Революционен популизъм Лавров Ткачев Бакунин. Идеолози на популизма: Лавров, Ткачев, Михайловски - Въпроси на историята

... ние сме само израз на вашите чувства, вашите

стремежи, гняв, борба...

П.Л. Лавров

Пьотър Лаврович Лавров (1823 - 1900) - известният теоретик на руското революционно народничество, философ, публицист, социолог. Лавров е една от ключовите фигури на ерата на революционния популизъм.

Основното нещо за работата на Лавров беше проблемът за революцията и социализма. Пьотър Лаврович вижда своята роля в това да бъде като мислител „подписвач“, наставник на революционерите. Той отбеляза, че революцията е закъснял плод на еволюцията, която идва с неизбежност в кризисна ситуация, когато е невъзможно частично обновяване на обществото. Следвайки традицията на A.I. Херцен, Лавров прави разлика между политическа и социална революция. Последното трябва да стане не под формата на обикновена смяна на властта на господстващите класи, а „под формата на пълна икономическа революция, в името на определени принципи, които трябва да бъдат проведени“. Историята, твърди той, показва постоянно намаляване на политическия и увеличаване на социалния елемент в борбата на масите. Освен това от средата на XIX век. настъпи ерата на народните, социални революции, необходимостта и възможността от които Лавров свързва преди всичко не с факторите на икономическата детерминация на развитието на обществото (както марксистите), а с развитието на естествените потребности на хората. , желанието им за справедливо решаване на икономическите и социални проблеми. Освен това критичната мисъл, според него, е достигнала до научно разбиране на законите на социологията и се е формирала „новаторска интелигенция“, която вижда в социалната революция единствената разумна революция в историята. Лавров допускаше възможността за победа на социалната революция първоначално в една страна или няколко страни, докато се твърдеше, че въпреки всички различия между страните на Запада и Русия, социалният взрив е навсякъде на дневен ред.

Ученият и революционер вярваше (както и други народници), че в Русия има специфични, в сравнение със Запада, условия за социалистически трансформации. Страната може да заобиколи капитализма и да премине към „съзнателна прогресивна общност“ благодарение на запазването на „елементарната солидарност“ на хората, „значителната солидарност на обичая“. Лавров обяснява възможностите за такъв преход с особеностите на руското селячество, запазването на „формата на общинския живот и артелните съюзи“ (Лавров П. Л. Философия и социология. Т. 2. С. 487). Оттук и заключението: революцията, политическа и същевременно социална, ще дойде не от градовете, а от селата. По отношение на Русия в средата на 1870 г. Бяха формулирани признаци на революционна ситуация: 1) увеличаване на страданието на масите, което не може да бъде премахнато "във формите на стария ред"; 2) умствена и морална парализа на управляващите групи от старото общество; 3) наличието на "развити личности", както сред интелигенцията, така и сред народа, които могат да увлекат масите. Въпреки това, в началото на 1880 г. Лавров, отчитайки променилата се ситуация в Русия, конкретизира задачите на борбата, признавайки първенството на задачите на политическата революция. През 1883 г. в бюлетина на Народная воля (№ 1) той обявява премахването на абсолютизма и промяната на политическата система в Русия като необходима стъпка за постигане на целите на социалистите.

Лавров, за разлика от други народници, обърна значително внимание на проблемите на подготовката за революцията, твърдейки, че е невъзможно да се постигне успех по метода на спонтанния импулс, без сериозна подготовка за социален взрив. Първо, самите революционери трябва да се въоръжат със знания за „законите на развитието на социалните форми“, да разберат нуждите на хората, и второ, благодарение на пропагандата и чрез своя „изстрадал живот“ хората трябва да осъзнаят необходимостта от революция и вярват в техните могъщи сили. Интелигентните пропагандисти трябва да помогнат за формирането на армия от пропагандисти от народа. В същото време едва след социалната революция, когато потисническата държава рухне, е възможно хората да се включат в широко образование и научно познание. За подобни нагласи много емигранти упрекнаха Лавров за „недостатъчен революционен дух“.

В контекста на възгледите за социалната революция, необходимостта от нейната подготовка, Лавров пръв сериозно разработва доктрината на партията, която, придавайки на борбата "посока и единство", трябва да организира победата. Първоначално водеща роляв изграждането на революционна партия той обърна внимание на радикалната интелигенция, критично мислещи индивиди, отбеляза необходимостта от тяхното сплотяване, самоорганизация, така че да се превърнат в колективна сила от единици. Въпреки това, по-късно, като вземе предвид опита от „отиването при хората“, Лавров в произведенията „Държавният елемент в бъдещото общество“ (1876), „Задачите на организацията на социално-революционните сили в Русия“ (1876) и други направиха корекции и обосноваха концепцията за тайна революционна партия на самия народ, която да има секции в цяла Русия. Той вярваше, че задачата на „първоначалния кадър“ на една истинска партия – младежките групи от интелигенцията – е да привлече в нея членове на общността, артелници, онези, които не са се откъснали от „народната солидарност“. Тогава в цяла Русия ще се оформи партия от народни лидери, която ще води пропаганда, ще действа в нейната среда, способна да вдъхне на масите воля за борба, така че те да разкъсат своя „исторически кръст“. Народът „ще издигне десетки хиляди съзнателни социалисти, сред които като капка в морето ще се разтворят стотици революционери от интелигенцията, и тези най-добри хора от народа ще притежават действителната подготовка на революцията, определяйки момента на неговото начало, призовавайки за въстание, водещо на следващия ден след революцията. Лавров особено подчерта значението на идейно-организационното единство на партията като „стройна и цялостна организация, доста умело свързана във всичките си звена“, необходимостта от нейното взаимодействие със съмишленици в чужди държави. След вълната от репресии, последвали убийството на император Александър II от "Народная воля" на 1 март 1881 г., Лавров отново прави важни допълнения в плановете за изграждане на партията, изхождайки от факта, че в настоящата ситуация една от основните непосредствени задачи е беше да удари правителството. Отделни концептуални положения на Лавров, свързани с революционната партия, бяха отразени в дейността на "Народная воля". В първите години от нейното съществуване (1879 - 1880 г.) той се отнася към нея сдържано и не само поради фундаментални различия (например Лавров не одобрява акцента върху терора), но и субективни причини (партията е създадена без негово участие). Въпреки това, от 1881 г. Пьотр Лаврович започва да работи в тясно сътрудничество с Народная воля, като се уверява, че „... успехът на революционната кауза в Русия все повече се идентифицира с успеха на тези „терористи““ (Лавров П.Л. Философия и социология. Т. 2 стр. 652). През 1882 г. той участва в създаването на чуждестранния отдел на Червения кръст "Народная воля" в Париж, от 1883 г. е съредактор на списанието "Вестник на народната воля", което, както той каза, трябва да отразява възгледите на представители на "различни теоретични нюанси на социализма" . Споделяйки целите на "Народная воля", Лавров не беше напълно съгласен с принципите на тази партия, по-специално той смяташе системата на "червен терор" срещу държавни служители като основно тактическо оръжие за опасна. В същото време Лавров става скептичен относно способността на интелигенцията да се доближава до народа; беше принуден да признае ограниченията на класовото съзнание на селяните.

Лавров обръща много внимание на изучаването на историята на социализма, чийто произход се опитва да намери в далечното минало; той проследява фазите на развитието на социализма чрез развитието на идеите. Пьотр Лаврович пише повече за социализма от всеки друг революционен популистки теоретик. Той развива концепцията за "научен" или "работнически социализъм", който е изграден на основата на "общността на труда" и действа като неизбежно следствие от миналите етапи на историята. Лавров се надяваше, че борбата под знамето на "работническия социализъм" ще доведе до формирането на "социалистическа общност", до хармония на интереси, труд и знания. Въз основа на универсален труд за общото благо, човек ще даде всичките си сили за развитието на обществото и ще вземе само това, което е необходимо за личното съществуване и развитие. Всъщност Лавров, следвайки Херцен и Чернишевски, защитава общинната структура на бъдещото общество, което се характеризира с обща собственост и всеобщ труд, а основното звено в държавното и общественото устройство е „автономната светска общност“. За разлика от анархистите, Лавров подчертава принудителната необходимост на победилите хора да използват държавната машина, за да „напреднат“ и да потиснат реакционните сили, като същевременно приема, че държавните елементи постепенно ще отмират, когато се формира „свободна федерация на общностите“.

Отбелязвайки ролята на марксизма, Лавров го смята само за едно от ученията на "научния социализъм", разработено главно върху материали от Западна Европа. В същото време той многократно критикува марксистите за опитите им да установят своето идеологическо господство в социалистическото движение. От средата на 1880-те години, не без влиянието на марксизма, Лавров започва да обръща повече внимание на тенденциите на развитие на реалното общество, по-специално на икономическите процеси. Изучава характеристиките на класовата борба в различни страни, дейности политически партии. Защитавайки необходимостта от единство, солидарни действия на всички социални революционни сили в родната си страна, Лавров критикува Г.В. Плеханов за неоправданата острота и категоричност в изказванията му срещу народниците. Той приветства началото (от средата на 1890-те години) на масовата пролетарска борба в Русия. През последните години от живота си той публикува редица обобщаващи трудове, по-специално: "Народници-пропагандисти 1873 - 1878 г." (1896), „Очерк за еволюцията на човешката мисъл” (1898), „Задачите на разбирането на историята” (1898). http://www.hrono.ru Хронос. световна история в интернет

ЛАВРОВ Пьотър Лаврович (псевдоними - Миртов, Кедров, Стоик и др., общо над 60), руски философ, социолог, публицист, един от идеолозите на народничеството; полковник (1858). Благородник.

Завършва Артилерийското училище в Петербург (1842), ученик на М. В. Остроградски. Преподава математика там (1844-66), същевременно в Михайловската артилерийска академия (1855-66; професор от 1858) и Константиновското военно училище. От 1852 г. той публикува статии по военна техника, физико-математически науки, естествени науки и педагогика.

В младостта си Лавров се запознава с трудовете на френските социалисти К. Фурие, К. А. Сен-Симон, П. Ж. Прудон, а по-късно е повлиян от философите-позитивисти О. Конт и Г. Спенсър. През 1841 г. публикува първото стихотворение „Бедуин“, по-късно пише свободолюбиви стихотворения (те се различават в списъците; през 1856 г. изпраща 5 стихотворения на А. И. Херцен в Лондон, включително „Пророчество“, „Към руския народ“, което са публикувани в сборника "Гласове от Русия", 1857 г., книга 4). Широка популярност придобива "Новата песен" ("Да се отречем от стария свят!...", 1875 г., по-късно наречена "Работна марсилеза"). В първата си публицистична статия „Писма по различни въпроси на съвременността“ (1857 г.) Лавров провъзгласява принципа за единството на знанието и действието, което става негово жизнено кредо.

В края на 1850-те и началото на 1860-те години Лавров активно участва в обществения живот: през 1861 г. е избран за касиер на Дружеството за подпомагане на нуждаещите се писатели и учени (Литературен фонд), подписва обществени протести срещу ареста на М. Л. Михайлов, говори в защита на участници в студентските вълнения в Санкт Петербург, насочени срещу реформите на Е. В. Путятин. В същото време той развива своята „практическа философия“ (наречена антропологизъм) (статии „Хегелизъм“, 1858; „Есета върху практическата философия. 1. Личност“, 1860; „Три разговора за съвременното значение на философията“, 1861 ), в центъра на който – цялостна личност, личност „в нейното истинско единство, като чувстване и действие, като желаене и знание“. Според Лавров „вътрешно свободната“ личност неизбежно влиза в конфликт с несправедливото общество, нейният морален дълг е да промени това общество, да участва в историческото движение. Той представлява идеална социална система под формата на "морален социализъм", основан на принципите на "социална солидарност" и "справедливост", доброволен съюз на свободни и морално развити личности. Самият Лавров, след като стигна до извода за истинността на социалистическата идея, се смяташе за „морално задължен“ да търси нейното практическо осъществяване. През лятото на 1862 г. Лавров се сближава с подземната организация „Земя и свобода“ от 60-те години на XIX век, въпреки че по собственото му признание контактите с нея са „незначителни“. В статията "Постепенно" (края на 1862 г.) от революционно-демократични позиции той осъжда бавния, според него, ход на правителствените реформи.

Ръководител на редакционната колегия на философските науки, след това редактор на Енциклопедичния речник, съставен от руски учени и писатели (т. 1-5, 1861-63). От 1863 г. той всъщност ръководи редакцията на списанието "Чуждестранен бюлетин" (официално не одобрен на длъжността поради отрицателна рецензия на 3-ти отдел на канцеларията на Негово собствено императорско величество). Поддържа тесни връзки с лидерите на женското движение (член на Женското трудово дружество и др.).

През април 1866 г., след покушението на Д. В. Каракозов срещу император Александър II, Лавров е арестуван по обвинения в разпространение на "вредни идеи" и връзки с хора, "известни на правителството с престъпната си посока", заточен във Вологодска губерния. В изгнание Лавров пише едно от основните си произведения - "Исторически писма" (публикувани през 1868-69 г. във в. "Неделя", отделно издание - 1870 г.; 5-то легално издание - 1917 г.; многократно препечатвано в свободен и нелегален печат). В тях Лавров разграничава науките на феноменологични (социология, психология и етика), изследващи законите на съществуване на повтарящи се явления и процеси, и морфологични (история), изследващи разпределението на обектите и формите в пространството и времето, в дадена, единичен набор от явления. Той вярваше, че случайните модификации играят по-голяма роля в историята, отколкото повтарящите се и непроменливи факти, изолираните явления означават повече от "копия" на общия закон, единственият по рода си - повече от повтарящ се. Лавров се счита за основател (заедно с Н. К. Михайловски) на „субективната школа“ на методологията на историята. Н. И. Кареев го нарича първият социолог в Русия. „Историческите писма” дават и „формула за прогрес”. Неговата основна движеща сила е "критично мислещ човек", способен да овладява нови възгледи и притежаващ морално ядро; такива личности стават истински работници на прогреса, обединявайки се в „партия“, която дава „насока“ и единство на тяхната борба. Най-важният елемент от концепцията на Лавров е идеята интелигенцията да изплати дълга си към народа, на когото дължи своето „освобождаване от физически труд“ в името на умственото усъвършенстване. Отдавайки дълга си на народа, интелигенцията трябва да го просвещава и възпитава, пропагандирайки идеите за социално равенство и подготвяйки народа за революция, за да „намали злото в настоящето и в бъдещето“ (привържениците на Лавров се наричат „пропаганда“ популизъм). Тази идея среща жив отклик сред радикално настроената интелигенция и оказва значително влияние върху формирането на нейния мироглед. Според съвременниците „Историческите писма“ стават „евангелието на социално-революционната младеж“, идеологически подготвят „ходенето към народа“.

През 1870 г. с помощта на Г. А. Лопатин Лавров избяга от изгнание, емигрира във Франция, присъединява се към една от секциите на 1-ви Интернационал, става свидетел на Френската революция от 1870 г., както и на Парижката комуна от 1871 г. (обобщава опита си в книга „18 март 1871 г.“, публикувана в Женева през 1880 г.). Премества се в Цюрих, след това в Лондон (сближава се с К. Маркс и Ф. Енгелс), редактира непериодичното издание „Вперёд! (1873-77) и едноименен вестник (1875-76). Публикува статии за „реалния мироглед срещу богословския мироглед“, за „равенството срещу монопола“. Той развива своята доктрина за партията: той вярва, че партията не може да "предизвика" революция, нейната задача е да "улесни и ускори неизбежната революция" и да сведе до минимум революционното насилие; трябва да свързва интелигенцията с народа. Спорейки с привържениците на М. А. Бакунин и П. Н. Ткачев, Лавров твърди, че „революционното насилие е възможно до определен минимум“, че без внимателна предварителна подготовка, заговор или спонтанен народен „бунт“, ако успее, ще доведе само до преразпределение на собствеността, т.е. до установяването на буржоазната система. Той осъди "революционния сърбеж" на младежта, поради който, както смята Лавров, може да бъде застрашено бъдещето на Русия. За разлика от анархистите, той обосновава необходимостта от запазване на държавата за известно време след победата на социалната революция и бързия преход от нея към свободна федерация на самоуправляващите се общности. Според Лавров селячеството е способно да приеме социалистическите идеи, тъй като е запазило реалната основа за социалистическото преустройство на обществото - селската община и светското самоуправление.

Под псевдоними Лавров продължава да сътрудничи в легалната руска преса, публикува статии по проблемите на философията на изкуството, литературно-критически речи, рецензии и др., Но основната тема на теоретичните изследвания на Лавров остават философските проблеми: ", 1872 г. № 2), „Есета върху систематичното познание“ (пак там, 1873, № 6), книгата „Опит в историята на мисълта“ (том 1, брой 1, 1875), „Опит в историята на мисълта на новото време” (том 1, част 1-2, 1888-94), „Очерк върху еволюцията на човешката мисъл” (1898), „Задачите на разбирането на историята. Проект за въведение в изучаването на еволюцията на човешката мисъл” (1898; под псевдонима С. С. Арнолди); Книга " Акцентив историята на мисълта” (1903; публикувана посмъртно под псевдонима А. Доленги), е подготвителен материал за обобщаващия енциклопедичен труд по история на мисълта, замислен от Лавров (не е изпълнен).

В началото на 1870-те и 1880-те години политическите възгледи на Лавров се развиват към по-голям радикализъм. През 1878 г. той установява контакт с полското революционно подземие, е инициатор на групови срещи на руската революционна емиграция, които насърчават „практическите действия на руските социалисти в Русия“. Ако програмата "Напред!" Лавров дава приоритет на социално-икономическите трансформации пред политическите, вярвайки, че в условията на икономическо неравенство не може да има истинска политическа свобода за всички, след което в началото на 1880-те години той стига до извода, че е необходимо да се извърши политическа преврат в Русия приоритетно от силите на самата революционна интелигенция.способен да създаде народна партия след свалянето на монархията и да премахне икономическото господство на буржоазията. В началото на 1880 г. Лавров се сближава с Народная воля. През 1881 г. участва в създаването на задграничния отдел на Червения кръст на Дружеството на народната воля. Един от редакторите на Вестник на народната воля (1883-86). Споделяйки социалистическите цели на "Народная воля", Лавров отхвърля терористичните методи на нейната борба, смятайки, че социалистите трябва да действат не срещу отделните личности, а срещу системата, която ги поражда.

Лавров спори с руските марксисти (Г. В. Плеханов и др.): признавайки пролетариата за важна социална сила, Лавров продължава да поддържа мнението, че селячеството играе главната роля в развитието на Русия.

През 1889 г. Лавров представлява Русия на Международния социалистически конгрес в Париж, който бележи началото на 2-рия Интернационал. През 1892-96 г. участва в издаването на поредицата "Материали за историята на руското социал-революционно движение", в която публикува своя труд "Народнически пропагандисти 1873-1878" (бр. 1-2 и 3-4, Женева, 1895-96; в Русия с цензурирани изключения, публикуван през 1907 г., изцяло - през 1925 г.) - едно от първите есета за историята на народническото движение. Опитите за теоретично обобщение на опита от революционното движение в Русия през 2-рата половина на 19 век са направени в статиите „Поглед към миналото и настоящето на руския социализъм“ („Календар на Народната воля“, 1883 г.), „История, социализмът и руското движение” (1893) и др.

Погребението на Лавров на гробището Монпарнас беше придружено от многохилядна процесия. На гроба говориха социалистите от много страни.

Източник: Материали за биографията на П. Л. Лавров. П., 1921. Бр. един; Лавров. Години на емиграция: Архивни материали: В 2 тома / Избрано, снабдено с бележки и уводен очерк от Б. Сапир. Дордрехт; Бостън,.

Оп.: Събр. оп. сер. 1, 3-6. П., 1917-1920. Проблем. 1.2, 5-9; Любим оп. по обществено-политически теми. М., 1934-1935. Т. 1-4; Философия и социология. Любим произведения: В 2 т. М., 1965.

Лит .: Богатов В. В. Философия на Лавров. М., 1972; Помпер Ph. Р. Лавров и руското революционно движение. Chi., ; Семенкова Т. Г. Икономически възгледи на П. Л. Лавров. М., 1980; Володин А. И., Итенберг Б. С. П. Л. Лавров. М., 1981; Антонов В. Ф. Революционното творчество на П. Л. Лавров. Саратов, 1984; Итенберг Б. С. П. Л. Лавров в руското революционно движение. М., 1988; Василиев А. В. На границата на третото хилядолетие: до 125-годишнината от публикуването на "Исторически писма" на П. Л. Лавров. М.; Мариупол, 1995; Казаков А. П. Теорията на прогреса в руската социология от края на 19 век: П. Л. Лавров, Н. К. Михайловски, М. М. Ковалевски. СПб., 2006.

Народничеството е идеологическа тенденция с радикален характер, която се противопоставя на крепостничеството, за свалянето на автокрацията или за глобалната реформа на Руската империя. В резултат на действията на популизма Александър 2 беше убит, след което организацията всъщност се разпадна. Неопопулизмът е възстановен в края на 1890 г. под формата на дейността на Партията на социалистите-революционери.

Основни дати:

1874-1875 - "движението на народничеството към народа".
1876 - създаване на "Земя и свобода".
1879 г. - "Земя и свобода" се разделя на "Народная воля" и "Черна разпределение".
1 март 1881 г. - убийството на Александър 2.

Видни исторически фигури на популизма:

Бакунин Михаил Александрович е един от ключовите идеолози на популизма в Русия.
Лавров Петър Лаврович - учен. Изявява се и като идеолог на популизма.
Чернишевски Николай Гаврилович - писател и общественик. Идеолог на популизма и доносник на основните му идеи.
Желябов Андрей Иванович - беше член на администрацията на Народната воля, един от организаторите на опита за убийство на Александър 2.
Нечаев Сергей Геннадиевич - автор на Катехизиса на революционера, активен революционер.
Ткачев Петър Николаевич - активен революционер, един от идеолозите на движението.

Идеологията на революционния популизъм

Революционното народничество в Русия възниква през 60-те години на 19 век. Първоначално се нарича не „популизъм“, а „обществен социализъм“. Авторът на тази теория е A.I. Херцен Н.Г. Чернишевски.

Русия има уникален шанс да премине към социализъм, заобикаляйки капитализма. Основният елемент на прехода трябва да бъде селската общност с нейните елементи на колективно земеползване. В този смисъл Русия трябва да стане пример за останалия свят.
Херцен А.И.

Защо народничеството се нарича революционно? Защото призоваваше за сваляне на автокрацията по всякакъв начин, включително чрез терор. Днес някои историци казват, че това е иновацията на популистите, но това не е така. Същият Херцен в идеята си за "обществен социализъм" каза, че терорът и революцията са един от методите за постигане на целта (макар и краен метод).

Идейните течения на популизма през 70-те години

През 70-те години на миналия век навлиза популизмът нов етапкогато организацията всъщност е разделена на 3 различни идеологически течения. Тези течения имаха обща цел - свалянето на автокрацията, но методите за постигане на тази цел се различаваха.

Идеологическите течения на популизма:

Пропаганда. Идеолог - П.Л. Лавров. Основната идея е, че мислещите хора трябва да ръководят историческите процеси. Затова популизмът трябва да отиде при хората и да ги просвети.
Бунтарски. Идеолог - М.А. Бакунин. Основната идея беше, че се подкрепят пропагандни идеи. Разликата е, че Бакунин говори не просто за просвещение на народа, а за призоваването му да вдигне оръжие срещу потисниците.
Конспиративна. Идеолог - П.Н. Ткачев. Основната идея е, че монархията в Русия е слаба. Следователно не е необходимо да се работи с хората, но е необходимо да се създаде тайна организация, която да извърши преврат и да вземе властта.

Всички направления се развиват паралелно.

Влизането в народа е масово движение, започнало през 1874 г., в което участват хиляди млади хора от Русия. Всъщност те прилагат идеологията на популизма на Лавров и Бакунин, водейки пропаганда със селяните. Местеха се от едно село в друго, раздаваха агитационни материали на хората, разговаряха с хората, призоваваха ги да действат, обясняваха, че не може да се живее повече така. За по-голяма убедителност влизането в хората включваше използването на селско облекло и разговор на език, разбираем за селяните. Но тази идеология беше посрещната с подозрение от селяните. Те бяха предпазливи към непознати, които изнасяха „ужасни речи“, а също така мислеха по съвсем различен начин от представителите на популизма. Ето пример за един от документираните разговори:

- Кой е собственик на земята? Тя Божия ли е? - казва Морозов, един от активните участници в приобщаването към народа.

- „Боже, тя е там, където никой не живее. А дето живеят хора, там е човешка земя”, беше отговорът на селяните.

Очевидно популизмът трудно си представяше начина на мислене обикновените хора, което означава, че тяхната пропаганда е била изключително неефективна. До голяма степен поради това до есента на 1874 г. "влизането в народа" започва да избледнява. По същото време започнаха репресиите на руското правителство срещу тези, които "ходиха".

През 1876 г. е създадена организацията "Земя и свобода". Това беше тайна организация, която преследваше една цел - създаването на Републиката. За постигане на тази цел е избрана селската война. Следователно, започвайки от 1876 г., основните усилия на народничеството са насочени към подготовката на тази война. За обучение бяха избрани следните области:

Пропаганда. Отново членовете на "Земя и свобода" отправиха призив към хората. Наемат се на работа като учители, лекари, санитари, дребни чиновници. На тези позиции те агитираха хората за война по примера на Разин и Пугачов. Но за пореден път пропагандата на популизма сред селяните не даде никакъв ефект. Селяните нямаха доверие на тези хора.
индивидуален терор. Всъщност става дума за дезорганизация, при която се провеждаше терор срещу видни и способни държавници. До пролетта на 1879 г., в резултат на терора, началникът на жандармите Н.В. Мезенцев и губернаторът на Харков Д.Н. Кропоткин. Освен това е направен неуспешен опит за Александър 2.

До лятото на 1879 г. "Земя и свобода" се разделя на 2 организации: "Черно преразпределение" и "Народная воля". Това беше предшествано от конгрес на популистите в Санкт Петербург, Воронеж и Липецк.

Черно преразпределение

"Черното преразпределение" се ръководи от G.V. Плеханов. Той призова за изоставяне на терора и връщане към пропагандата. Идеята беше, че селяните просто все още не са готови за информацията, която им стовари популизмът, но скоро селяните ще започнат да разбират всичко и сами ще "хванат вилата".

Народна воля

"Народная воля" беше контролирана от A.I. Желябов, А.Д. Михайлов, С.Л. Петровская. Те също призоваха за активно използване на терора като метод на политическа борба. Целта им е ясна - руският цар, когото започват да преследват от 1879 до 1881 г. (8 опита за убийство). Например това доведе до опита за убийство на Александър 2 в Украйна. Царят оцеля, но 60 души загинаха.

Краят на дейността на популизма и кратки резултати

В резултат на опитите срещу императора започват вълнения сред хората. Александър 2 в тази ситуация създаде специална комисия, оглавявана от M.T. Лорис-Меликов. Този човек засили борбата срещу популизма и неговия терор, а също така предложи проектозакон, когато отделни елементиместните власти могат да бъдат прехвърлени под контрола на „избиратели“. Всъщност това е искането на селяните, което означава, че тази стъпка значително укрепва монархията. Този проектозакон трябваше да бъде подписан от Александър II на 4 март 1881 г. Но на 1 март популистите извършиха друг терористичен акт, убивайки императора.

На власт идва Александър 3. "Народная воля" е закрита, цялото ръководство е арестувано и разстреляно със съдебна присъда. Терорът, разгърнат от Народната воля, не се възприема от населението като елемент от борбата за освобождение на селяните. Всъщност говорим за подлостта на тази организация, която си постави високи и правилни цели, но избра най-долните и подли възможности за постигането им.

Народничеството като специално идеологическо и политическо направление в руската политическа и правна мисъл възниква под влияние на общественото недоволство от резултатите от селската реформа от 1861 г. народническа партия. Масовото „излизане в народа” на демократично настроената просветена младеж през 1874 г. разкрива организационната слабост на народническото движение и спешната необходимост от единна партийна организация. Такава организация е създадена под името "Земя и свобода" (1876 г.) и впоследствие се разпада на две независими организации: терористичната и конспиративна "Народная воля" и радикалната реформаторска организация "Черно преразпределение". Теоретичната обосновка на програмите на революционния популизъм е направена в трудовете на чуждестранни идеолози-публицисти на трите основни направления в народничеството - пропаганда (Лавров), конспиративна (Ткачев) и бунтарска (Бакунин).

Петър Лаврович Лавров(1823-1900), ръководител на списание "Вперёд", счита за основна и най-важна задача на социалистите в Русия да бъдат по-близо до народа, за да "подготвят революция, която трябва да доведе до по-добро бъдеще". За разлика от бакунистите, които разчитаха на спонтанността и на „отгатването на решението“ на онези сложни и трудни задачи, които възникват при „установяването на нов обществен строй“, Лавров отдаваше особено значение на строгата и засилена лична подготовка на социалиста за полезна дейност, способността му да печели доверието на хората, способността му да помага на хората (в разясняването на нуждите на хората и в подготовката на хората за самостоятелна и съзнателна дейност).

Самият ход на историческите събития трябва да посочи момента на готовността на народа за преврат. И само след такова посочване - посочването на самия момент на революцията - социалистите могат "да се считат за право да призоват народа да извърши тази революция". И така в началото на 70-те. сред руските социалисти има разграничение на "бакунисти" и "впередисти" (лавристи). Лавров започва като съратник на Н. Г. Чернишевски, има отношение към първия "Земя и свобода", членува в Първия интернационал и сред основателите на Втория интернационал, участва в делата на Парижката комуна и "Народна воля" .

В обширното литературно наследство на философа и лидер на политическата емиграция особен интерес представлява произведението „Държавният елемент в бъдещото общество“ (1875-1876). В същото време Лавров се интересува най-много от различията между държавата и обществото, както и от въпросите „доколко държавният елемент може да съществува при развитието на работническия социализъм в неговата крайна цел и в подготовката на тази цел ; до каква степен този елемент може да бъде неизбежен в едно бъдещо общество или в периода на подготовка и извършване на революция, а също и до каква степен навиците на индивидите, развити в старото общество, могат да доведат до неговото безсмислено и вредно въвеждане в организацията на революционната партия, в последната революционна борба и накрая в самата система, общество, което работническият социализъм ще трябва да изгради върху руините на социалните форми, които трябва да бъдат унищожени.

Съвременната държава, според Лавров, е един от най-мощните и опасни врагове на каузата на социализма. И значителна част от борбата за „организиращ работнически социализъм“ е насочена срещу нея. Въпреки това, отбелязва той, сред социалистите няма консенсус до каква степен бъдещото общество ще трябва да се откаже от "съвременната държавна традиция". Ласалевците свеждат борбата срещу съвременната държава само до това да я заграбят такава, каквато е, в свои ръце и да използват наличните й ресурси за свои цели, включително за потискане на „враговете на пролетариата“. Друг проблем е свързан с факта, че Интернационалът както в програмните си цели, така и в практическата си дейност прилича на нещо като държава, по-специално „държава от особен вид, т.е. Държава без територияС централен орган на Генералния съвет, с подчинени на него клонове в федерални съвети, в местните съвети, в централните органи на съюзи на хомогенни занаяти, разширени в различни страни, и накрая, в елементарните социални клетки на новата система, в секции. Тази грандиозна идея за световен политически съюз на пролетариата със силна организация беше посрещната с опозиция от различни страни.

Организациите в рамките на Интернационала се превърнаха в най-мощната опозиция, особено тайният съюз, организиран от Михаил Бакунин и част от открития „Международен алианс на социалистическата демокрация“ до разкриването му на Хагския конгрес на Интернационала през 1872 г. Лавров нарича тайния съюз съюз което предполага "по-централист, Повече държавна властКак го представяше Генералният съвет (на Интернационала), заимствайки от първия всички средства на тайните заговори, всички методи на тайните държавни администрации за борба с враговете. Така именно анархистите, които така усърдно спорят за необходимостта от „окончателното изкореняване на принципа на авторитета (властта)“, вече са започнали да създават най-„енергичната власт в средата на съвременния социализъм“.

Отговаряйки на основния въпрос на неговото изследване - доколко държавата (държавният елемент) може да съществува съвместно с работническия социализъм? - Лавров твърдеше, че сегашната държава не може да се превърне в инструмент за триумфа на работническия социализъм. Следователно, за да реализира социален ред според нуждите си, работническият социализъм трябва да разруши модерната държава и да създаде нещо друго.

Лавров може да се счита и за автор на една от ранните версии на антиутопията на 20-ти век, която е написана под формата на диалог за бъдещото състояние и описва модела на „съзнаващата държава“, където всепроникващият контрол държавна властпредоставена от всезнаещата полиция, използваща най-новите изобретения на науката и технологиите.

За руските популисти от 70-80-те години. нямаше по-важен и същевременно по-проблематичен от въпроса как хората ще получат свобода и радикално преструктурират стария свят от основата до сградите, извисяващи се над него. Според историка В. Богучарски лозунгът "На хората!"

Защо и за какво? Да сеДа Го научиш, за да се учиш от него, за да разбереш на място нуждите и нуждите му, за да изпиташ сами страданията му, да спечелиш доверието му, за да го „доведеш до съзнанието за по-добър , по-справедлив социален ред и необходимостта да се борим за тази система”, Да „разпали съществуващите в него революционни страсти и по този начин да го събуди незабавно към общо въстание. Последваха обаче полицейски и съдебни репресии. Оцелелите разпръснати кръгове се събират през 1876 г. в Санкт Петербург и създават дружеството Земя и свобода. Две години по-късно това общество беше разделено и възникналата на базата на това разделение партия "Народная воля" провъзгласи за програмна цел промяна на политическата система, отчасти чрез извоюване на политически свободи, но най-вече чрез провеждане на практически политически терор.

Народните опълченци се смятаха за социалисти и в програмните документи изтъкваха, че само на социалистическата основа човечеството може да въплъти в живота си свобода, равенство, братство, да осигури общо материално благополучие и пълноценно всестранно развитие на личността, а следователно и прогрес. . С цялото очевидно объркване на революционните лозунги от XVIII век. с идеите на утопичните социалисти от следреволюционния период, програмите на Народната воля изразяват ново, в сравнение с народниците от 60-те години, разбиране на социалните проблеми (съчетаване на селския въпрос с работническия въпрос), осъзнаване на непълноценността на предишните програми (бунтовният анархизъм на Бакунин, казарменият деспотизъм на Нечаев) и провъзгласяването на задачата за по-задълбочено обсъждане на „бъдещата форма на обществения ред“.

Проблемите на конституционното устройство на Русия в центъра и местностите, както и въпросите на борбата за политическо и икономическо освобождение на отделните имения и класи във връзката им с народната свобода и социализма като най-важни цели на социалната революция , започна да се разбира и решава по нов начин. Видна роля в дискусията по тези въпроси изиграха политическите писма на един социалист, публикувани във в. "Народная воля" от известен публицист Н. К. МихайловскиПод псевдонима на политически емигрант, „руснак, който е имал всички руски болести” и наблюдава хода на събитията от Швейцария. Михайловски пише: „В нашата страна политическата свобода трябва да бъде провъзгласена, преди буржоазията да е толкова обединена и силна, че да не се нуждае от автократичен цар ... Конституционният режим е въпрос на утрешния ден в Русия. Това утре няма да донесе решение на социалния въпрос. Но наистина ли искаш утре да сложиш ръце?.. Век живей, век воювай!“

Най-типичната позиция изглежда защитаваната по този въпрос от Андрей Иванович Желябов(1851 - 1881). Той каза: „Земята и оръдията на труда трябва да принадлежат на целия народ и всеки работник има право да ги използва ... Държавната система трябва да се основава на съюзното споразумение на всички общности ... Личната свобода на човек, т.е. свободата на мнението, изследванията и всички дейности ще премахнат оковите от човешкия ум и ще му дадат пълна свобода. Свободата на общността, т.е. нейното право, заедно с всички общности и съюзи, да се намесва в държавните дела и да ги ръководи според общото желание на всички общности, няма да позволи възникването на държавно потисничество, няма да позволи на неморалните хора да вземат страната в техни ръце, разоряват я като различни управници и служители и потискат свободата на народа, както се прави сега.

беше и популистки теоретик. Петър Никитич Ткачев(1844–1885). От 1875 г. той издава (в Женева) списание Nabat с епиграф: „Сега или много скоро, може би никога!“

За разлика от други народници, Ткачев твърди, че в Русия вече се появяват форми на буржоазен живот, които разрушават "принципа на общността". Днес държавата е фикция, която няма корени в живота на хората, пише Ткачев, но утре тя ще стане конституционна и ще получи мощната подкрепа на обединената буржоазия. Следователно не трябва да се губи време за пропаганда и подготовка на революцията, както предлагат „пропагандистите“ (привържениците на Лавров). „Такива моменти не са чести в историята“, пише Ткачев за състоянието на Русия. "Да ги пропуснеш означава доброволно да отложиш възможността за социална революция за дълго време, може би завинаги." „Революционерът не подготвя, а „прави“ революцията. В същото време е безполезно да се призовават хората към бунт, особено в името на комунизма, който е чужд на идеалите на руското селячество. Противно на мнението на "бунтовниците" (привържениците на Бакунин), анархията е идеалът на далечното бъдеще; това е невъзможно без преди това да се установи абсолютното равенство на хората и да се възпитат в духа на всеобщото братство. Сега анархията е абсурдна и вредна утопия.

Задачата на революционерите е да ускорят процеса на обществено развитие; „Той може да се ускори само когато напредналото малцинство получи възможност да подчини останалото мнозинство на своето влияние, т.е. когато завземе властта на държавата.”

Партията на умствено и морално развитите хора, т.е. малцинство, трябва да получи материална сила чрез насилствен преврат. „Непосредствената цел на революцията трябва да бъде завземането на политическата власт, създаването на революционна държава. Но завземането на властта, като необходимо условие за революция, все още не е революция. Това е просто нейната любовна игра. Революцията се извършва от революционната държава.”

Необходимостта от революционна държава, ръководена от партия на малцинството, Ткачев обяснява с факта, че комунизмът не е популярният идеал на селячеството в Русия. Исторически създадената структура на селската общност създава само предпоставки за комунизъм, но пътят към комунизма е непознат и чужд на народния идеал. Този път знае само партията на малцинството, която с помощта на държавата трябва да коригира изостаналите представи на селяните за народния идеал и да ги поведе по пътя към комунизма: „Народът не е в състояние да гради върху такива руини на стария свят нов святкойто би могъл да напредва, да се развива в посока на комунистическия идеал, - пише Ткачев, - ето защо в изграждането на този нов свят той не може и не трябва да играе забележителна, водеща роля. Тази роля и това значение принадлежат изключително на революционното малцинство.

Ткачев оспори широко разпространеното мнение сред популистите за развращаващото влияние на властта върху държавниците. Робеспиер, Дантон, Кромуел, Вашингтон, имайки власт, не станаха по-лоши от това; що се отнася до наполеоните и цезарите, те са били покварени много преди да дойдат на власт. Достатъчна гаранция за служене на благото на народа според него ще бъдат комунистическите убеждения на членовете на управляващата партия.

С помощта на революционната държава управляващата партия ще потисне низвергнатите класи, ще превъзпита консервативното мнозинство в комунистически дух и ще извърши реформи в областта на икономическите, политическите, правните отношения („революция отгоре“). Сред тези реформи Ткачев нарича постепенното превръщане на общностите в комуни, социализацията на инструментите за производство, премахването на посредничеството в размяната, премахването на неравенството, унищожаването на семейството (въз основа на неравенството), развитието на общностното самоуправление управление, отслабване и премахване на централните функции на държавната власт.

Признатият идеолог на популизма беше анархисткият теоретик М.А. Бакунин (виж § 3). Той вярваше, че Русия и славянските страни като цяло могат да станат център на всенародна и всенародна, международна социална революция. Славяните, за разлика от германците, нямат страст към обществен реди държавна дисциплина. В Русия държавата открито се противопоставя на народа: „Нашият народ дълбоко и страстно мрази държавата, мрази всички нейни представители, в каквато и форма да се явяват пред нея“.

Бакунин пише, че в руския народ има „необходими условия за социална революция. Той се хвали с прекомерна бедност, както и с образцово робство. Неговите страдания са безброй и той ги понася нетърпеливо, но с дълбоко и страстно отчаяние, което вече се е изразило два пъти исторически, в две ужасни експлозии: бунта на Стенка Разин и бунта на Пугачов, и който все още не престава да се проявява в непрекъсната поредица от частни селски бунтове.

Изхождайки от основните положения на теорията за „руския социализъм“, Бакунин пише, че в основата на руския народен идеал са три основни характеристики: първо, убеждението, че цялата земя принадлежи на народа, и второ, че правото да я използва не принадлежи на човека, а на цялата общност, на света; трето (не по-малко важно от двете предишни черти), „комунално самоуправление и в резултат на това решително враждебно отношение на общността към държавата“.

В същото време, предупреждава Бакунин, руският народен идеал също има замъгляващи черти, които забавят неговото осъществяване: 1) патриархалност, 2) поглъщане на лицето от света, 3) вяра в царя. Под формата на четвърта характеристика може да се добави християнската вяра, пише Бакунин, но в Русия този въпрос не е толкова важен, колкото в Западна Европа. Следователно социалните революционери не трябва да поставят религиозния въпрос на преден план в пропагандата, тъй като религиозността сред хората може да бъде убита само чрез социална революция. Подготовката и организирането му е основна задача на приятелите на народа, на образованата младеж, призоваваща народа към отчаян бунт. „Всички села трябва да бъдат издигнати внезапно.“ Тази задача, отбеляза Бакунин, не е лесна.

Общото народно въстание в Русия е възпрепятствано от изолацията на общностите, изолацията и разединението на селските местни светове. Необходимо е, като се спазва най-педантичната предпазливост, да се свържат помежду си най-добрите селяни от всички села, волости и, ако е възможно, региони, за да се установи същата жива връзка между фабричните работници и селяните. Бакунин излезе с идеята за общонационален вестник, който да пропагандира революционни идеи и да организира революционери.

Призовавайки образованите младежи да пропагандират, подготвят и организират всенароден бунт, Бакунин подчертава необходимостта от действия по строго обмислен план, на базата на най-строга дисциплина и секретност. В същото време организацията на социалните революционери трябва да бъде скрита не само от правителството, но и от хората, тъй като свободната организация на общностите трябва да се формира в резултат на естественото развитие на социалния живот, а не под влиянието на външни налягане. Бакунин остро осъжда доктринерите, които се опитват да наложат на хората политически и социални схеми, формули и теории, разработени встрани от живота на хората. С това са свързани грубите му нападки срещу Лавров, който поставя на преден план задачата на научната пропаганда и предлага създаването на революционно правителство за организиране на социализма.

Последователите на Бакунин в популисткото движение бяха наречени "бунтовници". Те започнаха да ходят при хората, опитвайки се да изяснят съзнанието на хората и да ги склонят към спонтанен бунт. Неуспехът на тези опити доведе до факта, че бунтовните бакунинисти бяха изместени (но не и прокудени) от „пропагандисти“ или „лавристи“, които си поставиха за задача не да тласнат хората към революция, а систематична революционна пропаганда, просвещение, подготовка в провинцията на съзнателни борци за социална революция.

От нихилизъм към популизъм. През 50-те и 60-те години много млади хора се насочват към университетите. В началото на десетилетието вид "нихилист", който е заснет от Тургенев в образа на Базаров. Отхвърляйки благородните предразсъдъци и официалната идеология, "нихилист"учи природни науки, стана лекар, инженер, агроном и донесе конкретни ползи на хората, без гръмки думи и пищни декларации.

Илюстрация. Евгений Базаров от произведението "Бащи и синове".

През есента на 1861 г. правителството въвежда такси за обучение, забранява студентските събирания и касите за взаимопомощ. Тогава за първи път имаше вълнения в университетите. Много ученици бяха изключени. Мечтите им рухнаха "нихилисти", повторете подвига на Базаров. Тогава Херцен пише в „ звънец»: « Но къде да отидете, младежи, от които науката беше заключена?.. Да ви кажа къде?.. Към народа! На хората! — Ето ви мястото, изгнаници на науката...»

През следващите години студентските вълнения се случват все по-често и нови стотици и хиляди "изгнаници на науката"търсят своето място в живота. Мнозина отидоха при хората доброволно, други бяха изгонени от полицията. Когато за първи път се сблъскват със селячеството, те са шокирани от неговата бедност, тъмнина и безправие. Образ "нихилист"избледняха и избледняха на заден план, а в съзнанието на демократичната младеж (от благородници и разночинци) идеи "връщане на дълга на хората", безкористно служене на него - по всички начини: и с думи, и с дела, и с цената на живота. "Каещ се благородник"е видна фигура от края на 60-те - началото на 70-те години на XIX век. Момчета и момичета стават селски учители, лекари, санитари. И понякога те напълно отиваха при хората. Княз В. В. Вяземски изостави имението си, стана селски ковач и до края на дните си се радваше на голямо уважение сред селяните.

Популизъмсе превърна в мощно движение със собствена идеология. В началото му бяха и.

От тях народничеството наследи своите най-благородни черти: защита на интересите на обикновения народ, преди всичко на селячеството, истинска демокрация.

От Херцен и Чернишевски народниците възприемат и отрицателно отношение към буржоазния строй и вяра в социалистическата утопия. Това породи известни противоречия. Действайки в интерес на народа, те се стремяха да премахнат онези феодални останки, които пречеха на хората да живеят. Но премахването на тези останки (например земевладелските латифундии) трябваше да отвори поле за развитие на капиталистическите отношения в селото. Това означава, че народняците неволно са действали в полза на това, което са отричали. Но те вярваха, че Русия, разчитайки на своите общински традиции, ще може "прескочи"през периода на буржоазния строй – непосредствено в "разумно подреден"социалистическо общество.

Идеология на популизма

Популистите не придават голямо значение на борбата за конституция и граждански свободи. Смяташе се, че социалното освобождение (освобождаване от бедност и експлоатация) веднага ще реши всички проблеми. Ако народниците са участвали в борбата за граждански свободи, то е защото са се надявали с тяхна помощ да разширят своята пропаганда, за да вземат властта и да въведат социализма. Това беше сенчестата страна популистка идеология .

Основните идеолози на популизма са П. Л. Лавров, М. А. Бакунин и П. Н. Ткачев. Те концептуализираха три течения на популизма: пропаганден, бунтарски и конспиративен .

Пьотър Лаврович Лавров (1823 - 1900) идва от благородството. Преподава математика в Артилерийската академия и има чин полковник. Той беше близък с Чернишевски. В ранните си творби той действа като привърженик на реформите, обмислени "помирение на миналото с бъдещето". Но, разочарован от променливата политика, виждайки произвола, царящ в страната, Лавров стигна до идеята за революция. Скоро самият той става жертва на полицейско насилие. През 1867 г. е изпратен във Вологодска губерния.

В изгнание Лавров написва своята известна "Исторически писма". Именно той предложи "неплатим дълг"пред хората - мисъл, която преди него, както се казва, витаеше във въздуха. Лавров споделя вярата в социализма и редица други популистки илюзии (оригиналността на историческото развитие на Русия, общността като основа на нейния бъдещ строй, второстепенното значение на политическите въпроси пред социалните). Утвърдил се в идеята за необходимостта от социална революция, той стои на това до края на дните си. Но в същото време той остро критикува революционния авантюризъм. Той посочи, че е невъзможно "втурвам се"история. Бързането в подготовката на революцията няма да даде нищо друго освен кръв и напразни жертви. Революцията, смята Лавров, трябва да бъде подготвена от теоретичната работа на интелигенцията и нейната неуморна пропаганда сред народа. Насилието в една революция, пише той, трябва да бъде сведено до минимум: Ние не искаме ново насилствено правителство да замени старото» .

През 1870 г. Лавров бяга от изгнание и идва в Париж. Активен деец на Парижката комуна, по-късно се запознава с К. Маркс. В чужбина издава списание и вестник под общ "Напред!".В края на XIXв. се оттегля от политиката и посвещава остатъка от живота си на изследвания в областта на социологията.

М. А. Бакунин и С. Г. Нечаев. М. А. Бакунин след полското въстание концентрира дейността си в международното социалистическо движение. Теорията за разрушението, която той отдавна е подхранвал, се оформя с него в пълна анархистка доктрина. Той вярваше, че всичко модерни държавиизграден върху потискането на човека. Никакви реформи няма да променят нечовешката им същност. Следователно те трябва да бъдат пометени по революционен начин и заменени от свободни автономни общества, организирани "нагоре". Бакунин изисква прехвърлянето на цялата земя на селяните, фабриките, заводите и капитала - на синдикатите на работниците, премахването на семейството и брака, въвеждането на обществено образование на децата в духа на материализма и атеизма.

През 1869 г. Бакунин се среща с 22-годишен студент Сергей Нечаев, който твърди, че е избягал от Петропавловската крепост. Без да знае, че на този човек не може да се вярва в нищо, Бакунин се сближава с него и дори попада под неговото влияние. Решителен и неморален, Нечаев каза, че революционерът трябва да потисне всички човешки чувства в себе си, да скъса със законите, благоприличието и морала на старото общество, че всички средства са подходящи за постигане на високи цели, дори и тези, които се считат за низки.

През 1869 г. Нечаев заминава за Русия, за да реализира плановете си. В Москва той събра фрагментите от кръга Ишутин. Нечаев раздели организацията си на "пет"и изграден в ред на строга субординация. Низходяща линия "пет"подчинена на началника, познавайки само един от нейните членове, който й предаваше заповеди отгоре и следеше за тяхното изпълнение. У дома "пет"получавал заповеди от Нечаев, който се представял за член на несъществуващ "централен комитет". един от членовете "Топ пет", ученик на Иван Иванов, Нечаев заподозрян в родоотстъпничество и нареден да бъде убит, за да "циментирам с кръв"вашата организация. Не беше възможно да се прикрият следите от престъплението и Нечаев избяга в чужбина. Цялото това приключение продължи няколко месеца, през които Нечаев успя да създаде впечатляваща организация.

Разследването разкри неприятна картина на делата Нечаев и властите решиха да използват открит процес. На подсъдимата скамейка бяха 87 души. четири члена "Топ пет"съдът осъди на тежък труд, 27 души на лишаване от свобода за различни срокове, останалите бяха оправдани.

Нечаевският процес отчуждава мнозина от революционното движение. Тогава Ф. М. Достоевски написа роман "Демони". Н. К. Михайловски, млад критик от "Домашни бележки", упреква автора, че отъждествява нечаевщината с цялото революционно движение. Обвинението беше отчасти основателно. И все пак Нечаевщина се оказа не случаен епизод, а знак за опасни явления, които назряваха в революционното движение.

Бакунин скъса с Нечаев още преди процеса. В чужбина Нечаев се оказа в изолация. През 1872 г. Швейцария го екстрадира в Русия като престъпник. През 1882 г. умира в Петропавловската крепост.

След историята на Нечаев Бакунин не взема пряко участие в руското революционно движение. Той е напълно заловен от борбата с Маркс за влияние в Интернационала. През 1872 г. Бакунин е изключен от тази организация, но много работнически синдикати напускат с него. южните страниЕвропа. Интернационалът скоро се разпада и Бакунин съсредоточава дейността си в революционното движение в Южна Европа, главно в Италия. Най-податливи на пропагандата на анархизма бяха най-неквалифицираните слоеве на работниците, както и лумпен пролетариатът. Бакунин ги обявява за авангард на работническото движение. В Русия той възлага всичките си надежди на селячеството. Той счита руския селянин " роден социалист».

Сред слабо образованите хора, Бакунин смята, че най-ефективният е "пропагандни факти", тоест устройството на непрекъснати бунтове, въстания, вълнения. Имайки навика да потвърждава своите теории на практика, той организира въстание в Северна Италия (близо до Болоня). Приключението завършва с неуспех и старият бунтовник едва се спасява, като се крие във вагон със сено.

Последните години от живота си прекарва в голяма нужда. Умира през 1876 г. в Берн (Швейцария) в болница за работници, където е настанен по негово настояване.

Последователите на Бакунин бяха активни в много страни. В Русия те представляваха значителна част от популисткото движение и понякога всъщност се опитваха да прибягнат до "пропагандни факти".

Пьотър Никитич Ткачев (1844-1885) , родом от псковските дворяни, беше по-млад съвременник на Бакунин и Лавров, споделяше вярата им в социализма, но по почти всички останали въпроси водеше непримирима борба с тях. Осъден по делото Нечаев, излежава присъдата си и е заточен в Псковска губерния. Оттам бяга в чужбина, където издава вестник "Набат". Ткачев твърди, че непосредствената цел трябва да бъде създаването на добре дисциплинирана, дисциплинирана революционна организация. Без да губи време за пропаганда, тя трябва да вземе властта. След това, проповядва Ткачев, революционната организация потиска и унищожава консервативните и реакционни елементи на обществото, премахва старите държавни институции и създава нова държавност. За разлика от бакунинистите, Ткачев вярваше, че държавата (при това силна, централизирана) ще остане след победата на революцията.

От края на 70-те години идеите на Ткачев започват да вземат превес в народническото движение. През 1882 г. самият той се разболява от психическо разстройство и умира три години по-късно.

Един от идеологическите предшественици на Ткачев беше Зайчневски, който мечтаеше за " кървава, неумолима революция". Но Ткачев черпи основните си идеи от опита на Нечаев. Той осъзна, че основното в този опит е създаването на мощна и послушна воля на лидера на организация, насочена към завземане на властта.

Популистки кръгове в началото на 70-те години. От началото на 70-те години в Санкт Петербург съществуват няколко народнически кръга, ръководени от М. А. Натансон, С. Л. Перовская и Н. В. Чайковски. През 1871 г. те се обединяват и започват да се наричат членове на подземното общество "чайковци", кръстен на един от водачите. Тук нямаше строга субординация. Работата беше изградена върху доброволното усърдие на всеки един. Приемането на нови членове обаче беше много строго.

Един ученик беше отхвърлен само защото някой каза за неговата докачлива гордост. Друг път Перовская забеляза, че един от членовете на обществото, добър работник, обича да се облича модерно и харчи допълнителни пари за това, които могат да отидат за революцията. Младият мъж трябваше да напусне организацията. Нито декабристите, нито "хора на четиридесетте"не са били толкова аскетични.

Клонове на тайното общество "чайковци"произхожда от Москва, Казан и други градове. Общо тази федерация от кръгове се състоеше от около 100 души.

През 1872 г. в Петербургския кръжок "чайковци"влезе принцът Пьотър Алексеевич Кропоткин (1842-1921) , учен-географ, по-късно - теоретик на анархизма. С неговото идване в кръга започват да се разпространяват идеите на бакунинизма, преди кръгът да застане на позициите на лавризма. Основното нещо "чайковци"беше пропаганда сред работниците. Правени са опити за установяване на работа в провинцията. В началото на 1874 г. полицията арестува мнозина "чайковци"включително Кропоткин.

Не спряха арестите и планираните "чайковци"за 1874 г. „отиване при народа“. Това обаче дори не беше организирано събитие, а спонтанно движение на радикална младеж. в кръгове "чайковци"никога не е имало толкова членове, колкото хората са се преместили "на хората"през пролетта на 1874 г. - от Петербург, Москва, Саратов, Самара.

Лавристите и бакунинците също отидоха в селото. Първият - с дългосрочна цел да превъзпита народа в революционен дух, вторият - с надеждата да го вдигне на въстание. Революционерите се обличаха в селски дрехи, запасяваха се с фалшиви паспорти и бяха наемани като дърводелци, носачи и амбулантни търговци. Отиването при хората достигна особен обхват в района на Волга. Основният гръбнак на пътуващите пропагандисти бяха бивши студенти, но имаше и много пенсионирани офицери, служители, имаше земевладелци (П. И. Войнаралски, който даде цялото си състояние на каузата на революцията) и дори момичета от аристократични семейства.

A.K.Savitsky "Отиване към хората"

Селяните с готовност реагираха да говорят за липсата на земя, за тежестта на изкупните плащания. Но проповядването на социализма не беше успешно. Думите на един посетител "майстор"за това колко добре ще бъде, когато цялата собственост бъде обща, посрещнати с иронични усмивки. Бързането, с което се водеше тогавашната пропаганда, не позволи на народняците да направят трезви изводи дали социалистическата доктрина е в съответствие с възгледите на народа.

Никъде не можеше да се вдигне въстание. Полицията се разтревожила и започнала да залавя всички подозрителни. В разследването са участвали 770 души. Оцелелите пропагандисти избягаха в градовете. Един от народниците, Д. М. Рогачев, избяга от преследвачите си, като се нае в банда шлепове. Забележителната физическа сила му позволи да се справи с такава работа. Впоследствие той умира в затвора.

Отиването при хората подкопава идеите на бакунинизма и допринася за разпространението на идеите на Ткачев. Сред народниците бе узряло убеждението, че за подготовката на революцията е необходимо да се създаде силна организация.

Революционен популизъм

"Земя и свобода" от 70-те години. През 1876 г. възниква нова организация със старото име - "Земя и свобода". Включва редица участници в похода към оцелелите от арестите - М. А. Натансон, Г. В. Плеханов и др. По-късно към него се присъединяват Н. А. Морозов и С. Л. Перовская. Общо организацията се състоеше от над 150 души. "Земя и свобода"е изграден на принципите на централизма, макар и все още слаб. Ядрото му беше "основен кръг". Обществото беше разделено на няколко групи. "Селяни", най-голямата група, бяха изпратени да работят сред селяните. Други групи трябвало да водят пропаганда сред работниците и студентите. "група за дезорганизация"имаше за цел да внесе безредици в редиците на враговете, да разобличи шпионите.

Основната цел на дружеството беше подготовката на народна социалистическа революция. Членове "Земи и свобода"трябваше да проведе разяснителна работа сред селяните - както в устна форма, така и във форма "пропагандни факти". Терористичната дейност беше разрешена само в отделни случаи като отговор.

Програмата на обществото говори за прехвърлянето на цялата земя в ръцете на селяните и свободата на светското самоуправление. Собствениците на земя са си взели поука от последните "ходене"поставяне на искания, близки и разбираеми за селяните.

6 декември 1876 г « Земя и воля„организираха демонстрация пред Казанската катедрала в Санкт Петербург. Предполагаше се, че това ще бъде преглед на революционните сили на столицата - с речи и червено знаме. Те се надяваха да съберат няколко хиляди души и да преминат през града. Но се събраха едва 300-400 души. Полицаите настаниха срещу тях портиери, чиновници, товарачи и започна побоят. Около 20 души бяха арестувани, други избягаха. Скоро петима са изпратени на тежък труд, 10 души са заточени. Такава жестока репресия срещу участниците в мирната демонстрация предизвика недоумение и ропот в обществото.

След неуспешна демонстрация народниците решават да се пренасочат към работата в провинцията. Изоставяне "летяща пропаганда", собствениците на земя се заселват на групи в района на Волга, на Дон и Кубан. Струваше им се, че там, където са живи традициите на казашката свобода, легендите за Разин и Пугачов, е най-лесно да се вдигне народът на бунт.

голям успех "заседнал"дейности също не донесоха. Земевладелците не успяха да създадат "революционна армия"за които са мечтали. Те паднаха духом, без да осъзнават колко наивни са опитите им веднага да вдигнат народа на бунт. Популистките селища бяха преследвани от полицията. В неравна борба загинаха най-добрите сили. Към есента на 1877 г. в провинцията почти не са останали народнически селища. AT "Земя и свобода"назряваше сериозна криза.