत बच्चे को जन्म दिया। पति वास्तव में एक वारिस और जल्द से जल्द चाहता था। इसलिए उसने तलाक लेने और दूसरी पत्नी लेने का फैसला किया। क्या यह संभव है?

10. पिता और माता की मृत्यु के बाद, दो बेटे और दो बेटियां रह गईं। वंशानुक्रम का क्रम क्या है? हर एक बच्चे के वर्से का हिस्सा कितना है?

मनु के कानून प्राचीन भारतीय कानून के सबसे प्रसिद्ध स्मारकों में से एक हैं और भारतविदों द्वारा प्राचीन भारतीय साहित्य का सबसे अधिक इस्तेमाल किया जाने वाला काम है। पूरा नाम मानवधर्मशास्त्र (शास्त्र - रहस्योद्घाटन; धर्म - मन, विचार, कानून, कानून, नैतिकता, धर्म, आदि) है। इसलिए, इस स्मारक को अक्सर "राजकुमार मनु के रहस्योद्घाटन" के रूप में जाना जाता है। नाम हमें प्राचीन भारतीय समाज सहित सभी प्राचीन पूर्वी राज्यों की विशेषता, कानून और धर्म के बीच संबंध का स्पष्ट रूप से पता लगाने का मौका देता है, यही कारण है कि मनु के कानूनों को पवित्र कानून का स्मारक कहा जा सकता है। रूप में, मनु के कानून पवित्र ग्रंथों का संग्रह, प्रथागत कानून के मानदंड हैं; इसमें राजा, उसके सलाहकारों, न्यायाधीशों और विभिन्न रैंकों के अधिकारियों के अधिकारों और कर्तव्यों की एक सूची भी शामिल है।

मनु के नियमों में 12 अध्याय हैं जिनमें 2685 श्लोक छंद, लयबद्ध गद्य हैं, ताकि उनके संस्मरण को सुविधाजनक बनाया जा सके। काव्यात्मक, या कम से कम लयबद्ध प्रस्तुति का रूप - मुख्य विशेषताएंकई प्राचीन विधायी और विशेष रूप से धार्मिक-विधान संहिता और ग्रंथ।

18 वीं शताब्दी के अंत में मनु के नियमों का संस्कृत से अनुवाद किया गया था, जिससे प्राचीन भारतीय राज्य की संरचना की कई पहले से समझ में न आने वाली विशेषताओं का पता चलता है। तो यहाँ वर्ण और बाद में - जातियों में समाज के विभाजन का सार और औचित्य विस्तार से सामने आया है। "व्यवस्था की स्पष्ट कमी के बावजूद, मनु के कानूनों में एक आंतरिक तर्क है, कानून और धर्म और नैतिकता के मानदंडों के बीच घनिष्ठ संबंध का पता लगाया जाता है, कानूनी मानदंडों का एक धार्मिक प्रमाण और धार्मिक अनुष्ठानों और संस्कारों के साथ उनका संबंध दिया जाता है। ।" कानून के लिए समर्पित कानूनों के अध्यायों में (मुख्य रूप से अध्याय आठवीं और नौवीं), दावों के प्रकार या "मुकदमेबाजी के आधार" को आधार के रूप में लेते हुए, कानून के नियमों को व्यवस्थित करने का प्रयास किया जाता है।

"मनु के नियमों की उपस्थिति ने गुणात्मक रूप से चिह्नित किया" नया मंचप्राचीन भारत में कानूनी विचार का विकास हुआ, जो तेजी से धर्मनिरपेक्ष प्रभाव का अनुभव करने लगा और व्यावहारिक अनुप्रयोग की आवश्यकताओं के अनुकूल होने लगा।

"कई परिस्थितियों ने 4 सम्पदाओं के गठन की प्रक्रिया को प्रभावित किया - आदिवासी संबंधों की विशेषताएं, जातीय और धार्मिक अंतर, लेकिन मुख्य रूप से सामाजिक-आर्थिक विकास के कारक। वर्णों की एक औपचारिक पदानुक्रमित प्रणाली के उद्भव में निर्णायक कारक सामाजिक असमानता को मजबूत करना था, जिसके कारण कुलीन वर्ग अलग हो गया, जिसने उन कार्यों को जब्त कर लिया जो उसे उचित स्थिति प्रदान करते थे। मनु के नियमों में वर्णों की उत्पत्ति का संस्करण प्रस्तुत किया गया है। उनके अनुसार, वर्णों की उत्पत्ति पौराणिक महान ऋषियों से हुई - मनु के पुत्र, जो बदले में ब्रह्मा के पुत्र थे: ब्राह्मण - कवि (भृगु) से, क्षत्रिय - अंगिरस से, वैश्य - पुलस्त्य से, शूद्र - वशिष्ठ से।

प्राचीन भारत में पदानुक्रमित सीढ़ी के शीर्ष पर खड़े ब्राह्मणों द्वारा एक बड़ी भूमिका निभाई गई थी (ब्राह्मण - "पवित्र शिक्षाओं को जानना")। समाज के सार्वजनिक और सामाजिक जीवन के सभी पहलुओं पर उनका बहुत प्रभाव था: वे राज्य के मामलों में राजा के सलाहकार थे, न्याय प्रशासन में भाग लेते थे, न केवल राजा को, बल्कि अपने गणमान्य व्यक्तियों को भी सिफारिशें देते थे, रखते थे और व्याख्यायित कानून। ब्राह्मण कर्मकांड और पौराणिक स्मृति के रखवाले और धार्मिक संस्कारों के आयोजक थे।

दूसरा शासक वर्ग क्षत्रिय (क्षतिया - "शक्ति से संपन्न") थे, जिनके हाथों में राजनीतिक शक्ति केंद्रित थी। इस वर्ण से राजा, योद्धा, अधिकारी आए।

वर्णों की व्यवस्था में तीसरे स्थान पर वैश्यों (वैश्य-मुक्त समुदाय के सदस्य) का कब्जा था। ये मुक्त सांप्रदायिक किसान थे, जो भौतिक वस्तुओं के मुख्य उत्पादक थे, लेकिन राजनीतिक अधिकारों में सीमित थे।

निम्नतम वर्ग शूद्र थे। इस वर्ण के आवंटन के मुख्य कारण थे: अपनी आर्थिक स्वतंत्रता खो चुके लोगों की संख्या में वृद्धि; एक शिल्प का विकास, जिसका व्यवसाय, अपनी विशेषज्ञता के अनुपात में, बर्बाद साथी आदिवासियों का बहुत कुछ बन गया, जिन्होंने अपनी पूर्व नागरिक स्थिति खो दी थी। शूद्र न केवल राजनीतिक अधिकारों में, बल्कि आर्थिक जीवन में भी सीमित थे। उनके अधिकारों का प्रतिबंध इस प्रकार था: उन्हें सार्वजनिक मामलों को हल करने की अनुमति नहीं थी, आदिवासी बैठक में भाग नहीं लेते थे, दीक्षा के संस्कार से नहीं गुजरते थे - "दूसरा जन्म", जिसके लिए समुदाय के केवल स्वतंत्र सदस्य, जिन्हें "कहा जाता है" दो बार पैदा हुआ ”(द्विजाति) के पास अधिकार था। शूद्र "एक बार पैदा हुए" थे। मनु के नियम कहते हैं: "ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य द्विज के तीन वर्ण हैं, चौथे, शूद्र, एक बार पैदा होते हैं; कोई पांचवां नहीं है।

इस वर्ण के अधिकांश प्रतिनिधि विजित कबीलों के निवासी थे, जो नौकरों की भूमिका निभाते थे। शूद्र शिल्प, अभिनय से जीते थे, उनकी एक ही पत्नी हो सकती थी। सामान्य तौर पर, यह वर्ण एक सजातीय सामाजिक वातावरण का प्रतिनिधित्व नहीं करता था: इसमें वंचित आबादी शामिल थी।

यह निश्चित विभाजन लगभग हमेशा उत्पाद के सामाजिक उत्पादन और वितरण की प्रणाली में एक व्यक्ति की वास्तविक स्थिति को दर्शाता है। अधिकार, कर्तव्य और दंड की गंभीरता भी एक या दूसरे वर्ण से संबंधित होने के आधार पर निर्धारित की गई थी।

मनु के कानूनों को प्राचीन काल और मध्य युग दोनों में भारतीयों के बीच बहुत प्रतिष्ठा मिली। उन्हें अक्सर प्रथागत कानून-निबंध के मध्ययुगीन संग्रह में उद्धृत किया गया था, जो न केवल प्राचीन भारतीय शास्त्रों से निकाले गए आचरण के नियमों का एक समूह है, बल्कि उनका कानूनी विश्लेषण भी है। मध्य युग में मनु के नियमों को बार-बार लिखा और टिप्पणी की गई, जो अपने आप में दिखाता है बहुत महत्व, जो भारत में इस प्राचीन संग्रह को दिया गया था। हालाँकि, तथ्य यह है कि टिप्पणीकारों को मनु के कानूनों के संकलन के समय से कई शताब्दियों तक अलग किया गया था, कि वे विभिन्न सामाजिक परिस्थितियों और विचारों वाले युग में रहते थे, लेकिन उनकी गतिविधियों पर एक छाप नहीं छोड़ सकते थे। संग्रह के अलग-अलग छंदों की व्याख्या करते समय, टिप्पणीकारों की राय शायद ही कभी समान होती है। हालांकि, मध्ययुगीन भारतीय टीकाकारों (विशेष रूप से मेधातिथि और कुल्लुकाबता) के कार्यों में है बड़ा मूल्यवान- उनके बिना मनु के नियमों के कई श्लोक पूरी तरह से समझ से बाहर होंगे।

मनु स्मृति संस्कृत में लिखी गई है और इसमें 2684 श्लोक हैं, जो 12 अध्यायों में विभाजित हैं:

• अध्याय I ब्रह्मांड और उसके निर्माता के बारे में जानकारी प्रदान करता है, मुख्य 4 वर्णों की उत्पत्ति के बारे में, सार्वभौमिक कानून के खजाने की रक्षा में ब्राह्मणों की अग्रणी भूमिका, जिसका लोग पालन भी करते हैं।
• · II-वेदों के ज्ञान से परिचित होकर एक वफादार हिंदू की परवरिश के बारे में बताता है, यह रीति-रिवाजों, संस्कारों और अनुष्ठानों की भूमिका के बारे में भी बताता है, साथ ही धर्मशास्त्रों के "स्मरण किए गए पवित्र ज्ञान" के बारे में भी बताता है;
• III-IV - पारिवारिक जीवन, उचित विवाह (अनुलोम) के लिए मानदंड और आवश्यकताएं शामिल हैं, और अनुचित विवाह (प्रतिलोमा) के परिणामों के बारे में भी बताता है और संबंधित संस्कारों के लिए इयाह आवश्यक है;
• वी-VI - रोजमर्रा की जिंदगी के पवित्रीकरण के तरीकों के बारे में जानकारी शामिल है: दैनिक दिनचर्या, निषिद्ध कर्मों की सूची, शुद्धिकरण और जीवन शैली के अनुष्ठानों का विवरण;
• VII- राजा के कार्यों पर निर्देश, उसकी नीति के सिद्धांत और लोक प्रशासन
• · आठवीं- कानूनी कार्यवाही और कानूनी अभ्यास पर निर्देश;
• IX-X-समर्पित पारिवारिक संबंध, विभिन्न अपराधों के लिए दंड, वर्णों के सदस्यों के कर्तव्य;
• XI-अछूत जाति के जीवन के तरीके को विनियमित करने के लिए समर्पित (जाति गलत, मिश्रित अंतर्विवाहों के निष्कर्ष के रूप में प्रकट होती है जो धर्म का उल्लंघन करती है)
• · XII- अपने प्रतिभागियों के पंथ, रीति-रिवाजों और विशिष्ट कर्तव्यों के बारे में निर्देश देता है; अपने विचारों, शब्दों और अपने शरीर पर अपर्याप्त नियंत्रण के लिए किसी व्यक्ति की जिम्मेदारी के बारे में बात करता है;

वैदिक ग्रंथों का निर्धारण एक अत्यंत कठिन कार्य है। एक पूर्ण कालक्रम, एक नियम के रूप में, स्थापित नहीं किया गया है। अलग-अलग कार्य एक सजातीय पूरे का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं: वे एक लंबी अवधि में बने थे, विभिन्न जातीय वातावरण में, पीढ़ी से पीढ़ी तक मौखिक रूप से पारित किए गए थे, संपादित और संसाधित किए गए थे, अर्थात। अलग-अलग समय के ग्रंथों को अवशोषित किया। इसके अलावा, मौखिक बैठकों की औपचारिकता और उनकी रिकॉर्डिंग के बीच एक बड़ा समय अंतराल है।

ग्रंथों के अर्थ की पर्याप्त समझ की आवश्यकता के साथ काफी कठिनाइयाँ जुड़ी हुई हैं। एक ही वैदिक परंपरा के ढांचे के भीतर की गई टिप्पणियां हमेशा इसके स्पष्टीकरण में योगदान नहीं देती हैं। वैदिक लेखन की प्राचीन भाषा अत्यंत पुरातन है, जिसमें महत्वपूर्ण कठिनाइयाँ भी हैं।

विज्ञान में, जॉर्ज बुहलर के दृष्टिकोण से स्थापित किया गया था कि मनु-स्मृति, जिस रूप में यह हमारे पास आई है, दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में आकार लिया। - द्वितीय शताब्दी ई उसी समय, संग्रह में निहित सभी सामग्री विशेष रूप से निर्दिष्ट अवधि को संदर्भित नहीं कर सकती है। पहले और आखिरी (बारहवीं) अध्याय अपेक्षाकृत नए के रूप में पहचाने जाते हैं। शेष अध्यायों में, अध्याय II-VI को सबसे प्राचीन माना जाता है, लेकिन उनमें छंद भी होते हैं जो बाद में जोड़ होते हैं। पांडुरंग वामन केन ने डेटिंग को दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व की अवधि तक सीमित कर दिया। पहली शताब्दी ईस्वी तक के.पी. जायसवाला और भी सटीक तारीख देता है: 150-120 ईसा पूर्व। इसलिए, पूरे स्मारक की कालानुक्रमिक सीमाओं को निर्धारित करना शायद ही संभव है, इसके भागों के डेटिंग के बारे में बात करना अधिक सही होगा।

इस प्रकार, इस अनुच्छेद का विश्लेषण करते हुए, हम एक निश्चित निष्कर्ष निकाल सकते हैं: मनु के कानून (Skt। Manavadhar-Mashastra) - प्राचीन भारतीय नैतिक और धार्मिक नुस्खे, नियमों, निश्चित परंपराओं का एक सेट है, मनु के कानून एक हैं पवित्र ग्रंथों का संग्रह, प्रथागत कानून। भारतीय परंपरा मनु के कानूनों के संकलन का श्रेय लोगों के पौराणिक पूर्वज, मनु को देती है। जिस रूप में हमारे सामने आया है, कई विद्वानों के अनुसार, मनु के नियमों को दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास संकलित किया गया था। ई.पू. - मैं सदी। एडी, हालांकि, अधिक "प्राचीन" और अधिक "छोटे" अध्याय प्रतिष्ठित हैं। मनु के नियमों में 12 अध्याय और 2685 लेख हैं, जो दोहे (श्लोक) के रूप में लिखे गए हैं। कानूनी सामग्री को पूरी तरह से अध्याय IV, VII, VIII और X में प्रस्तुत किया गया है, लेकिन यहां भी इसे धार्मिक और नैतिक तर्क के साथ जोड़ा गया था। समग्र रूप से संग्रह प्राचीन भारत के कानून की वर्ग प्रकृति, सांप्रदायिक व्यवस्था और उस पर वर्णों की व्यवस्था के महान प्रभाव की गवाही देता है। यह धार्मिक शिक्षाओं के अनुसार वर्णों की उत्पत्ति का विस्तार से वर्णन करता है, उनके वंशानुगत-पेशेवर स्वभाव को इंगित करता है, प्रत्येक वर्ण के उद्देश्य को निर्धारित करता है, उच्च वर्णों के विशेषाधिकार। मनु के नियमों की ख़ासियत इसके सभी प्रावधानों का धार्मिक चरित्र है।

प्राचीन पूर्व के देशों के कानून का एक अन्य महत्वपूर्ण स्मारक मनु के प्राचीन भारतीय कानूनों का कोड है। इनका संकलन दूसरी शताब्दी का है। ई.पू. पहली सदी विज्ञापन कानूनों के लेखक ब्राह्मण (पुजारी) थे, जिन्होंने उन्हें प्राचीन हिंदुओं के पौराणिक संरक्षक मनु का नाम दिया। कानून दोहे (श्लोक) के रूप में लिखे गए हैं, जिससे उन्हें याद रखना आसान हो जाता है। कानूनों में कुल मिलाकर 2685 अनुच्छेद हैं। मनु के कानूनों की सामग्री कानून से परे है, क्योंकि। उनमें राजनीति, नैतिकता, धार्मिक उपदेश आदि से संबंधित प्रावधान शामिल हैं। कानूनी मानदंड और धार्मिक संस्थान अक्सर एक ही पूरे का प्रतिनिधित्व करते हैं। इसलिए, इन कानूनों के लिए एक कानूनी मंजूरी को एक सटीक रूप से तैयार किए गए परिणाम के साथ जोड़ना आम बात है जो कानून के उल्लंघनकर्ता को सांसारिक और बाद के जीवन में इंतजार कर रहा है। कानूनी मानदंडों और धार्मिक नुस्खे के मिश्रण ने मनु के कानूनों को प्रभाव की एक विशेष शक्ति प्रदान की।

सामग्री के संदर्भ में, मनु के कानूनों में हम्मुराबी के वकील के साथ कई विशेषताएं समान हैं। लेकिन साथ ही, महत्वपूर्ण अंतर हैं। सबसे बड़ी दिलचस्पी वे लेख हैं जो स्थिति का उल्लेख करते हैं विभिन्न समूहआबादी। प्राचीन भारत के सभी स्वतंत्र निवासियों को चार सामाजिक वंशानुगत समूहों (वर्णों) में विभाजित किया गया था: ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र। पहले तीन सम्पदा के प्रतिनिधियों को दो बार पैदा हुआ माना जाता था। प्रत्येक वर्ण के सदस्यों के लिए धार्मिक और कानूनी नुस्खों की समग्रता को ड्रामा कहा जाता था। उच्च वर्ग में ब्राह्मण शामिल थे, जो कथित तौर पर एक देवता के मुख से पैदा हुए थे।
केवल वे ही धर्म का अध्ययन और प्रचार कर सकते थे, शास्त्रों और कानूनों की व्याख्या कर सकते थे, अनुष्ठान कर सकते थे और अन्य वर्णों के प्रतिनिधियों को सलाह दे सकते थे। ब्राह्मणों को सभी करों, कर्तव्यों और शारीरिक दंड से छूट दी गई थी। हर किसी को ब्राह्मण, यहां तक ​​कि राजाओं की राय के साथ भी विचार करना पड़ता था, जो "उसे सुख और मूल्यवान चीजें देने वाले थे।" ब्राह्मण को सच बोलना था या चुप रहना था, त्रुटिहीन व्यवहार का उदाहरण दिखाना था, भावनाओं, खाली बात, क्रोध, लोभ से बचना था... और बहिष्कृत और शूद्रों के साथ नहीं जुड़ना था। यदि कोई शूद्र उसे छूता है, तो ब्राह्मण को तुरंत शुद्धिकरण समारोह करना पड़ता है। एक ब्राह्मण का व्यक्तित्व हिंसात्मक था।
मनु के नियमों के अनुसार क्षत्रिय कथित रूप से भगवान के हाथों से बनाए गए हैं। दूसरों की रक्षा करना उनका कर्तव्य है। राजा, अधिकारी और सैन्य कुलीन वर्ग इसी वर्ण के थे। पहले दो वर्णों को विशेषाधिकार प्राप्त थे, हालाँकि ब्राह्मणों और क्षत्रियों के बीच विवाह वर्जित था। कानून ने दोनों सम्पदाओं की सहमति और सहयोग का आह्वान किया: "ब्राह्मण और क्षत्रिय, एकजुट, इस और अगली दुनिया में समृद्ध हों।"
वैश्य, कथित तौर पर, भगवान की जांघों से प्रकट हुए। निवासियों की यह श्रेणी, सबसे अधिक, व्यापार, कृषि और हस्तशिल्प में लगी हुई थी।

मनु के नियमों के अनुसार, एक जन्म वाले शूद्र भगवान के चरणों से बने होते हैं। इनमें किराए के कर्मचारी, नौकर शामिल थे। उनका मुख्य कर्तव्य द्विजों की विनम्र सेवा है। मनु के कानूनों ने विभिन्न वर्णों के लोगों के बीच विवाह की मनाही की। मुक्त लोगों में सबसे निचले पायदान पर "अछूत" थे, जो मिश्रित विवाह से पैदा हुए थे। भारत में विधायक ने तर्क दिया कि राज्य वर्णों के मिश्रण से नष्ट हो सकता है और राजा को हिंसा का उपयोग करने की सिफारिश की गई थी ताकि "निचले लोग उच्च के स्थानों को जब्त न करें।" विभिन्न सामाजिक संबंधों के कानूनी विनियमन पर वर्ण व्यवस्था का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।
प्राचीन भारतीय कानून संपत्ति प्राप्त करने के सात वैध तरीकों को जानता था: 1) विरासत प्राप्त करना; 2) खोजें; 3) खरीद; 4) खनन; 5) ब्याज पर ऋण; 6) काम का प्रदर्शन; 7) उपहार प्राप्त करना। पहले तीन तरीके सभी वर्णों के लिए वैध थे, चौथा केवल क्षत्रियों के लिए, पाँचवाँ और छठा वैश्यों के लिए, सातवाँ केवल ब्राह्मणों के लिए। मनु अनुबंध कानून के कानूनों पर बहुत ध्यान दिया जाता है। यह स्थापित किया गया था, विशेष रूप से, अधिकतम आकारऋण पर ब्याज (ब्राह्मण के लिए 2% प्रति माह, क्षत्रिय के लिए 3%, वैश्य के लिए 4% और शूद्र के लिए 5%)। कई ऋणों की उपस्थिति में, ऋण भुगतान में प्राथमिकता स्थापित की गई थी, सबसे पहले, राज्य और ब्राह्मण को चुकाना आवश्यक था। लेनदार की तुलना में एक समान या निम्न वर्ण का ऋणी ऋण को चुकाने के लिए बाध्य था, उच्च वर्ण का ऋणी धीरे-धीरे ऋण का भुगतान कर सकता था। संपत्ति विरासत में प्राप्त करते समय, पुत्रों की माता का किसी न किसी वर्ण से संबंधित होना निर्णायक महत्व का था। उदाहरण के लिए, यदि एक ब्राह्मण के अलग-अलग वर्णों की पत्नियों से बच्चे थे, तो इस मामले में एक ब्राह्मण महिला के बेटे को 4 हिस्से, एक क्षत्रिय महिला के बेटे को 3 हिस्से, एक वैश्य महिला के बेटे को 2 हिस्से और के बेटे को मिला। एक शूद्र महिला 1 शेयर।
पहले विवाह में प्रवेश करते समय, एक ब्राह्मण और एक क्षत्रिय को समान वर्ण की पत्नी को अपने साथ ले जाने के लिए बाध्य किया गया था। बाद के विवाहों में, निम्न वर्णों की महिलाओं से विवाह करने की अनुमति थी। सबसे बड़ी पत्नी को वर्ण के पति के बराबर माना जाता था।
आपराधिक कानून के मानदंडों ने वर्णों की सामाजिक व्यवस्था की रक्षा की। जो कोई भी दूसरे वर्ण के नियमों के अनुसार रहता था, उसे तुरंत अपने वर्ण से बाहर कर दिया जाता था। एक शूद्र को कठोर दंड दिया गया, जिसने एक ब्राह्मण के विशिष्ट चिन्हों को अपनाकर शिक्षक होने का नाटक किया। एक निम्न वर्ण का व्यक्ति जिसने उच्च वर्ण के व्यक्ति के बगल में बैठने का साहस किया उसे शारीरिक दंड के अधीन किया गया था। ज्यादातर मामलों में, उच्चतम वर्ण के व्यक्ति के खिलाफ अपराध करने वाले को विच्छेदन की सजा दी जाती थी। उसी समय, एक समान अपराध के लिए, उच्चतम वर्ण के दोषी व्यक्ति ने केवल एक मौद्रिक दंड का भुगतान किया। जिस व्यक्ति ने ब्राह्मण का बचाव किया और हमलावर को मार डाला, उसने अपराध नहीं किया। अदालत में पूछताछ के दौरान ब्राह्मण को प्रताड़ित नहीं किया गया। निम्न वर्ण के लोग उच्च वर्ण के व्यक्ति के विरुद्ध आपराधिक मामले में गवाह नहीं हो सकते थे। गवाहों के बीच असहमति के मामले में, न्यायाधीश को सर्वोच्च वर्ण के व्यक्ति पर विश्वास करना पड़ा। जब कोई विश्वसनीय सबूत नहीं था, तो उन्होंने शपथ का सहारा लिया। ब्राह्मण ने "सच्चाई", क्षत्रिय ने "रथ और हथियार", वैश्यों ने "गायों, अनाज और सोना", शूद्र ने "सभी अपराधों" की कसम खाई।
इसलिए, प्राचीन भारतीय कानून ने कानूनी रूप से वर्णों की एक अजीबोगरीब व्यवस्था तय की, जिससे समय के साथ सजातीय व्यवसायों के व्यक्तियों की जातियाँ उत्पन्न हुईं।

अध्याय 1
81. और संसार की समृद्धि के लिए, उसने (ब्रह्मा) ने अपने मुंह, हाथों, जांघों और
एक ब्राह्मण, एक क्षत्रिय, एक वैश्य और एक शूद्र के पैर (क्रमशः)।
87. और इस पूरे ब्रह्मांड के संरक्षण के लिए, वह, उज्ज्वल, मुख से जन्म के लिए,
हाथ, कूल्हे और पैर विशेष व्यवसाय निर्धारित करते हैं
88. अध्यापन, अध्ययन (वेद), आत्म-बलिदान और आत्म-बलिदान
अन्य, देना और प्राप्त करना (भिक्षा) उन्होंने ब्राह्मणों के लिए स्थापित किया
89. प्रजा की रक्षा, वितरण (दान), यज्ञ, अध्ययन (वेद) और
सांसारिक सुखों के प्रति उदासीनता उन्होंने एक क्षत्रिय के लिए संकेत दिया
90. मवेशी चराना और वितरण (भिक्षा), बलिदान, अध्ययन
(वेद), व्यापार, सूदखोरी और कृषि - वैश्यों के लिए
91. लेकिन शूद्र के लिए भगवान द्वारा केवल एक ही व्यवसाय का संकेत दिया गया था - इन वर्णों की सेवा करना
विनम्रता
96. सजीवों में चेतन को सर्वश्रेष्ठ माना गया है, चेतन में -
वाजिब, वाजिब के बीच - लोगों के बीच, लोगों के बीच - ब्राह्मणों के बीच
97. आखिर धर्म/शासन के खजाने की रक्षा के लिए पैदा हुआ ब्राह्मण
किसी व्यक्ति का गुणी व्यवहार, उस स्थिति के अनुरूप जो वह रखता है /,
लेता है सर्वोच्च स्थानपृथ्वी पर सभी प्राणियों के स्वामी के रूप में
100. दुनिया में जो कुछ भी मौजूद है वह ब्राह्मण की संपत्ति है: के कारण
जन्म की श्रेष्ठता, यह ब्राह्मण है जिसे इस सब का अधिकार है
102. उनके और शेष बुद्धिमान मनु के कर्तव्यों का निर्धारण करने के लिए, क्या हुआ
स्व-अस्तित्व से, इस शास्त्र / उपदेशों और शिक्षाओं के संग्रह को विभिन्न में संकलित किया
ज्ञान के क्षेत्र/
107. इसमें धर्म, पुण्य और पाप कर्म का पूर्ण रूप से वर्णन किया गया है, तथा
चार वर्णों के जीवन का शाश्वत नियम भी
दूसरा अध्याय
12. पहली शादी में, दो बार जन्म लेने वाले को उसके वर्ण की सिफारिश (पत्नी) की जाती है; लेकिन
जो लोग प्रेम से कार्य करते हैं वे प्रत्यक्ष आदेश (वर्ण) के अनुसार पत्नियां हो सकते हैं
13. एक शूद्र के लिए, एक शूद्र्यंक पत्नी निर्धारित है, एक वैश्य (शूद्र्यंक) और उसके वर्ण के लिए, के लिए
क्षत्रिय - वे (दोनों) और उनका (वर्ण), एक ब्राह्मण के लिए - वे (तीन), साथ ही साथ उनका
(वर्ण)
14. एक भी किंवदंती में ब्राह्मण या क्षत्रिय की न्यायिक पत्नी का उल्लेख नहीं है,
विषम परिस्थितियों में भी
17. ब्राह्मण, एक शूद्र्यंक को बिस्तर पर (मृत्यु के बाद) खड़ा करके, नरक में गिर जाता है;
उससे एक पुत्र उत्पन्न होने पर, वह अपनी ब्राह्मणत्व खो देता है
51. विवेकी पिता को छोटा सा ईनाम भी नहीं लेना चाहिए।
एक बेटी के लिए; क्योंकि जो लालच से ईनाम लेता है, वह विक्रेता है
वंशज
55. लड़कियों को पिता, भाइयों, पतियों, और भी सम्मानित और सुशोभित करना चाहिए
भाई जो बहुत भलाई चाहते हैं
56. जहाँ स्त्रियाँ पूजनीय होती हैं, वहाँ देवता आनन्दित होते हैं, परन्तु जहाँ उनका आदर नहीं होता, वहाँ सब लोग होते हैं
कर्मकांड के कर्म निष्फल होते हैं
अध्याय IV
138. सत्य बोलना चाहिए, सुखद बोलना चाहिए, अप्रिय नहीं बोलना चाहिए
सच बोलो, सुखद झूठ नहीं बोलना चाहिए - ऐसा है सनातन धर्म
256. शब्द से सब कुछ निर्धारित होता है, शब्द का आधार होता है, शब्द से उत्पन्न होता है:
जो वाणी में बेईमान है, वह हर बात में बेईमान है
अध्याय VII
2. एक क्षत्रिय जिसने वेद द्वारा निर्धारित दीक्षा प्राप्त की है, उसे किया जाना चाहिए,
जैसा कि अपेक्षित था, पूरी दुनिया की सुरक्षा
3. क्योंकि जिन लोगों का कोई राजा नहीं था, वे भय के मारे चारों दिशाओं में तित्तर बित्तर हो गए,
प्रभु ने इस (संसार) की रक्षा के लिए एक राजा बनाया
13.... (कोई भी) उस धर्म का उल्लंघन न करे जो राजा ने के पक्ष में स्थापित किया था
उसके (लोगों) के लिए वांछनीय, और यहां तक ​​​​कि धर्म - अवांछनीय के लिए अवांछनीय
14. इसके लिए स्वामी ने आरम्भ से ही एक पुत्र उत्पन्न किया - दण्ड, सबका संरक्षक
जीवित प्राणी, (अवशोषित) धर्म, ब्रह्म के वैभव से भरा हुआ
15. उन्हीं के भय से समस्त जीव-जंतु-गतिहीन-गतिशील-सेवा करते हैं
लाभ करो और शिर्क मत करो (धर्म)
16. स्थान और समय (अपराध), संभावना और डिग्री पर पूरी तरह से विचार करने के बाद
चेतना, उसे (सजा) लगाने की जरूरत है, जैसा कि लोगों पर होना चाहिए,
अधर्म से जीना
18. सजा सभी लोगों को नियंत्रित करती है, सजा रक्षा करती है, सजा जागती है,
जब सब सो जाते हैं : ज्ञानियों ने दण्ड को धर्म स्वरूप घोषित कर दिया
20. यदि राजा अपने योग्य लोगों पर अथक दण्ड न थोपता, तो और
बलवान निर्बल को मछली की तरह थूक पर भूनता है...
21. ... किसी के पास संपत्ति नहीं होगी और उच्च और निम्न का मिश्रण होगा
24. सभी वर्ण भ्रष्ट हो जाएंगे, सभी बाधाओं को कुचल दिया जाएगा, और वहां होगा
(लगाने) दण्ड में झिझक से सभी लोगों का आक्रोश
48. सूचना, हिंसा, विश्वासघात, ईर्ष्या, क्रोध, उल्लंघन (अधिकारों का)
एक शब्द और एक छड़ी के साथ संपत्ति और अपमान - आठ का एक समूह (विकार),
क्रोध से पैदा हुआ
111. एक राजा जो लापरवाही से अपने देश को अज्ञानता से तुरंत पीड़ा देता है
हार जाता है, रिश्तेदारों के साथ, देश और जान के साथ
137. राजा हर साल देश में रहने वाले आम लोगों को मजबूर करे
(स्वतंत्र) व्यापार, कुछ भुगतान करना जिसे कर कहा जाता है
144. एक क्षत्रिय का सर्वोच्च धर्म प्रजा की रक्षा है, जो राजा उपरोक्त भोजन करता है
फल/अर्थात् वह कर जो राजा अपनी प्रजा से वसूल करता है/(इससे)
धर्म को पूरा करने का वचन देता है
साइटेक बैनर एक्सचेंज
अध्याय आठवीं
1. राजा, अदालत के मामलों पर विचार करने के इच्छुक, उसे अदालत के लिए तैयार रहने दें
ब्राह्मणों और अनुभवी सलाहकारों के साथ
2. वहाँ, बैठे या खड़े, अपना दाहिना हाथ उठाकर, मामूली कपड़ों और गहनों में, आपको अवश्य करना चाहिए
वादियों के साथ सौदा
4. इनमें से पहला है कर्ज का भुगतान न करना, (तब) गिरवी रखना, किसी और की बिक्री, इसमें मिलीभगत
(व्यापार या अन्य) संघ, इसका वितरण न करना
5. वेतन का भुगतान न करना, समझौते का उल्लंघन, खरीद-बिक्री रद्द करना, विवाद
एक चरवाहे के साथ मेजबान
6. सरहद के विवाद में धर्म, कार्रवाई से बदनामी और अपमान, चोरी, हिंसा, और
व्यभिचार भी
7. पति-पत्नी का धर्म, उत्तराधिकार का बंटवारा, पासे का खेल और राकलाड पीटना ये हैं
इस दुनिया में मुकदमेबाजी के अठारह कारण
13. या तो आपको अदालत में नहीं आना चाहिए, या आपको सही बोलना चाहिए: एक व्यक्ति जो नहीं करता है
बोलना या झूठ बोलना पाप है
24. लाभ और हानि, विशेष रूप से धर्म और अधर्म को जानकर, मामलों पर विचार करना चाहिए
वादी, वर्णाश्रम के आदेश का पालन करते हुए
28. निःसंतान महिलाओं, जिन्होंने अपना परिवार खो दिया है, पत्नियों और के लिए संरक्षकता स्थापित की जानी चाहिए
विधवाओं, विश्वासयोग्य पतियों और रोगियों के लिए
30. राजा को तीन साल के लिए संपत्ति रखने के लिए मजबूर किया जाना चाहिए, जिसका मालिक गायब हो गया है:
तीन साल की समाप्ति से पहले - मालिक प्राप्त कर सकता है, उसके बाद - राजा ले सकता है
45. कानूनी कार्यवाही के नियमों द्वारा निर्देशित, सत्य, विषय को ध्यान में रखना चाहिए
(दावा), स्वयं / अर्थात यह याद रखना कि एक अनुचित निर्णय वंचित कर सकता है
अपने आप को शाश्वत आनंद का, जिसमें "स्वर्ग तक पहुंचना" /, एक साक्षी, एक स्थान,
समय और परिस्थितियाँ
46. ​​गुणी और केवल द्विज के व्यवहार में क्या है, तो नहीं
देश के (रीति-रिवाजों) के विपरीत, परिवारों और जातियों को स्थापित किया जाना चाहिए (as .)
कानून)
62. बच्चों वाले परिवार, मूल निवासी, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र,
वादी के कारण सजा देने के योग्य हैं, और हर कोई नहीं - अति को छोड़कर
परिस्थितियां
68. वे स्त्रियों के विषय में गवाही दें-स्त्रियां,
द्विजों के संबंध में - द्विज, ईमानदार शूद्र भी -
शूद्रों के सापेक्ष, निम्न-जन्म के सापेक्ष - निम्न-जन्मे
77. एक निःस्वार्थ व्यक्ति साक्षी हो सकता है, साथ ही अन्य (कई .)
पुरुष), दोषों के बोझ से दबे नहीं, लेकिन महिलाओं से नहीं, (भले ही) ईमानदार, भले ही
उनमें से कई हैं - स्त्री मन की अनिश्चितता के कारण
83. सत्य से साक्षी की शुद्धि होती है, सत्य से धर्म की वृद्धि होती है: ठीक
इसलिए सभी वर्णों के गवाहों द्वारा सच कहा जाना चाहिए
85. खलनायक सोचते हैं: "हमें कोई नहीं देखता", - लेकिन देवता उन्हें देखते हैं, साथ ही साथ उनकी अंतरात्मा भी
113. ब्राह्मण को सत्यनिष्ठा, क्षत्रिय की शपथ दिलाना आवश्यक है -
रथ और हथियार, वैश्य - गाय, अनाज और सोना, शूद्र - सब
गंभीर अपराध
114. या तो किसी को (आरोपी को) आग लगानी चाहिए, पानी में डुबाना चाहिए, या
पत्नी और पुत्रों के सिर को अलग-अलग स्पर्श करें
115. वह जिसे धधकती हुई आग नहीं जलाती, जिसे जल नहीं उगलता
ऊपर और (किसके साथ) जल्द ही कोई दुर्भाग्य नहीं होगा, शपथ में शुद्ध माना जाना चाहिए
127. अन्यायपूर्ण दंड सम्मान को नष्ट कर देता है और लोगों के बीच गौरव को नष्ट कर देता है, और
एक और दुनिया आकाश से वंचित करती है, आपको हमेशा इससे बचना चाहिए
140. एक सूदखोर को एक ब्याज मिल सकता है जो धन को बढ़ाता है, स्थापित
वशिष्ठकोय / दस महान ऋषियों, पवित्र संतों, मनु के रचनाकारों में गिने जाते हैं /
- सौ का अस्सीवाँ हिस्सा प्रति माह लें/जो कि 15% प्रति वर्ष है/
142. सौ महीने में ठीक दो, तीन, चार और पांच प्रतिशत लेना माना जाता है
वर्णों के आदेश के अनुसार
147. अगर कोई पास का मालिक चुपचाप किसी चीज का इस्तेमाल करते हुए देखता है
एक और दस साल के लिए, उसे इसे (पीछे) रखने का कोई अधिकार नहीं है
163. एक शराबी, पागल, पीड़ित (बीमारी से), दास द्वारा किया गया एक समझौता,
बच्चा, बूढ़ा और अनधिकृत भी, अमान्य
164. समझौता, यहां तक ​​कि बैकअप लिया जा रहा है (लिखित दस्तावेजों द्वारा, दे रहे हैं
प्रतिज्ञा) सत्य नहीं है यदि यह स्वीकार किए गए धर्म के उल्लंघन में है
व्यापार संबंध
165. कपटपूर्ण गिरवी या बिक्री, कपटपूर्ण उपहार या स्वीकृति (इसकी) - सभी जगह
एक घोटाले की तरह लगता है, रद्द करने की जरूरत है
167. यदि कोई दास परिवार के लाभ के लिए एक अनुबंध में प्रवेश करता है, तो बड़ा (घर में)
अपने देश में या उसके बाहर रहने वाले को इसका त्याग नहीं करना चाहिए
168. मजबूरी में दिया हुआ, हिंसा द्वारा प्रयोग किया जाता है, और उसके अनुसार लिखा भी जाता है
मजबूरी - दबाव में किए गए सभी कर्म, मनु ने घोषित किया
अमान्य
177. देनदार को काम के साथ भी लेनदार के लिए (ऋण के बराबर) प्रदर्शन करना चाहिए,
(यदि वह है) एक समान या निम्न मूल का है, लेकिन यदि उच्च का है, तो वह हो सकता है
धीरे-धीरे दे
195. यदि (कुछ) निजी में दिया जाता है या निजी में प्राप्त किया जाता है, तो यह निजी में होना चाहिए
लौटाया गया: जैसा दिया गया, इसलिए (होना चाहिए और) लौटा दिया गया
199. एक गैर-मालिक द्वारा किए गए उपहार या बिक्री को मान्यता दी जानी चाहिए
कानून के शासन के अनुसार अमान्य
201. जो कोई किसी वस्तु को साक्षियों के साम्हने बेचकर प्राप्त करे, वह
खरीद के द्वारा ईमानदारी से और कानूनी रूप से चीज़ प्राप्त करता है
203. दूसरे के साथ मिश्रित (वस्तु) नहीं बेचना चाहिए, न ही जटिल गुणवत्ता, न ही
अपर्याप्त (वजन के अनुसार), न तो उपलब्ध है और न ही छुपा हुआ है
215. एक कर्मचारी, जो बीमार न होकर, ढीठता से पूरा नहीं करता था
स्थापित नौकरी, जुर्माना लगाया जाए... और उसका वेतन नहीं होना चाहिए
उसे भुगतान किया
216. लेकिन अगर वह बीमार है, और यदि वह ठीक हो जाता है, तो वह पहले की तरह (काम) करता है
स्थापित होने पर, वह बहुत लंबे समय के बाद भी (बाद में) वेतन प्राप्त कर सकता है
समय
222. यदि इस संसार में किसी ने कुछ खरीदा या दान किया है, तो का पश्चाताप करता है
यह, वह दस दिनों के भीतर यह चीज़ दे या प्राप्त कर सकता है
267. एक ब्राह्मण को शाप देने वाले क्षत्रिय पर एक सौ (पैन) का जुर्माना लगाया जाता है; वैश्य - दो में
आधा (सैकड़ों पण), लेकिन एक शूद्र शारीरिक दंड के अधीन है
268. किसी क्षत्रिय का अपमान करने पर एक ब्राह्मण पर पचास का जुर्माना लगाया जाना चाहिए
(पनामी); वैश्य - पच्चीस; शूद्र - बारह पणों का जुर्माना
270. जन्म एक बार/अर्थात शूद्र: "दूसरा जन्म" को संस्कार कहा जाता था
दीक्षा, जिसकी अनुमति केवल तीन उच्चतम वर्णों के सदस्यों को दी गई थी, यही कारण है कि वे
द्विज कहलाते थे / जो द्विजों को भयानक गाली देते थे,
जीभ काटने के योग्य है, क्योंकि यह सबसे कम मूल की है
279. जिस सदस्य के साथ निचला आदमी ऊपर वाले को मारता है, वह वह है जो चाहिए
काट दिया जाए, ऐसा मनु का आदेश है।
286. जब लोगों और जानवरों को चोट पहुंचाने (कारण) के उद्देश्य से एक झटका मारा जाता है, तो एक चाहिए
क्षति की सीमा के अनुरूप जुर्माना लगाना
288. जो कोई जानबूझकर या अनजाने में भी किसी की संपत्ति को लूटता है,
यह क्षतिपूर्ति (क्षति) और राजा (जुर्माना) को (क्षति) के बराबर भुगतान करने वाला है
302. राजा को चोरों पर अंकुश लगाने में अत्यधिक परिश्रम करने दें: चोरों पर अंकुश लगाने से
उनकी ख्याति बढ़ती है और देश समृद्ध होता है
323. अच्छी तरह से पैदा हुए लोगों और विशेष रूप से महिलाओं का अपहरण करते समय, साथ ही सबसे अच्छा
कीमती पत्थर(अपराधी) मृत्युदंड का पात्र है
332. एक कार्य जो (मालिक की) उपस्थिति में किया गया था और उसके साथ था
हिंसा, - डकैती, अगर उसकी अनुपस्थिति में की जाती है - चोरी, (भले ही) वह
करने और इनकार करने के बाद
345. हिंसा करने वाले व्यक्ति को इससे भी बुरा खलनायक माना जाना चाहिए
शपथ लेने वाला, चोर, और छड़ी से मारने वाला
349
स्त्री और ब्राह्मण विधि के अनुसार पाप नहीं करते
352. जो लोग अन्य लोगों की महिलाओं को परेशान करते हैं, उन्हें राजा द्वारा निष्कासित कर दिया जाना चाहिए
विस्मयकारी सजा
353. क्योंकि (व्यभिचार) इससे उत्पन्न होता है, वर्णों के मिश्रण को जन्म देता है, धन्यवाद
जिससे (उत्पन्न) अधर्म, जड़ों को नष्ट करने और हर चीज की मृत्यु का कारण बनता है
359. व्यभिचार का दोषी एक गैर-ब्राह्मण मृत्युदंड का हकदार है: सभी की पत्नियां
चार वर्णों की हमेशा रक्षा करनी चाहिए
364. जो कोई किसी लड़की की इच्छा के विरुद्ध उसका अनादर करता है, वह तुरंत शारीरिक रूप से अधीन है
सजा, लेकिन एक व्यक्ति जिसने उसकी सहमति से अनादर किया है वह शारीरिक के अधीन नहीं है
सज़ा
366
पिता के राजी होने पर विवाह शुल्क का भुगतान बराबर है
371. यदि कोई महिला, रिश्तेदारों के बड़प्पन के कारण और (उसके)
श्रेष्ठता, अपने पति को धोखा देकर, राजा को कुत्तों के साथ उसका शिकार करने का आदेश दें
भीड़-भाड़ वाली जगह पर
379. एक ब्राह्मण के लिए, शेविंग (बजाय) मौत की सजा देय है: दूसरों के लिए
एक ही वर्ण मृत्युदंड लागू किया जा सकता है
381. पृथ्वी पर हत्या से अधिक धर्म से असंगत कोई कार्य नहीं है
ब्राह्मण, इसलिए राजा को उसे मारने के बारे में सोचना भी नहीं चाहिए
415. बैनर तले पकड़ा गया, गुजारा भत्ता के लिए गुलाम, घर में पैदा हुआ, खरीदा,
दिया, विरासत में मिला और दण्ड के कारण दास - ये सात हैं
दासों की श्रेणी
416. पत्नी, पुत्र और दास - तीनों के पास कोई संपत्ति नहीं मानी जाती है; वे किसके हैं, वह और
वे जो संपत्ति अर्जित करते हैं
417. एक ब्राह्मण शूदा की संपत्ति को मामूली रूप से विनियोजित कर सकता है, क्योंकि उसके पास नहीं है
संपत्ति, क्योंकि वह वह है जिसकी संपत्ति मालिक द्वारा ली जाती है
साइटेक बैनर एक्सचेंज
अध्याय IX
2. दिन और रात, महिलाओं को अपने पुरुषों पर निर्भर रहना चाहिए, क्योंकि
(हो रहा है) सांसारिक सुखों के लिए समर्पित, उन्हें अपने में रखा जाना चाहिए
इच्छाओं
3. बचपन में पिता उसकी रक्षा करता है, युवावस्था में पति उसकी रक्षा करता है, पुत्र उसकी रक्षा करता है
बुढ़ापा: एक महिला कभी भी स्वतंत्रता के योग्य नहीं होती है
46. ​​न तो उसकी (पति) पत्नी की बिक्री और न ही परित्याग से मुक्त होता है
पति: हम इस धर्म को जानते हैं
77. एक पति को एक पत्नी को सहन करना चाहिए जो एक वर्ष के लिए (उससे) नफरत करता है, लेकिन एक वर्ष के बाद,
उपहार ले लेने के बाद, वह उसके साथ सहवास करना बंद कर सकता है
80. मद्यपान का पालन करने वाला, (सब कुछ) बुरा, विरोधाभासी, बीमार,
दुर्भावनापूर्ण या असाधारण एक पत्नी है जिसमें उसे हमेशा लिया जा सकता है
दूसरा
81. यदि एक पत्नी के बच्चे नहीं होते हैं, तो आठवें वर्ष में दूसरी ली जा सकती है, यदि
मृत बच्चों को जन्म देता है - दसवीं को, यदि जन्म देता है (केवल) लड़कियां - पर
ग्यारहवां, अगर जिद्दी हो - तुरंत
101. "मृत्यु तक पारस्परिक निष्ठा को बनाए रखा जाना चाहिए" - यह गिना जाना चाहिए
(व्यक्त) संक्षेप में पति और पत्नी के सर्वोच्च धर्म द्वारा
104. पिता और माता की मृत्यु के बाद, भाई, इकट्ठा होकर, समान रूप से विभाजित कर सकते हैं
पैतृक संपत्ति : उनके पास रहने वाले, वे पात्र नहीं हैं
108. बड़े (भाई) पिता की तरह छोटे भाइयों की रक्षा करें, और वे उसके अनुसार व्यवहार करें
बड़े भाई से संबंध, बेटों की तरह
148. लेकिन भाइयों को अपने एक-चौथाई हिस्से को लड़कियों-बहनों को देने दें
उसके हिस्से का हिस्सा: इनकार करने वालों को बहिष्कृत होने दें
185. भाई नहीं, माता-पिता नहीं, लेकिन पुत्रों को पिता की संपत्ति मिलती है:
निःसंतान व्यक्ति की संपत्ति पिता के साथ-साथ भाइयों को भी प्राप्त होती है
189. (मृतक) ब्राह्मण की संपत्ति कभी भी राजा द्वारा नहीं ली जानी चाहिए - जैसे
नियम; लेकिन (लोगों की संपत्ति) सभी (उत्तराधिकारियों) राजा की अनुपस्थिति में अन्य वर्णों की
उठा सकते हैं
270. एक न्यायी राजा को चोर को मारने का आदेश न दें, (यदि उसके पास है) नहीं (पाया गया)
चुराया हुआ सामान; चोरी (और) के साथ (चोर) उपकरण के साथ पकड़ा गया, उसे आदेश दें
बिना किसी हिचकिचाहट के सज़ा
273 और जो धर्म से जीते हुए धर्म की पूर्ति से संबंधित समझौते को तोड़ता है,
उसे दंड से दंडित किया जाना चाहिए, जैसे (और कोई भी) जो अपने अंतर्निहित धर्म का उल्लंघन करता है
276. राजा को दोनों हाथ काट देना चाहिए और उन्हें उन चोरों को एक नुकीले काठ पर रखने का आदेश देना चाहिए
जो रात में चोरी करते हैं, तोड़ते हैं (घर की दीवार में)
277
और एक पैर, तीसरे पर वह मौत की सजा का हकदार है
323. ब्राह्मण के बिना क्षत्रिय का विकास नहीं होता, क्षत्रिय के बिना ब्राह्मण का विकास नहीं होता;
ब्राह्मण और क्षत्रिय, संयुक्त, इस दुनिया में और अगले 334 में समृद्ध हों। एक शूद्र के लिए
लेकिन सर्वोच्च धर्म, जो आनंद की ओर ले जाता है, शानदार की सेवा
गृहस्थ ब्राह्मण जिन्होंने वेद का अध्ययन किया
अध्याय X
4. ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य - द्विजों के तीन वर्ण, चौथा शूद्र है
- एक बार पैदा हुआ, कोई पांचवां नहीं है
58. मतलब, अशिष्टता, क्रूरता, निर्धारित कर्तव्यों को पूरा करने में विफलता
इस दुनिया में एक ऐसे व्यक्ति की पहचान करें जो मूल रूप से अशुद्ध है
63. अकर्मण्यता, सत्यवादिता, किसी और का विनियोग न करना, पवित्रता और संयम
शरीर - चार वर्णों के लिए मूल धर्म - घोषित मनु
79. तलवार और बाण लेकर क्षत्रिय के लिए निर्वाह के लिए,
वैश्य के लिए - व्यापार, (प्रजनन) जानवरों का, कृषि, लेकिन (ब्राह्मणों के लिए) -
दान, शिक्षण, बलिदान
115. संपत्ति अर्जित करने के सात कानूनी तरीके हैं: विरासत,
प्राप्त करना, खरीदना, जीतना, सूदखोरी, काम का प्रदर्शन, और
पुण्य से प्राप्त (भिक्षा)
117. एक ब्राह्मण और यहां तक ​​कि एक क्षत्रिय को ब्याज पर (पैसा) उधार नहीं देना चाहिए: लेकिन
वह चाहे तो पापी को थोड़े से प्रतिशत पर (ऋण) दे सकता है
(प्रदर्शन करना) धर्म
130. चारों वर्णों के इन धर्मों की घोषणा विपत्ति में की जाती है: सही
जो लोग उन्हें करते हैं वे उच्चतम आनंद तक पहुँचते हैं

"मनु के नियम" - सबसे प्रसिद्ध
पाठक और सबसे अधिक इंडोलॉजिस्ट द्वारा उपयोग किए जाते हैं
प्राचीन भारतीय साहित्य और ऐतिहासिक स्रोत का स्मारक।
इस संग्रह को प्राचीन काल में भारतीयों के बीच बहुत प्रतिष्ठा मिली थी और
अधेड़ उम्र में। एक परंपरा स्मारक में ही परिलक्षित होती है,
इसके संकलन का श्रेय लोगों के पौराणिक पूर्वज मनु को दिया जाता है।

मनु के नियम(प्राचीन भारत, ~ दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व - दूसरी शताब्दी ईस्वी)

81. और संसार की समृद्धि के लिए, उन्होंने (ब्रह्मा) ने अपने मुंह, हाथ, जांघ और पैर (क्रमशः) से एक ब्राह्मण, एक क्षत्रिय, एक वैश्य और एक शूद्र की रचना की।

87. और इस पूरे ब्रह्मांड की रक्षा के लिए, उन्होंने, उज्ज्वल ने, मुंह, हाथ, जांघ और पैरों से जन्म के लिए विशेष व्यवसाय स्थापित किए।

88. अध्यापन, अध्ययन (वेदों का), स्वयं के लिए बलिदान और दूसरों के लिए बलिदान, देना और प्राप्त करना (भिक्षा) उन्होंने ब्राह्मणों के लिए स्थापित किया।

89. विषयों की रक्षा, वितरण (दान), बलिदान, अध्ययन (वेदों का) और सांसारिक सुखों में भोग न करना उन्होंने एक क्षत्रिय के लिए इंगित किया।

90. पशु चराना और वितरण (भिक्षा), यज्ञ, अध्ययन (वेद), व्यापार, सूदखोरी और कृषि भी वैश्यों के लिए हैं।

91. लेकिन भगवान ने शूद्र के लिए केवल एक ही पेशा बताया था - विनम्रता के साथ इन वर्णों की सेवा करना।

96. सजीवों में चेतन को सर्वश्रेष्ठ माना जाता है, चेतन में - तर्कसंगत, तर्कसंगत - लोगों में, लोगों में - ब्राह्मणों में।

97. आखिरकार, एक ब्राह्मण, धर्म के खजाने की रक्षा करने के लिए पैदा हुआ है / किसी व्यक्ति के पुण्य व्यवहार के नियम, वह जिस स्थिति में है / के अनुरूप है, वह सभी प्राणियों के स्वामी के रूप में पृथ्वी पर सर्वोच्च स्थान रखता है।

100. संसार में जो कुछ भी है वह एक ब्राह्मण की संपत्ति है: जन्म की श्रेष्ठता के कारण, यह ब्राह्मण है जिसे इस सब का अधिकार है।

102. अपने तथा शेष ज्ञानियों के कर्तव्यों का निर्धारण करने के लिए स्वयंभू के वंशज मनु ने इस शास्त्र/ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में उपदेशों और उपदेशों का संग्रह/संकलन किया।

107. धर्म, पुण्य और पाप कर्म, साथ ही चार वर्णों के जीवन के शाश्वत नियम को इसमें पूरी तरह से समझाया गया है।

13. एक शूद्र के लिए, एक शूद्रियन पत्नी निर्धारित है, एक वैश्य (शूद्र्यंका) के लिए और उसका अपना वर्ण, एक क्षत्रिय के लिए - ते (दोनों) और उसका (वर्ण), एक ब्राह्मण के लिए - वे (तीन), साथ ही साथ उसका (वर्ण)।

14. एक भी किंवदंती में विषम परिस्थितियों में भी ब्राह्मण या क्षत्रिय की न्यायिक पत्नी का उल्लेख नहीं है।

17. ब्राह्मण, एक शूद्र्यंक को बिस्तर पर (मृत्यु के बाद) खड़ा करके, नरक में गिर जाता है; उससे एक पुत्र होने पर, वह अपना ब्राह्मणवाद खो देता है।

51. बुद्धिमान पिता को अपनी बेटी के लिए छोटा सा इनाम भी नहीं लेना चाहिए; क्‍योंकि जो पुरूष लालच से प्रतिफल लेता है, वह वंश का विक्रेता है।

55. लड़कियों को पिता, भाइयों, पतियों, साथ ही बहनोई द्वारा सम्मानित और सुशोभित किया जाना चाहिए जो बहुत समृद्धि की कामना करते हैं।

56. जहां नारी की पूजा होती है, वहां देवता प्रसन्न होते हैं, लेकिन जहां उनकी पूजा नहीं होती है, वहां सभी कर्मकांड निष्फल होते हैं।

138. सत्य बोलना चाहिए, सुखद बातें बोलना चाहिए, अप्रिय सत्य नहीं बोलना चाहिए, सुखद झूठ नहीं बोलना चाहिए - ऐसा शाश्वत धर्म है।

256. शब्द से सब कुछ निर्धारित होता है, शब्द का आधार होता है, शब्द से उत्पन्न होता है: जो वाणी में बेईमान है वह हर चीज में बेईमान है।

2. वेद द्वारा निर्धारित दीक्षा प्राप्त करने वाले क्षत्रिय को अपेक्षानुसार इस समस्त जगत् की रक्षा करनी चाहिए।

3. क्योंकि जिन लोगों का कोई राजा नहीं था, वे भय से चारों दिशाओं में तितर-बितर हो गए, प्रभु ने इस (संसार) की रक्षा के लिए एक राजा बनाया।

13... (कोई भी) उस धर्म का उल्लंघन न करें जो राजा ने उन (लोगों) के पक्ष में स्थापित किया जो उसके लिए वांछनीय हैं, और यहां तक ​​कि वह धर्म जो अवांछनीय लोगों के लिए अवांछनीय है।

14. इसके लिए भगवान ने आदिकाल से ही ब्रह्मा के तेज से परिपूर्ण, समस्त प्राणियों के संरक्षक, (सन्निहित) धर्म के रूप में एक पुत्र उत्पन्न किया।

15. उसके भय से सभी जीव - अचल और गतिमान - लाभ की सेवा करते हैं और सिद्धि (धर्म) से विचलित नहीं होते हैं।

16. जगह और समय (अपराध), चेतना की संभावना और डिग्री पर पूरी तरह से विचार करने के बाद, उसे उन लोगों पर (दंड), जैसा होना चाहिए, जो अधर्म से रहते हैं, उन्हें लागू करना चाहिए।

18. दण्ड सब मनुष्यों को शासित करता है, दण्ड रक्षा करता है, दण्ड जागता है जब सब सो रहे होते हैं : ज्ञानियों ने दण्ड को धर्म का स्वरूप घोषित किया है।

20. यदि राजा ने उन लोगों पर अथक दंड नहीं लगाया होता जो इसके लायक थे, तो बलवान कमजोरों को मछली की तरह थूक पर भूनता ...

21.... किसी के पास संपत्ति नहीं होगी और ऊंच-नीच का मिश्रण होगा।

24. सभी वर्ण भ्रष्ट हो जाएंगे, सभी बाधाओं को कुचल दिया जाएगा, और सभी लोगों को दंड देने में हिचकिचाहट होगी।

48. सीटी बजाना, हिंसा, विश्वासघात, ईर्ष्या, क्रोध, संपत्ति का उल्लंघन (अधिकारों का) और एक शब्द और एक छड़ी के साथ अपमान - क्रोध से उत्पन्न आठ (पाप) का एक समूह।

111. जो राजा अकारण अपने देश पर लापरवाही से अत्याचार करता है, वह तुरंत अपने देश और जीवन को अपने रिश्तेदारों के साथ खो देता है।

137. राजा को हर साल देश में रहने वाले आम लोगों (स्वतंत्र) उद्योग को कुछ कर देना चाहिए जिसे कर कहा जाता है।

144. एक क्षत्रिय का सर्वोच्च धर्म अपनी प्रजा की रक्षा है, जो राजा ऊपर सूचीबद्ध फलों को खाता है/अर्थात वह कर जो राजा अपनी प्रजा से वसूल करता है/(इस प्रकार) धर्म को पूरा करने का दायित्व ग्रहण करता है।

1. राजा, अदालती मामलों पर विचार करने की इच्छा रखते हुए, उसे ब्राह्मणों और अनुभवी सलाहकारों के साथ अदालत के लिए तैयार रहने दें।

2. वहां बैठे हों या खड़े, दाहिना हाथ उठाकर, मामूली कपड़ों और गहनों में, आपको वादियों के मामलों पर विचार करने की आवश्यकता है।

4. इनमें से पहला है कर्ज का भुगतान न करना, (तब) गिरवी रखना, किसी और की बिक्री, (व्यापार या अन्य) संघ में भाग लेना, इसे वापस न करना।

5. मजदूरी का भुगतान न करना, समझौते का उल्लंघन, खरीद-बिक्री रद्द करना, मालिक और चरवाहे के बीच विवाद।

6. सीमा विवाद में धर्म, कर्म, चोरी, हिंसा और व्यभिचार से बदनामी और अपमान।

7. पति-पत्नी का धर्म, विरासत का बंटवारा, पासा और पिटाई इस दुनिया में मुकदमेबाजी के अठारह कारण हैं।

13. या तो अदालत में नहीं आना चाहिए, या किसी को सही बोलना चाहिए: जो व्यक्ति बोलता नहीं है या झूठ बोलता है वह पापी है।

24. लाभ और हानि, विशेष रूप से धर्म और अधर्म को जानकर, वर्णों के आदेश का पालन करते हुए वादियों के मामलों पर विचार करना चाहिए।

28. निःसंतान स्त्रियों के लिए, जिन्होंने अपने परिवारों को खो दिया है, उन पत्नियों और विधवाओं के लिए जो अपने पति के प्रति वफादार हैं, और बीमारों के लिए संरक्षकता स्थापित की जानी चाहिए।

30. राजा को तीन साल तक संपत्ति रखने के लिए मजबूर होना चाहिए, जिसका मालिक गायब हो गया है: तीन साल की समाप्ति से पहले - मालिक प्राप्त कर सकता है, बाद में - राजा ले सकता है।

45. कानूनी कार्यवाही के नियमों द्वारा निर्देशित, किसी को सच्चाई, विषय (दावे का), स्वयं को ध्यान में रखना चाहिए / अर्थात, यह याद रखना कि एक अन्यायपूर्ण निर्णय से व्यक्ति अपने आप को शाश्वत आनंद से वंचित कर सकता है, जिसमें "पहुंचना" शामिल है। स्वर्ग" /, एक गवाह, स्थान, समय और परिस्थितियाँ।

46. ​​गुणी और केवल द्विज के व्यवहार में क्या है, जो देश, परिवारों और जातियों के (रिवाजों) का खंडन नहीं करता है, उसे (कानून के रूप में) स्थापित किया जाना चाहिए।

62. वादी द्वारा बुलाए गए बच्चों, स्वदेशी लोगों, क्षत्रियों, वैश्यों और शूद्रों वाले गृहस्थ दंड देने के योग्य हैं, और हर कोई नहीं - विषम परिस्थितियों को छोड़कर।

68. उन्हें महिलाओं के बारे में गवाही दें - महिलाओं के बारे में, दो बार पैदा हुए - दो बार पैदा हुए, ईमानदार शूद्र - शूद्र के बारे में, कम पैदा हुए - कम पैदा हुए।

77. एक उदासीन पुरुष साक्षी हो सकता है, साथ ही अन्य (कई पुरुष) जो दोषों के बोझ से दबे नहीं हैं, लेकिन महिलाएं नहीं हैं, (यद्यपि) ईमानदार, भले ही उनमें से कई हों - महिला मन की चंचलता के कारण .

83. साक्षी सत्य से शुद्ध होती है, धर्म सत्य से बढ़ता है: इसलिए सत्य को सभी वर्णों के गवाहों द्वारा व्यक्त किया जाना चाहिए।

85. खलनायक सोचते हैं: "हमें कोई नहीं देखता," लेकिन देवता उन्हें देखते हैं, साथ ही साथ उनकी अंतरात्मा भी।

113. ब्राह्मण को सत्य की, क्षत्रिय को रथों और शस्त्रों की, वैश्य को गाय, अन्न और सोने की, शूद्र को सभी घोर अपराधों की शपथ दिलाना आवश्यक है।

114. या (आरोपी को) आग लगानी चाहिए, पानी में डुबो देना चाहिए, या पत्नी और बेटों के सिर को अलग-अलग छूना चाहिए।

115. जिसे धधकती हुई आग न लगे, जिस से जल न उठे, और (जिसके साथ) विपत्ति न आए, वह शपथ खाकर शुद्ध ठहरे।

127. अन्यायपूर्ण दण्ड से मान-सम्मान का नाश होता है और लोगों में वैभव नष्ट होता है और परलोक में स्वर्ग से वंचित हो जाता है, इससे सदैव बचना चाहिए।

140. एक सूदखोर एक प्रतिशत प्राप्त कर सकता है जो धन में वृद्धि करता है, वशिष्ठ द्वारा स्थापित / दस महान ऋषियों, पवित्र संतों, मनु के रचनाकारों में गिना जाता है / - प्रति माह एक सौ का अस्सीवाँ / जो प्रति वर्ष 15% / है।

142. ठीक दो, तीन, चार और पांच प्रतिशत एक सौ प्रति माह वर्णों के क्रम के अनुसार लिया जाना चाहिए।

147. यदि पास का कोई मालिक चुपचाप देखता है कि दस साल तक दूसरे द्वारा किसी चीज़ का उपयोग कैसे किया जाता है, तो उसे (वापस) प्राप्त करने का कोई अधिकार नहीं है।

163. एक शराबी, पागल, पीड़ित (बीमारी से), एक गुलाम, एक बच्चे, एक बूढ़े आदमी, और एक अनधिकृत व्यक्ति द्वारा किया गया अनुबंध अमान्य है।

164. एक समझौता, भले ही समर्थित हो (लिखित दस्तावेजों, जमानत द्वारा), सही नहीं है अगर यह व्यापारिक संबंधों में स्वीकार किए गए धर्म के उल्लंघन में निष्कर्ष निकाला गया है।

165. एक कपटपूर्ण प्रतिज्ञा या बिक्री, एक कपटपूर्ण उपहार या स्वीकृति (इसकी) - जहां भी धोखाधड़ी दिखाई दे रही है, उसे समाप्त कर दिया जाना चाहिए।

167. यदि कोई दास परिवार के लाभ के लिए एक अनुबंध में प्रवेश करता है, तो बड़े (घर में), अपने देश में या उसके बाहर रहने वाले को इसे मना नहीं करना चाहिए।

168. मजबूरी में दिया गया, हिंसा द्वारा इस्तेमाल किया गया, साथ ही मजबूरी में लिखा गया - मजबूरी में किए गए सभी कर्म, मनु को अमान्य घोषित किया गया।

177. देनदार को लेनदार के लिए काम के बराबर (ऋण) के बराबर प्रदर्शन करना चाहिए, (यदि वह है) एक समान या निम्न मूल का है, लेकिन यदि उच्च का है, तो वह धीरे-धीरे भुगतान कर सकता है।

195. यदि (कुछ) निजी में दिया गया है या निजी में प्राप्त किया गया है, तो इसे निजी रूप से वापस किया जाना चाहिए: जैसा कि दिया गया है, इसलिए (होना चाहिए) वापस किया जाना चाहिए।

199. गैर-मालिक द्वारा किए गए उपहार या बिक्री को कानून के शासन के तहत शून्य और शून्य घोषित किया जाना चाहिए।

201. जो कोई भी वस्तु को गवाहों की उपस्थिति में बेचकर प्राप्त करता है, वह वस्तु को खरीद के द्वारा ईमानदारी और कानूनी रूप से प्राप्त करता है।

203. दूसरे के साथ मिश्रित (वस्तु) नहीं बेचना चाहिए, न तो जटिल गुणवत्ता, न ही अपर्याप्त (वजन में), न उपलब्ध, न ही छिपा हुआ।

215. एक भाड़े का कर्मचारी, जो बीमार हुए बिना, निर्लज्जता से, निर्धारित कार्य नहीं करता है, पर जुर्माना लगाया जाना चाहिए ... और उसका वेतन उसे भुगतान नहीं किया जाना चाहिए।

216. लेकिन अगर वह बीमार है, और अगर, पहले से स्थापित (काम) करता है, तो वह बहुत लंबे समय तक (बाद में) वेतन प्राप्त कर सकता है।

222. यदि इस संसार में कोई व्यक्ति कुछ खरीदकर या दान करके उसका पश्चाताप करे, तो वह दस दिनों के भीतर यह वस्तु दे या प्राप्त कर सकता है।

267. एक ब्राह्मण को शाप देने वाले क्षत्रिय पर एक सौ (पैन) का जुर्माना लगाया जाता है; वैश्य - ढाई (सौ पण), लेकिन शूद्र शारीरिक दंड के अधीन है।

268. किसी क्षत्रिय को ठेस पहुँचाने पर, एक ब्राह्मण पर पचास (पनामी) जुर्माना लगाया जाना चाहिए; वैश्य - पच्चीस; शूद्र - बारह पण के जुर्माने के साथ।

270. जन्म एक बार/अर्थात शूद्र: "दूसरा जन्म" पारित होने का एक संस्कार था, जिसे केवल तीन उच्चतम वर्णों के सदस्यों के लिए अनुमति दी गई थी, यही कारण है कि उन्हें दो बार पैदा हुए /, भयानक दुर्व्यवहार के साथ दो बार पैदा हुए, जीभ काटने के योग्य थे, क्योंकि यह सबसे कम मूल का है।

279. जिस अंग से निचला आदमी ऊँचे पर प्रहार करता है, वही उससे अलग होना चाहिए, ऐसा मनु को सौंपा गया है।

286. जब लोगों और जानवरों को चोट पहुंचाने (कारण) के उद्देश्य से एक झटका लगाया जाता है, तो चोट की मात्रा के अनुरूप जुर्माना लगाया जाना चाहिए।

288. जो कोई जानबूझकर या अनजाने में भी किसी की संपत्ति को खराब करता है, उसे क्षतिपूर्ति (क्षति) और राजा को (नुकसान) के बराबर (नुकसान) देना चाहिए।

302. राजा को चोरों पर अंकुश लगाने में अत्यधिक परिश्रम करने दें: चोरों को रोकने से उसकी महिमा बढ़ती है और देश समृद्ध होता है।

323. अच्छे पैदा हुए लोगों और विशेष रूप से महिलाओं की चोरी करते समय, साथ ही साथ सबसे अच्छे कीमती पत्थरों (अपराधी) को मौत की सजा दी जाती है।

332. एक कार्य जो (मालिक की) उपस्थिति में किया जाता है और हिंसा के साथ होता है वह डकैती है; यदि यह उसकी अनुपस्थिति में किया जाता है, तो यह चोरी है, (भले ही) आयोग के बाद इसे अस्वीकार कर दिया गया हो।

345. हिंसा करने वाले व्यक्ति को डांटने वाले, चोर और लाठी मारने वाले से भी बदतर खलनायक माना जाना चाहिए।

349. जो व्यक्ति यज्ञ की रक्षा करते हुए, यज्ञ की रक्षा करते हुए, स्त्री और ब्राह्मण की रक्षा करते हुए, अपनी रक्षा करते हुए, कानून के अनुसार, हत्या करता है, वह पाप नहीं करता है।

352. जो लोग अन्य लोगों की महिलाओं की तलाश करते हैं उन्हें राजा द्वारा निष्कासित कर दिया जाना चाहिए, जो कि भय को प्रेरित करने वाले दंड के अधीन हैं।

353. क्योंकि (व्यभिचार) इससे उत्पन्न होता है, वर्णों के मिश्रण को जन्म देता है, जिसके कारण (उत्पन्न) अधर्म, जड़ों को नष्ट करने और हर चीज की मृत्यु का कारण बनता है।

359. व्यभिचार का दोषी एक गैर-ब्राह्मण मृत्युदंड का हकदार है: चारों वर्णों की पत्नियों की हमेशा रक्षा की जानी चाहिए।

364. जो कोई किसी लड़की का उसकी इच्छा के विरुद्ध अपमान करता है, वह तुरंत शारीरिक दंड के अधीन है, लेकिन जो व्यक्ति उसकी सहमति से अनादर करता है, वह शारीरिक दंड के अधीन नहीं है।

366। जो नीचे आया है वह उच्च के साथ शारीरिक दंड का पात्र है: जो एक समान के साथ नीचे आया है, उसे शादी के इनाम का भुगतान करना चाहिए, अगर पिता सहमत हैं।

371. यदि कोई स्त्री अपने सगे-संबंधियों के बड़प्पन और (अपनी) श्रेष्ठता के कारण गुस्सैल हो, अपने पति के प्रति विश्वासघाती हो, तो राजा उसे भीड़-भाड़ वाली जगह पर कुत्तों का शिकार करने का आदेश दे।

379. एक ब्राह्मण के लिए, शेविंग (बजाय) मृत्युदंड देय है, अन्य वर्णों के लिए, मृत्युदंड लागू किया जा सकता है।

381. ब्राह्मण को मारने से बढ़कर धर्म से अधिक असंगत पृथ्वी पर कोई कार्य नहीं है, इसलिए एक राजा को उसे मारने के बारे में सोचना भी नहीं चाहिए।

415. एक बैनर के नीचे पकड़ा गया, भरण-पोषण के लिए एक गुलाम, एक घर में पैदा हुआ, खरीदा, दान किया, विरासत में मिला, और सजा के आधार पर एक गुलाम - ये सात प्रकार के दास हैं।

416. पत्नी, पुत्र और दास - तीनों के पास कोई संपत्ति नहीं मानी जाती है; वे किसके हैं, और वे जो संपत्ति अर्जित करते हैं।

417. एक ब्राह्मण शूदा की संपत्ति को मामूली रूप से विनियोजित कर सकता है, क्योंकि उसके पास कोई संपत्ति नहीं है, क्योंकि वह वही है जिसकी संपत्ति मालिक द्वारा ली गई है।

2. दिन-रात स्त्रियों को अपने पुरुषों पर आश्रित रहना चाहिए, क्योंकि सांसारिक सुखों में आसक्त होकर उन्हें अपनी कामनाओं में ही रखना चाहिए।

3. बचपन में पिता उसकी रक्षा करता है, युवावस्था में पति उसकी रक्षा करता है, पुत्र बुढ़ापे में उसकी रक्षा करता है: एक महिला कभी भी स्वतंत्रता के योग्य नहीं होती है।

46. ​​न तो बिक्री से और न ही उसके (पति) परित्याग से पत्नी अपने पति से मुक्त होती है: ऐसा धर्म है जिसे हम जानते हैं।

77. एक पति को एक वर्ष के लिए एक पत्नी को सहन करना चाहिए जो उससे नफरत करता है, लेकिन एक वर्ष के बाद, उपहार ले लेने के बाद, वह उसके साथ सहवास करना बंद कर सकता है।

80. मद्यपान का पालन करना, (सब कुछ) बुरा, विरोधाभासी, बीमार, दुर्भावनापूर्ण या उड़ाऊ पत्नी है जिसमें एक और हमेशा लिया जा सकता है।

81. यदि पत्नी के बच्चे न हों, तो आठवें वर्ष में दूसरी ली जा सकती है, यदि वह मृत बच्चों को जन्म देती है, तो दसवें में, यदि वह (केवल) लड़कियों को जन्म देती है, तो ग्यारहवें में, यदि वह हठी है, तो तुरंत।

101. "मृत्यु तक आपसी निष्ठा को बनाए रखा जाना चाहिए" - इसे संक्षेप में (व्यक्त) पति और पत्नी के सर्वोच्च धर्म के रूप में माना जाना चाहिए।

104. पिता और माता की मृत्यु के बाद, भाई, एक साथ इकट्ठा होकर, पिता की संपत्ति को समान रूप से विभाजित कर सकते हैं: उनके साथ रहते हुए, वे पात्र नहीं हैं।

108. बड़े (भाई) पिता की तरह छोटे भाइयों की रक्षा करें, और वे बड़े भाई के प्रति पुत्रों की तरह व्यवहार करें।

148. परन्तु भाइयोंको अपके भाग में से अपके भाग में से एक एक चौथाई भाग देना चाहिए; जो मना करते हैं, वे बहिष्कृत किए जाएं।

185. न भाई, न माता-पिता, लेकिन पुत्रों को पिता की संपत्ति प्राप्त होती है: निःसंतान व्यक्ति की संपत्ति पिता को भी मिलती है, और भाइयों को भी।

189. एक (मृतक) ब्राह्मण की संपत्ति राजा द्वारा कभी नहीं ली जानी चाहिए-यही नियम है; लेकिन (लोगों की संपत्ति) अन्य वर्णों की, सभी (उत्तराधिकारियों) की अनुपस्थिति में, राजा ले सकता है।

270. एक न्यायी राजा को चोर को मारने का आदेश न दें, (यदि उसके पास है) चोरी का माल नहीं मिला है; एक (चोर) उपकरण के साथ चोरी (और) के साथ पकड़ा गया, उसे बिना किसी हिचकिचाहट के निष्पादन का आदेश दें।

273 और जो कोई भी धर्म के अनुसार धर्म की पूर्ति से संबंधित समझौते का उल्लंघन करता है, उसे दंड से दंडित किया जाना चाहिए, जैसे (हर कोई) जो अपने अंतर्निहित धर्म का उल्लंघन करता है।

276. राजा को दोनों हाथ काट देना चाहिए और उन चोरों को एक नुकीले काठ पर रखने का आदेश देना चाहिए जो रात में चोरी करके (घर की दीवार में) चोरी करते हैं।

277. पहली चोरी पर चोर से दो उंगलियां काटनी चाहिए, दूसरी पर - एक हाथ और एक पैर, तीसरे पर वह मौत की सजा का हकदार है।

323. ब्राह्मण के बिना क्षत्रिय का विकास नहीं होता, क्षत्रिय के बिना ब्राह्मण का विकास नहीं होता; ब्राह्मण और क्षत्रिय, संयुक्त, इस दुनिया में और अगले 334 में फलते-फूलते हैं। शूद्र के लिए, सर्वोच्च धर्म, आनंद की ओर ले जाने वाला, प्रसिद्ध ब्राह्मण गृहस्थों की सेवा है, जिन्होंने वेद का अध्ययन किया है।

4. ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य द्विज के तीन वर्ण हैं, चौथा शूद्र है - एक बार पैदा हुआ, लेकिन पांचवां नहीं है।

58. मतलब, अशिष्टता, क्रूरता, निर्धारित कर्तव्यों को पूरा करने में विफलता इस दुनिया में एक ऐसे व्यक्ति को अलग करती है जो मूल रूप से अशुद्ध है।

63. अहानिकर, सत्यवादिता, किसी और का विनियोग न करना, पवित्रता और अंगों का संयम-चार वर्णों का मुख्य धर्म- मनु ने घोषित किया।

79. आजीविका के लिए क्षत्रिय (निर्धारित) के लिए तलवार और बाण, वैश्य के लिए - व्यापार, (प्रजनन) पशु, कृषि, लेकिन (ब्राह्मणों के लिए) - दान, शिक्षण, बलिदान।

115. संपत्ति प्राप्त करने के सात वैध तरीके हैं: विरासत, प्राप्त करना, खरीदना, जीतना, सूदखोरी करना, काम करना और पुण्य से (भिक्षा) प्राप्त करना।

117. एक ब्राह्मण और यहां तक ​​कि एक क्षत्रिय को ब्याज पर (पैसा) उधार नहीं देना चाहिए: लेकिन यदि वह चाहता है, तो वह निश्चित रूप से एक पापी (ऋण) को एक छोटे से ब्याज पर (ऋण) दे सकता है।

130. चार वर्णों के ये धर्म विपरीत परिस्थितियों में घोषित किए जाते हैं: जो उन्हें सही ढंग से पूरा करते हैं वे सर्वोच्च आनंद प्राप्त करते हैं।

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