Populisme révolutionnaire Lavrov Tkachev Bakounine. Idéologues du populisme : Lavrov, Tkachev, Mikhaïlovski - Questions d'Histoire

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PL. Lavrov

Piotr Lavrovich Lavrov (1823 - 1900) - le célèbre théoricien du populisme révolutionnaire russe, philosophe, publiciste, sociologue. Lavrov est l'une des figures clés de l'ère du populisme révolutionnaire.

L'essentiel pour le travail de Lavrov était le problème de la révolution et du socialisme. Piotr Lavrovitch voyait son rôle dans le fait d'être, en tant que penseur, un «signataire», un mentor des révolutionnaires. Il a noté que la révolution est le fruit tardif de l'évolution, qui est inévitable dans une situation de crise, lorsqu'un renouvellement partiel de la société est impossible. Suivant la tradition de l'A.I. Herzen, Lavrov a fait la distinction entre révolution politique et révolution sociale. Celle-ci doit s'opérer non pas sous la forme d'un simple changement de pouvoir des classes dirigeantes, mais "sous la forme d'une révolution économique complète, au nom de certains principes qu'il convient de réaliser". L'histoire, selon lui, montre une diminution constante de l'élément politique et une augmentation de l'élément social dans la lutte des masses. De plus, depuis le milieu du XIXème siècle. l'ère des révolutions populaires et sociales est arrivée, la nécessité et la possibilité dont Lavrov a lié, tout d'abord, non pas aux facteurs de détermination économique du développement de la société (comme les marxistes), mais au développement des besoins naturels des gens , leur désir d'une solution équitable des problèmes économiques et sociaux. De plus, la pensée critique, selon lui, a atteint une compréhension scientifique des lois de la sociologie, et une "intelligentsia innovante" s'est formée, qui voit dans la révolution sociale la seule révolution raisonnable de l'histoire. Lavrov a admis la possibilité de la victoire de la révolution sociale initialement dans un pays ou dans plusieurs pays, alors qu'il a été soutenu que malgré toutes les différences entre les pays de l'Occident et la Russie, une explosion sociale est partout à l'ordre du jour.

Le scientifique et révolutionnaire croyait (comme d'autres populistes) qu'il existait en Russie des conditions spécifiques, par rapport à l'Occident, pour les transformations socialistes. Le pays peut contourner le capitalisme et passer à une "communauté progressiste consciente" grâce au maintien de la "solidarité élémentaire" des peuples, la "solidarité considérable de la coutume". Lavrov a expliqué les possibilités d'une telle transition avec les particularités de la paysannerie russe, la préservation de «la forme de vie communautaire et des syndicats d'artel» (Lavrov P.L. Philosophie et sociologie. T. 2. P. 487). D'où la conclusion : la révolution, politique et en même temps sociale, ne viendra pas des villes, mais des villages. Par rapport à la Russie au milieu des années 1870. des signes d'une situation révolutionnaire ont été formulés : 1) une augmentation de la souffrance des masses, qui ne peut être éliminée « dans les formes de l'ordre ancien » ; 2) paralysie mentale et morale des groupes dirigeants de l'ancienne société ; 3) la présence de "personnalités développées", tant au sein de l'intelligentsia que du peuple, capables de captiver les masses. Cependant, au début des années 1880. Lavrov, tenant compte du changement de situation en Russie, a précisé les tâches de la lutte, reconnaissant la primauté des tâches d'une révolution politique. En 1883, dans le Bulletin de Narodnaya Volya (n° 1), il déclara l'élimination de l'absolutisme et le changement du système politique en Russie comme une étape nécessaire pour atteindre les objectifs des socialistes.

Lavrov, contrairement à d'autres populistes, a accordé une attention considérable aux problèmes de préparation de la révolution, arguant qu'il était impossible de réussir par impulsion spontanée, sans préparation sérieuse à une explosion sociale. Premièrement, les révolutionnaires eux-mêmes doivent s'armer de la connaissance des "lois du développement des formes sociales", comprendre les besoins du peuple, et deuxièmement, grâce à la propagande et à travers leur "vie de souffrance", le peuple doit prendre conscience de la nécessité de une révolution et croient en leurs forces puissantes. Les propagandistes intelligents doivent aider à la formation d'une armée de propagandistes issus du peuple. En même temps, ce n'est qu'après la révolution sociale, lorsque l'État oppressif s'effondrera, que le peuple pourra s'impliquer dans une vaste éducation et savoir scientifique. Pour de telles attitudes, de nombreux émigrants ont reproché à Lavrov "un esprit révolutionnaire insuffisant".

Dans le contexte des vues sur la révolution sociale, la nécessité de sa préparation, Lavrov a été le premier à développer sérieusement la doctrine du parti, qui, donnant à la lutte "direction et unité", devrait organiser la victoire. Initialement rôle principal dans la construction d'un parti révolutionnaire, il a prêté attention à l'intelligentsia radicale, aux individus à l'esprit critique, a noté la nécessité de leur ralliement, de leur auto-organisation, afin qu'ils deviennent une force collective à partir d'unités. Cependant, plus tard, compte tenu de l'expérience "d'aller vers le peuple", Lavrov dans les ouvrages "L'élément de l'État dans la société future" (1876), "Les tâches de l'organisation des forces révolutionnaires sociales en Russie" (1876) et d'autres ont fait des ajustements et ont étayé le concept d'un parti révolutionnaire secret, le peuple lui-même, qui aurait des sections dans toute la Russie. Il croyait que la tâche du "cadre initial" d'un vrai parti - les groupes de jeunes de l'intelligentsia - était d'y attirer les membres de la communauté, les ouvriers d'artel, ceux qui n'avaient pas rompu avec la "solidarité populaire". Alors un parti de dirigeants du peuple se constituera dans toute la Russie, faisant de la propagande, agissant en son sein, capable d'imprégner les masses de la volonté de se battre pour qu'elles arrachent leur « croix historique ». Le peuple "mettra en avant des dizaines de milliers de socialistes conscients, parmi lesquels des centaines de révolutionnaires de l'intelligentsia se dissoudront comme une goutte dans l'océan, et ces meilleures personnes du peuple s'approprieront la préparation effective de la révolution, déterminant le moment de son apparition, appelant à un soulèvement, conduisant le lendemain après la révolution. ". Lavrov a particulièrement souligné l'importance de l'unité idéologique et organisationnelle du parti en tant qu '«organisation mince et intégrale, assez habilement connectée dans toutes ses parties», la nécessité de son interaction avec des personnes partageant les mêmes idées dans pays étrangers. Après la vague de répressions qui a suivi l'assassinat de l'empereur Alexandre II par Narodnaya Volya le 1er mars 1881, Lavrov a de nouveau apporté d'importants ajouts aux plans de construction du parti, partant du fait que dans la situation actuelle l'une des principales tâches immédiates était de frapper le gouvernement. Des dispositions conceptuelles distinctes de Lavrov, liées au parti révolutionnaire, se reflétaient dans les activités de la "Narodnaya Volya". Dans les premières années de son existence (1879 - 1880), il l'a traité avec retenue, non seulement en raison de différences fondamentales (par exemple, Lavrov n'approuvait pas l'accent mis sur la terreur), mais aussi pour des raisons subjectives (le parti a été créé sans sa participation). Cependant, depuis 1881, Pyotr Lavrovich a commencé à travailler en étroite collaboration avec Narodnaya Volya, s'assurant que "... le succès de la cause révolutionnaire en Russie est de plus en plus identifié au succès de ces "terroristes"" (Lavrov P.L. Philosophie et sociologie. T 2 p. 652). En 1882, il participe à la création du département étranger de la Croix-Rouge "Narodnaya Volya" à Paris, depuis 1883 il est co-rédacteur en chef de la revue "Vestnik Narodnaya Volya", qui, comme il l'a déclaré, devrait refléter les vues de représentants des "différentes nuances théoriques du socialisme" . Partageant les objectifs de la "Narodnaya Volya", Lavrov n'était pas entièrement d'accord avec les principes de ce parti, en particulier, il considérait le système de "terreur rouge" contre les responsables gouvernementaux comme la principale arme tactique dangereuse. Dans le même temps, Lavrov est devenu sceptique quant à la capacité de l'intelligentsia à se rapprocher du peuple ; a été contraint de reconnaître les limites de la conscience de classe de la paysannerie.

Lavrov a accordé une grande attention à l'étude de l'histoire du socialisme, dont il a essayé de trouver les origines dans le passé lointain; il a tracé les phases du développement du socialisme à travers le développement des idées. Piotr Lavrovitch a écrit plus sur le socialisme que tout autre théoricien populiste révolutionnaire. Il a développé le concept de «socialisme scientifique» ou «ouvrier», qui s'est construit sur la base de la «communauté de travail» et a agi comme une conséquence inévitable des étapes passées de l'histoire. Lavrov espérait que la lutte sous la bannière du "socialisme ouvrier" conduirait à la formation d'une "communauté socialiste", à une harmonie des intérêts, du travail et du savoir. Sur la base du travail universel pour le bien commun, une personne donnera toutes ses forces pour le développement de la société et ne prendra que ce qui est nécessaire à l'existence et au développement personnel. En fait, Lavrov, à la suite de Herzen et Chernyshevsky, a défendu la structure communautaire de la société future, qui se caractérise par la propriété commune et le travail universel, et le principal maillon de la structure étatique et sociale est la "communauté laïque autonome". Contrairement aux anarchistes, Lavrov a souligné la nécessité forcée pour le peuple victorieux d'utiliser la machine d'État pour "faire des progrès" et réprimer les forces réactionnaires, tout en supposant que les éléments de l'État s'éteindraient progressivement à mesure qu'une "fédération libre de communautés" se formerait.

Constatant le rôle du marxisme, Lavrov ne le considérait que comme l'un des enseignements du "socialisme scientifique", développé principalement sur les matériaux de l'Europe occidentale. Dans le même temps, il a critiqué à plusieurs reprises les marxistes pour leurs tentatives d'établir leur domination idéologique dans le mouvement socialiste. À partir du milieu des années 1880, non sans l'influence du marxisme, Lavrov a commencé à accorder plus d'attention aux tendances de développement de la société réelle, en particulier aux processus économiques. A étudié les caractéristiques de la lutte des classes dans divers pays, les activités partis politiques. Défendant le besoin d'unité, les actions de solidarité de toutes les forces révolutionnaires sociales dans son pays natal, Lavrov a critiqué G.V. Plekhanov pour la netteté et le caractère catégorique injustifiés de ses discours contre les populistes. Il salue le début (à partir du milieu des années 1890) de la lutte prolétarienne de masse en Russie. Au cours des dernières années de sa vie, il a publié un certain nombre d'ouvrages généralistes, notamment: "Narodniks-propagandistes 1873 - 1878". (1896), "Essai sur l'évolution de la pensée humaine" (1898), "Les tâches de la compréhension de l'histoire" (1898). http://www.hrono.ru Chronos. histoire du monde sur internet

LAVROV Pyotr Lavrovich (pseudonymes - Mirtov, Kedrov, Stoik, etc., plus de 60 au total), philosophe russe, sociologue, publiciste, l'un des idéologues du populisme ; colonel (1858). Noble.

Il est diplômé de l'école d'artillerie de Saint-Pétersbourg (1842), élève de M. V. Ostrogradsky. Il y enseigne les mathématiques (1844-1866), en même temps à l'Académie d'artillerie Mikhaïlovski (1855-1866 ; professeur depuis 1858) et à l'École militaire Konstantinovsky. Depuis 1852, il publie des articles sur l'équipement militaire, les sciences physiques et mathématiques, les sciences naturelles et la pédagogie.

Dans sa jeunesse, Lavrov s'est familiarisé avec les travaux des socialistes français C. Fourier, C. A. Saint-Simon, P. J. Proudhon, et a ensuite été influencé par les philosophes positivistes O. Comte et G. Spencer. En 1841, il publia le premier poème "Bedouin", plus tard il écrivit des poèmes épris de liberté (ils différaient dans les listes; en 1856, il envoya 5 poèmes à A. I. Herzen à Londres, dont "Prophecy", "To the Russian people", qui ont été publiés dans la collection "Voix de Russie", 1857, tome 4). La "Chanson Nouvelle" ("Renonçons à l'Ancien Monde !...", 1875, appelée plus tard la "Marseillaise Ouvrière") gagna en popularité. Dans son premier article publiciste, Lettres sur divers problèmes contemporains (1857), Lavrov a proclamé le principe de l'unité de la connaissance et de l'action, qui est devenu son credo de vie.

À la fin des années 1850 et au début des années 1860, Lavrov a participé activement à la vie publique: en 1861, il a été élu trésorier de la Société d'assistance aux écrivains et scientifiques nécessiteux (Fonds littéraire), a signé des protestations publiques contre l'arrestation de M. L. Mikhailov, a pris la défense de participants aux troubles étudiants à Saint-Pétersbourg, dirigés contre les réformes d'E. V. Putyatin. Parallèlement, il développe sa « philosophie pratique » (appelée anthropologisme) (articles « Hégélisme », 1858 ; « Essais sur la philosophie pratique. 1. Personnalité », 1860 ; « Trois conversations sur le sens moderne de la philosophie », 1861 ), au centre de laquelle - une personne entière, une personne "dans sa véritable unité, en tant que sentiment et acte, en tant que désirant et connaissant". Selon Lavrov, une personnalité « intérieurement libre » entre inévitablement en conflit avec une société injuste, son devoir moral est de changer cette société, de participer au mouvement historique. Il représentait un système social idéal sous la forme d'un "socialisme moral" basé sur les principes de "solidarité sociale" et de "justice", une union volontaire d'individus libres et moralement développés. Lavrov lui-même, étant parvenu à la conclusion sur la vérité de l'idée socialiste, s'estimait « moralement obligé » de rechercher sa mise en œuvre pratique. À l'été 1862, Lavrov se rapproche de l'organisation clandestine "Terre et Liberté" des années 1860, bien que, de son propre aveu, les contacts avec elle soient "insignifiants". Dans l'article "Progressivement" (fin 1862), à partir d'une position révolutionnaire-démocratique, il condamnait la lenteur, selon lui, du cours des réformes gouvernementales.

Chef du comité de rédaction des sciences philosophiques, puis rédacteur en chef du Dictionnaire encyclopédique compilé par des scientifiques et des écrivains russes (vol. 1-5, 1861-1863). Depuis 1863, il dirigeait en fait la rédaction du journal "Foreign Bulletin" (officiellement non agréé dans le poste en raison d'une critique négative du 3ème département de la Chancellerie de Sa Majesté Impériale). Il entretient des liens étroits avec les leaders du mouvement des femmes (membre de la Women's Labour Society, etc.).

En avril 1866, après la tentative d'assassinat de D.V. Karakozov sur l'empereur Alexandre II, Lavrov fut arrêté pour avoir propagé des "idées nuisibles" et avoir des liens avec des personnes "connues du gouvernement pour leur direction criminelle", exilées dans la province de Vologda. En exil, Lavrov a écrit l'une de ses principales œuvres - "Lettres historiques" (publiées en 1868-69 dans le journal "Nedelya", une édition séparée - 1870; 5e édition légale - 1917; réimprimée à plusieurs reprises dans la presse gratuite et illégale). En eux, Lavrov a distingué les sciences en phénoménologique (sociologie, psychologie et éthique), enquêtant sur les lois d'existence des phénomènes et processus récurrents, et morphologique (histoire), en étudiant la distribution des objets et des formes dans l'espace et le temps, dans un donné, ensemble unique de phénomènes. Il croyait que les modifications aléatoires jouent un plus grand rôle dans l'histoire que les faits récurrents et immuables, les phénomènes isolés signifient plus que des "copies" de la loi générale, la seule du genre - plus que récurrentes. Lavrov est considéré comme le fondateur (avec N. K. Mikhailovsky) de «l'école subjective» de la méthodologie de l'histoire. N. I. Kareev l'a appelé le premier sociologue de Russie. Les "Lettres historiques" donnent aussi une "formule de progrès". Sa principale force motrice est une «personne à l'esprit critique» capable de maîtriser de nouvelles vues et de posséder un noyau moral; ces individus deviennent de véritables ouvriers du progrès en s'unissant dans un « parti », qui donne à leur lutte « direction » et unité. L'élément le plus important du concept de Lavrov est l'idée que l'intelligentsia paie sa dette envers le peuple, à qui elle doit sa "libération du travail physique" au nom de l'amélioration mentale. Payant sa dette envers le peuple, l'intelligentsia devrait l'éclairer et l'éduquer, propager les idées d'égalité sociale et préparer le peuple à la révolution afin de « réduire le mal dans le présent et dans l'avenir » (les partisans de Lavrov sont appelés « propagande » en populisme). Cette idée a rencontré un vif écho parmi l'intelligentsia radicale et a eu un impact significatif sur la formation de sa vision du monde. Selon les contemporains, les "Lettres historiques" sont devenues "l'évangile de la jeunesse révolutionnaire sociale", préparant idéologiquement "l'aller au peuple".

En 1870, avec l'aide de G. A. Lopatin, Lavrov s'échappe de l'exil, émigre en France, rejoint l'une des sections de la 1ère Internationale, assiste à la Révolution française de 1870, ainsi qu'à la Commune de Paris de 1871 (résumé son expérience dans la livre « 18 mars 1871 », publié à Genève en 1880). Il s'installe à Zurich, puis à Londres (il se rapproche de K. Marx et de F. Engels), édite la publication non périodique Vperyod ! (1873-77) et un journal du même nom (1875-76). Il a publié des articles sur "la vision du monde réelle contre la vision du monde théologique", sur "l'égalité contre le monopole". Il a développé sa doctrine du parti : il croyait que le parti ne peut pas "provoquer" une révolution, sa tâche est de "faciliter et d'accélérer l'inévitable révolution" et de minimiser la violence révolutionnaire ; elle doit relier l'intelligentsia au peuple. Disputant avec les partisans de M. A. Bakounine et de P. N. Tkachev, Lavrov a fait valoir que "la violence révolutionnaire est possible jusqu'à un certain minimum", que sans une préparation préalable minutieuse, une conspiration ou une "rébellion" populaire spontanée ne conduira, si elle réussit, qu'à la redistribution de la propriété, c'est-à-dire à l'établissement du système bourgeois. Il a condamné la "démangeaison révolutionnaire" de la jeunesse, à cause de laquelle, comme le croyait Lavrov, l'avenir de la Russie pourrait être compromis. Contrairement aux anarchistes, il a justifié la nécessité de préserver l'État pendant un certain temps après la victoire de la révolution sociale et la transition rapide de celui-ci vers une fédération libre de communautés autonomes. Selon Lavrov, la paysannerie est capable d'accepter les idées socialistes, car elle a conservé la véritable base de la réorganisation socialiste de la société - la communauté paysanne et l'autonomie laïque.

Sous des pseudonymes, Lavrov a continué à collaborer dans la presse juridique russe, a publié des articles sur les problèmes de la philosophie de l'art, des discours critiques littéraires, des critiques, etc., mais le sujet principal de la recherche théorique de Lavrov est resté les problèmes philosophiques: ", 1872, n° 2), « Essays on Systematic Knowledge » (ibid., 1873, n° 6), le livre « Experience in the History of Thought » (vol. 1, issue 1, 1875), « Experience in the History of Thought of Modern Times » (vol. 1, partie 1-2, 1888-94), « Essai sur l'évolution de la pensée humaine » (1898), « Les tâches de compréhension de l'histoire. Un projet d'introduction à l'étude de l'évolution de la pensée humaine » (1898 ; sous le pseudonyme S. S. Arnoldi) ; livre " Points forts dans l'histoire de la pensée » (1903 ; publié à titre posthume sous le pseudonyme A. Dolengi), était un matériau préparatoire pour le travail encyclopédique généralisant sur l'histoire de la pensée conçu par Lavrov (non mis en œuvre).

Au tournant des années 1870 et 1880, les opinions politiques de Lavrov évoluent vers un plus grand radicalisme. En 1878, il établit des contacts avec la clandestinité révolutionnaire polonaise, fut l'initiateur de réunions de groupe de l'émigration révolutionnaire russe, qui promouvaient « les actions pratiques des socialistes russes en Russie ». Si le programme "En avant !" Lavrov a donné la priorité aux transformations socio-économiques sur les politiques, estimant que dans des conditions d'inégalité économique, il ne peut y avoir de véritable liberté politique pour tous, puis au début des années 1880, il est arrivé à la conclusion qu'il était nécessaire de mener une politique coup d'Etat prioritaire en Russie par les forces de l'intelligentsia révolutionnaire elle-même, capable de créer un parti populaire après le renversement de la monarchie et d'abolir la domination économique de la bourgeoisie. Au début des années 1880, Lavrov se rapproche de Narodnaya Volya. En 1881, il participe à la création du département étranger de la Croix-Rouge de la volonté du peuple. L'un des rédacteurs du Bulletin de la volonté du peuple (1883-1886). Partageant les objectifs socialistes de Narodnaya Volya, Lavrov a rejeté les méthodes terroristes de sa lutte, estimant que les socialistes ne devaient pas agir contre les individus, mais contre le système qui les engendre.

Lavrov s'est disputé avec les marxistes russes (G. V. Plekhanov et autres): reconnaissant le prolétariat comme une force sociale importante, Lavrov a continué à penser que la paysannerie a joué le rôle principal dans le développement de la Russie.

En 1889, Lavrov représente la Russie au Congrès international socialiste de Paris, qui marque le début de la 2e Internationale. En 1892-96, il participe à la publication de la série "Materials for the History of the Russian Social-Revolutionary Movement", dans laquelle il publie son ouvrage "Narodnik Propagandists 1873-1878" (Numéros 1-2 et 3-4, Genève , 1895-96; en Russie avec des exceptions censurées publié en 1907, dans son intégralité - en 1925) - l'un des premiers essais sur l'histoire du mouvement populiste. Des tentatives de généralisation théorique de l'expérience du mouvement révolutionnaire en Russie dans la seconde moitié du XIXe siècle ont été faites dans les articles «Un regard sur le passé et le présent du socialisme russe» («Narodnaya Volya Calendar», 1883), «Histoire, socialisme et le mouvement russe » (1893) et etc.

Les funérailles de Lavrov au cimetière du Montparnasse ont été accompagnées d'un cortège de plusieurs milliers de personnes. Les socialistes de nombreux pays ont parlé sur la tombe.

Source: Matériaux pour la biographie de P. L. Lavrov. P., 1921. Numéro. une; Lavrov. Années d'émigration : Documents d'archives : En 2 volumes / Sélectionnés, fournis avec des notes et un essai introductif de B. Sapir. Dordrecht; Boston, .

Op. : Sobr. op. Ser. 1, 3-6. P., 1917-1920. Publier. 1.2, 5-9 ; Fav. op. sur des sujets socio-politiques. M., 1934-1935. T. 1-4 ; Philosophie et sociologie. Fav. œuvres : Dans 2 t.M., 1965.

Lit.: Bogatov V.V. Philosophie de Lavrov. M., 1972; Pomper Ph. R. Lavrov et le mouvement révolutionnaire russe. Chi., ; Semenkova T. G. Vues économiques de P. L. Lavrov. M., 1980; Volodin A.I., Itenberg B.S.P.L. Lavrov. M., 1981; Antonov V.F. Créativité révolutionnaire de P.L. Lavrov. Saratov, 1984; Itenberg B.S.P.L. Lavrov dans le mouvement révolutionnaire russe. M., 1988; Vasiliev A. V. Au tournant du troisième millénaire: au 125e anniversaire de la publication des "Lettres historiques" de P. L. Lavrov. M. ; Marioupol, 1995; Kazakov A.P. La théorie du progrès dans la sociologie russe de la fin du XIXe siècle : P.L. Lavrov, N.K. Mikhailovsky, M.M. Kovalevsky. SPb., 2006.

Le populisme est un courant idéologique de nature radicale qui s'oppose au servage, au renversement de l'autocratie ou à la réforme globale de l'Empire russe. À la suite des actions du populisme, Alexander 2 a été tué, après quoi l'organisation s'est en fait effondrée. Le néopopulisme a été restauré à la fin des années 1890 sous la forme des activités du Parti socialiste-révolutionnaire.

Dates principales :

1874-1875 - "le mouvement du populisme vers le peuple".
1876 - création de "Terre et Liberté".
1879 - "Terre et liberté" se divise en "Narodnaya Volya" et "Black Repartition".
1er mars 1881 - assassinat d'Alexandre 2.

Figures historiques éminentes du populisme :

Bakounine Mikhaïl Alexandrovitch est l'un des principaux idéologues du populisme en Russie.
Lavrov Petr Lavrovich - scientifique. Il a également agi comme un idéologue du populisme.
Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich - écrivain et personnage public. Idéologue du populisme et informateur de ses principales idées.
Zhelyabov Andrei Ivanovich - était membre de l'administration Narodnaya Volya, l'un des organisateurs de la tentative d'assassinat sur Alexandre 2.
Nechaev Sergey Gennadievich - l'auteur du Catéchisme d'un révolutionnaire, un révolutionnaire actif.
Tkachev Petr Nikolaevich - un révolutionnaire actif, l'un des idéologues du mouvement.

L'idéologie du populisme révolutionnaire

Le populisme révolutionnaire en Russie est né dans les années 60 du XIXe siècle. Initialement, cela ne s'appelait pas "populisme", mais "socialisme public". L'auteur de cette théorie était A.I. Herzen N.G. Tchernychevski.

La Russie a une chance unique de passer au socialisme, en contournant le capitalisme. L'élément principal de la transition devrait être la communauté paysanne avec ses éléments d'utilisation collective des terres. En ce sens, la Russie doit devenir un exemple pour le reste du monde.
Herzen A.I.

Pourquoi le populisme est-il qualifié de révolutionnaire ? Parce qu'il appelait au renversement de l'autocratie par tous les moyens, y compris par la terreur. Aujourd'hui, certains historiens disent que c'était l'innovation des Narodniks, mais ce n'est pas le cas. Le même Herzen dans son idée de "socialisme public" a déclaré que la terreur et la révolution sont l'une des méthodes pour atteindre l'objectif (bien qu'une méthode extrême).

Les courants idéologiques du populisme dans les années 70

Dans les années 1970, le populisme est entré en nouvelle étape alors que l'organisation était en fait divisée en 3 courants idéologiques différents. Ces courants avaient un objectif commun - le renversement de l'autocratie, mais les méthodes pour atteindre cet objectif différaient.

Les courants idéologiques du populisme :

La propagande. Idéologue - P.L. Lavrov. L'idée principale est que les gens qui réfléchissent devraient diriger les processus historiques. Le populisme doit donc aller vers le peuple et l'éclairer.
Rebelle. Idéologue - M.A. Bakounine. L'idée principale était que les idées de propagande étaient soutenues. La différence est que Bakounine ne parlait pas simplement d'éclairer le peuple, mais de l'appeler à prendre les armes contre les oppresseurs.
Conspirateur. Idéologue - P.N. Tkachev. L'idée principale est que la monarchie en Russie est faible. Par conséquent, il n'est pas nécessaire de travailler avec le peuple, mais il est nécessaire de créer une organisation secrète qui fera un coup d'État et prendra le pouvoir.

Toutes les directions se sont développées en parallèle.

L'entrée dans le peuple est un mouvement de masse qui a commencé en 1874, auquel des milliers de jeunes de Russie ont pris part. En fait, ils ont mis en œuvre l'idéologie du populisme de Lavrov et de Bakounine, faisant de la propagande auprès des villageois. Ils se déplaçaient d'un village à l'autre, distribuaient du matériel de propagande aux gens, parlaient aux gens, les pressaient d'agir, leur expliquant qu'il était impossible de vivre ainsi plus longtemps. Pour plus de persuasion, l'entrée dans le peuple impliquait l'utilisation de vêtements paysans et la conversation dans une langue compréhensible pour les paysans. Mais cette idéologie était accueillie avec méfiance par les paysans. Ils se méfiaient des étrangers qui tenaient des "discours terribles", et pensaient également d'une manière complètement différente des représentants du populisme. Voici un exemple d'une des conversations documentées :

- A qui appartient le terrain ? Est-elle à Dieu ? - dit Morozov, l'un des participants actifs à rejoindre le peuple.

- "Dieu elle est là où personne ne vit. Et là où vivent les gens, il y a des terres humaines », ont répondu les paysans.

Évidemment, le populisme avait du mal à imaginer la façon de penser les gens ordinaires, ce qui signifie que leur propagande était extrêmement inefficace. En grande partie à cause de cela, à l'automne 1874, «l'entrée dans le peuple» commença à s'estomper. Dans le même temps, les répressions du gouvernement russe contre ceux qui "marchaient" ont commencé.

En 1876, l'organisation "Terre et Liberté" est créée. C'était une organisation secrète qui poursuivait un objectif - l'établissement de la République. La guerre des paysans a été choisie comme la réalisation de cet objectif. Dès lors, à partir de 1876, les principaux efforts du narodisme furent dirigés vers la préparation de cette guerre. Les domaines suivants ont été choisis comme formation :

La propagande. Encore une fois, les membres de "Terre et Liberté" ont fait appel au peuple. Ils ont obtenu des emplois d'enseignants, de médecins, d'ambulanciers paramédicaux, de petits fonctionnaires. Dans ces positions, ils ont agité le peuple pour la guerre, à l'instar de Razin et Pougatchev. Mais encore une fois, la propagande du populisme parmi les paysans n'a donné aucun effet. Les paysans ne faisaient pas confiance à ces gens.
terreur individuelle. En fait, nous parlons d'un travail de désorganisation, dans lequel la terreur a été menée contre des hommes d'État éminents et capables. Au printemps 1879, à la suite de la terreur, le chef des gendarmes, N.V. Mezentsev et le gouverneur de Kharkov D.N. Kropotkine. De plus, une tentative infructueuse a été faite sur Alexander 2.

À l'été 1879, "Land and Freedom" se scinde en 2 organisations : "Black Repartition" et "Narodnaya Volya". Cela a été précédé d'un congrès de populistes à Saint-Pétersbourg, Voronej et Lipetsk.

Redistribution noire

La "redistribution noire" était dirigée par G.V. Plékhanov. Il a appelé à l'abandon de la terreur et au retour à la propagande. L'idée était que les paysans n'étaient tout simplement pas encore prêts pour l'information que le populisme leur apportait, mais bientôt les paysans commenceraient à tout comprendre et à «prendre la fourche» eux-mêmes.

Volonté du peuple

"Narodnaya Volya" était contrôlée par A.I. Zhelyabov, A.D. Mikhaïlov, S.L. Petrovskaïa. Ils ont également appelé à l'utilisation active de la terreur comme méthode de lutte politique. Leur objectif était clair - le tsar russe, qu'ils ont commencé à chasser de 1879 à 1881 (8 tentatives d'assassinat). Par exemple, cela a conduit à la tentative d'assassinat sur Alexander 2 en Ukraine. Le roi a survécu, mais 60 personnes sont mortes.

La fin des activités du populisme et de brefs résultats

À la suite des tentatives contre l'empereur, des troubles ont commencé parmi le peuple. Alexander 2 dans cette situation a créé une commission spéciale, dirigée par M.T. Loris-Melikov. Cet homme a intensifié la lutte contre le populisme et sa terreur, et a également proposé un projet de loi quand éléments individuels les collectivités locales pourraient être transférées sous le contrôle des « électeurs ». En fait, c'est ce que les paysans ont exigé, ce qui signifie que cette étape a considérablement renforcé la monarchie. Ce projet de loi devait être signé par Alexandre II le 4 mars 1881. Mais le 1er mars, les populistes ont commis un autre acte terroriste, tuant l'empereur.

Alexander 3 est arrivé au pouvoir. "Narodnaya Volya" a été fermée, toute la direction a été arrêtée et abattue par un verdict du tribunal. La terreur déclenchée par la Narodnaya Volya n'a pas été perçue par la population comme un élément de la lutte pour la libération des paysans. En fait, nous parlons de la mesquinerie de cette organisation, qui s'est fixé des objectifs élevés et corrects, mais a choisi les opportunités les plus mesquines et les plus mesquines pour les atteindre.

Le populisme en tant que tendance idéologique et politique particulière de la pensée politique et juridique russe est né sous l'influence du mécontentement du public face aux résultats de la réforme paysanne de 1861. parti populiste. La masse « allant au peuple » de la jeunesse éclairée à l'esprit démocratique en 1874 révéla la faiblesse organisationnelle du mouvement populiste et le besoin urgent d'une organisation de parti unique. Une telle organisation a été créée sous le nom de "Terre et Liberté" (1876) et s'est ensuite scindée en deux organisations indépendantes: l'organisation terroriste et conspiratrice "Narodnaya Volya" et l'organisation réformiste radicale "Black Redistribution". La justification théorique des programmes du populisme révolutionnaire a été faite dans les travaux d'idéologues-publicistes étrangers des trois principales tendances du populisme - propagande (Lavrov), conspirateur (Tkachev) et rebelle (Bakunine).

Petr Lavrovitch Lavrov(1823-1900), directeur du magazine Vperyod, considérait que la tâche principale et la plus importante des socialistes en Russie était de se rapprocher du peuple afin de "préparer une révolution qui devrait apporter un avenir meilleur". Contrairement aux bakouninistes, qui s'appuyaient sur la spontanéité et la "solution au devinette" de ces tâches complexes et difficiles qui surviennent lors de "l'établissement d'un nouveau système social", Lavrov attachait une importance particulière à la préparation personnelle stricte et intensifiée d'un socialiste pour activité utile, sa capacité à gagner la confiance des gens, sa capacité à aider les gens (en expliquant les besoins des gens et en préparant les gens à une activité indépendante et consciente).

Le cours même des événements historiques devrait indiquer le moment où le peuple est prêt à un coup d'État. Et ce n'est qu'après une telle indication - une indication du moment même de la révolution - que les socialistes "s'estimeront en droit d'appeler le peuple à accomplir cette révolution". Donc au début des années 70. parmi les socialistes russes, il y avait une démarcation entre «bakuninistes» et «vpériodistes» (lavristes). Lavrov a commencé comme associé de N. G. Chernyshevsky, était lié à la première "Terre et Liberté", était membre de la Première Internationale et parmi les fondateurs de la Deuxième Internationale, a participé aux affaires de la Commune de Paris et de la "Narodnaya Volya" .

Dans le vaste héritage littéraire du philosophe et leader de l'émigration politique, l'ouvrage «L'élément étatique dans la société future» (1875-1876) revêt un intérêt particulier. Dans le même temps, Lavrov s'intéresse particulièrement aux différences entre l'État et la société, ainsi qu'aux questions concernant «dans quelle mesure l'élément étatique peut exister avec le développement du socialisme ouvrier dans son objectif final et dans la préparation de cet objectif ; dans quelle mesure cet élément peut être inévitable dans une société future ou dans la période de préparation et d'exécution d'une révolution, et aussi dans quelle mesure les habitudes des individus développées dans l'ancienne société peuvent conduire à son introduction futile et nuisible dans l'organisation de la société. le parti révolutionnaire, dans la lutte révolutionnaire finale, et enfin dans le système lui-même, une société que le socialisme ouvrier devra construire sur les ruines de formes sociales qu'il faut détruire.

L'État moderne, selon Lavrov, est l'un des ennemis les plus puissants et les plus dangereux de la cause du socialisme. Et une partie importante de la lutte pour "l'organisation du socialisme ouvrier" est dirigée contre lui. Cependant, note-t-il, il n'y a pas de consensus parmi les socialistes quant à la mesure dans laquelle la société future devra renoncer à la "tradition de l'État moderne". Les Lassalliens réduisaient la lutte contre l'État moderne à s'en emparer tel quel, entre leurs propres mains et à utiliser ses ressources disponibles à leurs propres fins, y compris pour réprimer les « ennemis du prolétariat ». Un autre problème est lié au fait que l'Internationale, tant dans ses objectifs programmatiques que dans ses activités pratiques, ressemble à quelque chose comme un État, en particulier, "un État d'un type spécial, à savoir Etat sans territoire Avec l'autorité centrale du Conseil général, avec des branches qui lui sont subordonnées dans conseils fédéraux, dans les conseils locaux, dans les organes centraux des syndicats de métiers homogènes, étendus à différents pays, et enfin, dans les cellules sociales élémentaires du nouveau système, dans les sections. Cette idée grandiose d'une union politique mondiale du prolétariat avec une organisation forte s'est heurtée à l'opposition de divers milieux.

Les organisations au sein de l'Internationale sont devenues l'opposition la plus puissante, en particulier l'alliance secrète organisée par Mikhaïl Bakounine et une partie de l'« Alliance internationale de la démocratie socialiste » ouverte jusqu'à son exposition au Congrès de La Haye de l'Internationale en 1872. Lavrov appelle l'alliance secrète une alliance qui supposait "un plus centralisateur, Plus de pouvoir de l'État Comment le Conseil général (de l'Internationale) l'a-t-il représenté, empruntant au premier tous les moyens de conspirations secrètes, toutes les méthodes d'administrations secrètes d'État pour la lutte contre les ennemis. Ainsi, ce sont précisément les anarchistes, qui argumentent avec tant de diligence sur la nécessité de "l'éradication définitive du principe d'autorité (pouvoir)", ont déjà commencé à créer le "pouvoir le plus énergique dans l'environnement du socialisme moderne".

Répondre à la question principale de sa recherche - dans quelle mesure l'État (élément étatique) peut-il coexister avec le socialisme ouvrier ? - Lavrov a soutenu que l'Etat actuel ne peut pas devenir un instrument pour le triomphe du socialisme ouvrier. Donc, pour réaliser un ordre social selon ses besoins, le socialisme ouvrier doit détruire l'État moderne et créer autre chose.

Lavrov peut également être considéré comme l'auteur de l'une des premières versions de la dystopie du XXe siècle, qui a été écrite sous la forme d'un dialogue sur l'état futur et décrit le modèle de «l'État connaissant», où le contrôle omniprésent le pouvoir de l'État fourni par la police omnisciente, utilisant les dernières inventions de la science et de la technologie.

Pour les populistes russes des années 70-80. il n'y avait pas de plus important et en même temps de plus problématique que la question des moyens pour le peuple d'accéder à la liberté et de restructurer radicalement l'ancien monde depuis les fondations jusqu'aux bâtiments qui le surplombaient. Selon l'historien V. Bogucharsky, le slogan "Au peuple!"

Pourquoi et pour quoi ? À L'instruire, pour apprendre de lui, pour connaître sur place ses besoins et ses besoins, pour vivre par soi-même ses souffrances, pour gagner sa confiance, pour "l'amener à la conscience d'un meilleur , un ordre social plus juste et la nécessité de se battre pour ce système », Pour « enflammer les passions révolutionnaires qui existent en lui et ainsi le susciter immédiatement à un soulèvement général. Cependant, des représailles policières et judiciaires ont suivi. Les cercles dispersés survivants se sont réunis en 1876 à Saint-Pétersbourg et ont créé la Land and Freedom Society. Deux ans plus tard, cette société était divisée et le parti Narodnaya Volya, né sur la base de cette division, proclama comme objectif du programme un changement de système politique, en partie en gagnant les libertés politiques, mais surtout en menant des actions politiques pratiques. la terreur.

Les volontaires du peuple se considéraient comme socialistes et soulignaient dans les documents de programme que ce n'est que sur une base socialiste que l'humanité peut incarner la liberté, l'égalité, la fraternité dans sa vie, assurer le bien-être matériel général et le plein épanouissement de l'individu, et donc le progrès . Avec toute la confusion évidente des slogans révolutionnaires du XVIIIe siècle. avec les idées des socialistes utopistes de la période post-révolutionnaire, les programmes de la Narodnaya Volya exprimaient une nouvelle, par rapport aux populistes des années 60, une compréhension des problèmes sociaux (combinant la question paysanne avec la question ouvrière), une prise de conscience de l'infériorité des programmes précédents (l'anarchisme rebelle de Bakounine, le despotisme de caserne de Nechaev) et la proclamation de la tâche une discussion plus approfondie de la "forme future de l'ordre social".

Les problèmes de la structure constitutionnelle de la Russie dans le centre et les localités, ainsi que les problèmes de la lutte pour la libération politique et économique des domaines et des classes individuels dans leur lien avec la liberté du peuple et le socialisme en tant qu'objectifs les plus importants de la révolution sociale , a commencé à être compris et résolu d'une nouvelle manière. Un rôle de premier plan dans la discussion sur ces questions a été joué par les Lettres politiques d'un socialiste, publiées dans le journal Narodnaya Volya par un publiciste bien connu N. K. Mikhaïlovski Sous le pseudonyme d'un émigré politique, "un Russe qui a eu toutes les maladies russes" et qui surveille le cours des événements depuis la Suisse. Mikhaïlovski a écrit : « Dans notre pays, la liberté politique doit être proclamée avant que la bourgeoisie ne soit si unie et si forte qu'elle n'ait pas besoin d'un tsar autocratique… Le régime constitutionnel est une question de demain en Russie. Ce demain n'apportera pas la solution de la question sociale. Mais voulez-vous vraiment baisser les bras demain ?... Vivez un siècle, combattez un siècle !

La position la plus typique semble être celle défendue sur cette question par Andreï Ivanovitch Jeliabov(1851 - 1881). Il a dit : « La terre et les outils de travail doivent appartenir à tout le peuple, et chaque travailleur a le droit de les utiliser... Le système étatique doit être basé sur l'accord d'union de toutes les communautés... La liberté personnelle d'une personne, c'est-à-dire que la liberté d'opinion, de recherche et de toutes les activités supprimera les entraves de l'esprit humain et lui permettra de jouer pleinement. La liberté de la communauté, c'est-à-dire son droit, avec toutes les communautés et syndicats, de s'immiscer dans les affaires de l'État et de les diriger selon le désir commun de toutes les communautés, ne permettra pas à l'oppression de l'État de surgir, ne permettra pas à des personnes immorales de prendre le pays entre leurs mains, l'a ruiné en tant que divers dirigeants et fonctionnaires et a supprimé la liberté du peuple, comme cela se fait maintenant.

était aussi un théoricien populiste. Petr Nikitch Tkatchev(1844-1885). Dès 1875, il publie (à Genève) la revue Nabat avec en épigraphe : « Maintenant, ou très bientôt, peut-être jamais !

Contrairement à d'autres narodniks, Tkachev a soutenu que des formes de vie bourgeoise émergeaient déjà en Russie et détruisaient le «principe de la communauté». Aujourd'hui l'État est une fiction qui n'a pas de racines dans la vie du peuple, écrivait Tkatchev, mais demain il deviendra constitutionnel et recevra le soutien puissant de la bourgeoisie unie. Par conséquent, il ne faut pas perdre de temps dans la propagande et la préparation de la révolution, comme le suggèrent les « propagandistes » (les partisans de Lavrov). "De tels moments ne sont pas fréquents dans l'histoire", a écrit Tkachev à propos de l'état de la Russie. "Les rater signifie repousser volontairement la possibilité d'une révolution sociale pendant longtemps, peut-être pour toujours." "Le révolutionnaire ne prépare pas, mais 'fait' la révolution." En même temps, il est inutile d'appeler le peuple à la rébellion, surtout au nom du communisme, qui est étranger aux idéaux de la paysannerie russe. Contrairement à l'opinion des « rebelles » (partisans de Bakounine), l'anarchie est l'idéal du futur lointain ; c'est impossible sans établir d'abord l'égalité absolue des hommes et les éduquer dans l'esprit de la fraternité universelle. Or l'anarchie est une utopie absurde et nuisible.

La tâche des révolutionnaires est d'accélérer le processus de développement social ; "Il ne peut s'accélérer que lorsque la minorité avancée a la possibilité de subordonner le reste de la majorité à son influence, c'est-à-dire quand il s'empare du pouvoir de l'État.

Le parti des personnes mentalement et moralement développées, c'est-à-dire minorité, doit obtenir la force matérielle par un coup d'État violent. « Le but immédiat de la révolution doit être la prise du pouvoir politique, la création d'un État révolutionnaire. Mais la prise du pouvoir, condition nécessaire d'une révolution, n'est pas encore une révolution. Ce ne sont que ses préliminaires. La révolution est menée par l'État révolutionnaire.

La nécessité d'un État révolutionnaire dirigé par un parti minoritaire, Tkatchev l'explique par le fait que le communisme n'est pas l'idéal populaire de la paysannerie en Russie. La structure historiquement établie de la communauté paysanne ne crée que les conditions préalables au communisme, mais la voie vers le communisme est inconnue et étrangère à l'idéal du peuple. Seul le parti minoritaire connaît cette voie qui, avec l'aide de l'État, doit corriger les conceptions arriérées des paysans sur l'idéal du peuple et les conduire sur la voie du communisme : « Le peuple n'est pas en mesure de construire sur le ruines de l'ancien monde telles nouveau monde qui serait capable de progresser, de se développer dans le sens de l'idéal communiste », écrivait Tkachev, « c'est pourquoi, dans la construction de ce nouveau monde, il ne peut et ne doit jouer aucun rôle de premier plan et de premier plan. Ce rôle et cette signification appartiennent exclusivement à la minorité révolutionnaire.

Tkachev a contesté l'opinion répandue parmi les populistes sur l'influence corruptrice du pouvoir sur les hommes d'État. Robespierre, Danton, Cromwell, Washington, ayant le pouvoir, n'en ont pas empiré ; quant aux Napoléons et aux Césars, ils ont été corrompus bien avant leur arrivée au pouvoir. Une garantie suffisante pour servir le bien du peuple, selon lui, seront les convictions communistes des membres du parti au pouvoir.

Avec l'aide de l'État révolutionnaire, le parti au pouvoir supprimera les classes renversées, rééduquera la majorité conservatrice dans l'esprit communiste et mènera des réformes dans le domaine des relations économiques, politiques et juridiques («révolution par le haut»). Parmi ces réformes, Tkatchev appelle la transformation progressive des communautés en communes, la socialisation des outils de production, l'élimination de la médiation dans l'échange, l'élimination des inégalités, la destruction de la famille (basée sur l'inégalité), le développement de l'auto- gouvernement, l'affaiblissement et l'abolition des fonctions centrales du pouvoir d'État.

L'idéologue reconnu du populisme était le théoricien anarchiste M.A. Bakounine (voir § 3). Il croyait que la Russie et les pays slaves en général pourraient devenir le centre d'une révolution sociale internationale à l'échelle nationale et nationale. Les Slaves, contrairement aux Allemands, n'ont aucune passion pour ordre publique et la discipline d'État. En Russie, l'État s'oppose ouvertement au peuple : "Notre peuple déteste profondément et passionnément l'État, déteste tous ses représentants, sous quelque forme qu'ils se présentent devant lui".

Bakounine a écrit qu'il existe dans le peuple russe « les conditions nécessaires à une révolution sociale. Il se vante d'une pauvreté excessive, ainsi que d'un esclavage exemplaire. Ses souffrances sont innombrables, et il les endure avec impatience, mais avec un désespoir profond et passionné, qui s'est déjà exprimé deux fois historiquement, dans deux terribles explosions : la rébellion de Stenka Razin et la rébellion de Pougatchev, et qui ne cesse toujours de se manifester. dans une série ininterrompue de révoltes paysannes privées.

Partant des principales dispositions de la théorie du «socialisme russe», Bakounine a écrit que la base de l'idéal populaire russe est constituée de trois caractéristiques principales: premièrement, la conviction que toute terre appartient au peuple, et deuxièmement, que le droit de l'utiliser n'appartient pas à la personne, mais à toute la communauté, au monde ; troisièmement (non moins important que les deux traits précédents), "l'autonomie communale et, par conséquent, une attitude résolument hostile de la communauté à l'égard de l'Etat".

Dans le même temps, avertissait Bakounine, l'idéal populaire russe avait aussi des caractéristiques d'obscurcissement qui ralentissaient sa mise en œuvre : 1) le patriarcat, 2) l'absorption du visage par le monde, 3) la foi dans le tsar. Sous la forme d'un quatrième élément, on peut ajouter la foi chrétienne, écrit Bakounine, mais en Russie cette question n'est pas aussi importante qu'en Europe occidentale. Par conséquent, les révolutionnaires sociaux ne devraient pas placer la question religieuse au premier plan de la propagande, car la religiosité parmi le peuple ne peut être tuée que par une révolution sociale. Sa préparation et son organisation est la tâche principale des amis du peuple, de la jeunesse instruite, appelant le peuple à une rébellion désespérée. "Tous les villages doivent être soudainement soulevés." Cette tâche, a noté Bakounine, n'est pas facile.

Un soulèvement populaire général en Russie est entravé par l'isolement des communautés, l'isolement et la désunion des mondes locaux paysans. Il est nécessaire, en observant la prudence la plus pédante, de relier les meilleurs paysans de tous les villages, volosts et, si possible, régions, entre eux, pour établir le même lien vivant entre ouvriers d'usine et paysans. Bakounine a eu l'idée d'un journal national pour propager les idées révolutionnaires et organiser les révolutionnaires.

Appelant la jeunesse instruite à propager, préparer et organiser une révolte nationale, Bakounine a souligné la nécessité d'agir selon un plan strictement réfléchi, sur la base de la discipline et du secret les plus stricts. En même temps, l'organisation des révolutionnaires sociaux doit être cachée non seulement au gouvernement, mais aussi au peuple, puisque la libre organisation des communautés doit prendre forme à la suite du développement naturel de la vie sociale, et non sous l'effet d'une quelconque influence extérieure. pression. Bakounine a sévèrement condamné les doctrinaires qui cherchaient à imposer au peuple des schémas politiques et sociaux, des formules et des théories élaborées en dehors de la vie du peuple. En rapport avec cela, il y a ses attaques grossières contre Lavrov, qui a mis la tâche de la propagande scientifique au premier plan et a proposé la création d'un gouvernement révolutionnaire pour organiser le socialisme.

Les partisans de Bakounine dans le mouvement populiste étaient appelés "rebelles". Ils ont commencé à aller vers le peuple, essayant de clarifier la conscience du peuple et de l'inciter à une rébellion spontanée. L'échec de ces tentatives a conduit au fait que les bakouninistes rebelles ont été supplantés (mais pas évincés) par des "propagandistes" ou des "lavristes", qui se sont donné pour tâche non de pousser le peuple à la révolution, mais de propagande révolutionnaire systématique, d'éclaircissement, formation à la campagne de combattants conscients pour une révolution sociale.

Du nihilisme au populisme. Dans les années 1950 et 1960, de nombreux jeunes se sont tournés vers les universités. Au tournant de la décennie, un type de "nihiliste", qui a été capturé par Tourgueniev à l'image de Bazarov. Rejetant les nobles préjugés et l'idéologie officielle, "nihiliste" a étudié les sciences naturelles, est devenu médecin, ingénieur, agronome et a apporté des avantages concrets aux gens, sans grands mots ni déclarations magnifiques.

Illustration. Yevgeny Bazarov de l'œuvre "Pères et fils".

À l'automne 1861, le gouvernement instaure des frais de scolarité, interdit les rassemblements étudiants et les fonds d'entraide. C'était la première fois qu'il y avait des troubles dans les universités. De nombreux étudiants ont été expulsés. Leurs rêves se sont effondrés "nihilistes", répétez l'exploit de Bazarov. C'est alors qu'Herzen écrivit dans " cloche»: « Mais où pouvez-vous aller, jeunes hommes, à qui la science a été enfermée ?.. Dites-vous où ?.. Au peuple ! Au peuple ! — voici votre place, exilés de la science...»

Au cours des années suivantes, les troubles étudiants se sont produits de plus en plus souvent, et de nouveaux centaines et milliers "les exilés de la science" chercher sa place dans la vie. Beaucoup sont allés au peuple volontairement, d'autres ont été expulsés par la police. Lorsqu'ils ont rencontré la paysannerie pour la première fois, ils ont été choqués par sa pauvreté, ses ténèbres et son manque de droits. Image "nihiliste" fondu et fondu en arrière-plan, et dans l'esprit des idées de la jeunesse démocratique (des nobles et des raznochintsy) "remboursement de la dette au peuple", service désintéressé envers lui - de toutes les manières: en paroles et en actes, et au prix de la vie. "Noble pénitent"était une figure remarquable de la fin des années 60 - début des années 70 du XIXe siècle. Les garçons et les filles sont devenus des enseignants ruraux, des médecins, des ambulanciers. Et parfois, ils allaient complètement au peuple. Le prince VV Vyazemsky a abandonné son domaine, est devenu un forgeron de village et, jusqu'à la fin de ses jours, a joui d'un grand respect parmi les paysans.

Populisme développé en un mouvement puissant avec sa propre idéologie. A ses origines étaient et.

Le populisme a hérité d'eux ses traits les plus nobles : défense des intérêts du petit peuple, surtout de la paysannerie, véritable démocratie.

De Herzen et Chernyshevsky, les populistes ont également adopté une attitude négative envers le système bourgeois et une croyance en une utopie socialiste. Cela a donné lieu à des contradictions bien connues. Agissant dans l'intérêt du peuple, ils ont cherché à éliminer ces restes féodaux qui empêchaient le peuple de vivre. Mais l'élimination de ces vestiges (par exemple, les latifundia des propriétaires terriens) aurait dû ouvrir la voie au développement des rapports capitalistes dans les campagnes. Cela signifie que les populistes ont involontairement agi en faveur de ce qu'ils niaient. Mais ils croyaient que la Russie, s'appuyant sur ses traditions communautaires, serait en mesure de "franchir"à travers la période du système bourgeois - immédiatement "raisonnablement arrangé" société socialiste.

Idéologie du populisme

Les populistes n'accordaient pas beaucoup d'importance à la lutte pour une constitution et les libertés civiles. On croyait que la libération sociale (libération de la pauvreté et de l'exploitation) résoudrait immédiatement tous les problèmes. Si les populistes ont participé à la lutte pour les libertés civiles, c'est parce qu'ils espéraient étendre leur propagande avec leur aide pour prendre le pouvoir et introduire le socialisme. C'était le côté ombragé idéologie populiste .

Les principaux idéologues du populisme étaient P. L. Lavrov, M. A. Bakounine et P. N. Tkachev. Ils ont conceptualisé trois courants du populisme : propagandiste, insoumis et complotiste .

Piotr Lavrovitch Lavrov (1823 - 1900) venait de la noblesse. Il a enseigné les mathématiques à l'Académie d'artillerie et avait le grade de colonel. Il était proche de Chernyshevsky. Dans ses premiers ouvrages, il agit en partisan des réformes, pense à "la réconciliation du passé avec l'avenir". Mais, déçu par la politique changeante, voyant l'arbitraire régnant dans le pays, Lavrov en vint à l'idée d'une révolution. Bientôt, il a lui-même été victime de brutalités policières. En 1867, il fut envoyé dans la province de Vologda.

En exil, Lavrov a écrit son célèbre "Lettres historiques". C'est lui qui a proposé la "dette impayable" devant le peuple - une pensée qui avant lui, comme on dit, était dans l'air. Lavrov partageait la foi dans le socialisme et un certain nombre d'autres illusions populistes (l'originalité du développement historique de la Russie, la communauté comme base de son futur système, l'importance secondaire des questions politiques par rapport aux questions sociales). S'étant établi dans l'idée de la nécessité d'une révolution sociale, il s'y est tenu jusqu'à la fin de ses jours. Mais en même temps, il critique sévèrement l'aventurisme révolutionnaire. Il a indiqué qu'il était impossible "se ruer" l'histoire. La hâte de préparer la révolution ne rapportera que du sang et de vains sacrifices. La révolution, croyait Lavrov, devait être préparée par le travail théorique de l'intelligentsia et sa propagande inlassable parmi le peuple. La violence dans une révolution, écrit-il, doit être réduite au minimum : Nous ne voulons pas qu'un nouveau gouvernement violent remplace l'ancien» .

En 1870, Lavrov s'est échappé de l'exil et est venu à Paris. Il était une figure active de la Commune de Paris et fit plus tard la connaissance de K. Marx. A l'étranger, il publie un magazine et un journal sous le titre général "Vers l'avant!". A la fin du XIXème siècle. a pris sa retraite politique et a consacré le reste de sa vie à la recherche dans le domaine de la sociologie.

M. A. Bakounine et S. G. Nechaev. MA Bakounine après le soulèvement polonais a concentré ses activités dans le mouvement socialiste international. La théorie de la destruction, qu'il avait longtemps nourrie, se concrétise avec lui en une doctrine anarchiste complète. Il croyait que tout États modernes construit sur la suppression de l'homme. Aucune réforme ne changera leur nature inhumaine. Par conséquent, ils doivent être balayés de manière révolutionnaire et remplacés par des sociétés autonomes libres organisées "vers le haut". Bakounine a exigé le transfert de toutes les terres aux paysans, aux usines, aux usines et au capital - aux syndicats ouvriers, l'abolition de la famille et du mariage, l'introduction de l'éducation publique des enfants dans l'esprit du matérialisme et de l'athéisme.

En 1869, Bakounine rencontre un étudiant de 22 ans, Sergei Nechaev, qui prétend avoir fui la forteresse Pierre et Paul. Ne sachant pas qu'on ne pouvait faire confiance à cet homme en rien, Bakounine se rapprocha de lui et tomba même sous son influence. Décisif et immoral, Nechaev a déclaré qu'un révolutionnaire doit supprimer en lui tous les sentiments humains, rompre avec les lois, la décence et la moralité de l'ancienne société, que tous les moyens sont adaptés pour atteindre des objectifs élevés, même ceux qui sont considérés comme bas.

En 1869, Nechaev se rendit en Russie pour réaliser ses plans. A Moscou, il rassemble les fragments du cercle Ishutin. Nechaev a divisé son organisation en "cinq" et construit dans un ordre de stricte subordination. Descendance "cinq" subordonnée à la supérieure, ne connaissant qu'un seul de ses membres, qui lui apportait des ordres d'en haut et surveillait leur exécution. domicile "cinq" reçu des ordres de Nechaev, qui se faisait passer pour un membre d'un groupe inexistant "comité central". un des membres "Top cinq", un élève d'Ivan Ivanov, Nechaev soupçonné d'apostasie et condamné à être tué afin de "cimenter avec du sang" ton organisation. Il n'a pas été possible de dissimuler les traces du crime et Nechaev s'est enfui à l'étranger. Toute cette aventure a duré plusieurs mois, au cours desquels Nechaev a réussi à créer une organisation impressionnante.

L'enquête a révélé une image disgracieuse des affaires Nechaev et les autorités ont décidé de recourir à un procès public. Il y avait 87 personnes sur le banc des accusés. quatre membres "Top cinq" le tribunal a condamné aux travaux forcés, 27 personnes à des peines d'emprisonnement diverses, les autres ont été acquittées.

Le processus Nechaev a éloigné beaucoup du mouvement révolutionnaire. F. M. Dostoïevski a ensuite écrit un roman "Démons". N.K. Mikhailovsky, un jeune critique de "Billets nationaux", reprochait à l'auteur d'identifier le néchévisme à l'ensemble du mouvement révolutionnaire. L'accusation était en partie justifiée. Et pourtant, Nechaevshchina s'est avéré être non pas un épisode accidentel, mais un signe de phénomènes dangereux qui couvaient dans le mouvement révolutionnaire.

Bakounine a rompu avec Nechaev avant même le procès. À l'étranger, Nechaev s'est retrouvé isolé. En 1872, la Suisse l'extrade vers la Russie en tant que criminel. En 1882, il mourut dans la forteresse Pierre et Paul.

Après l'histoire de Nechaev, Bakounine n'a pas participé directement au mouvement révolutionnaire russe. Il a été complètement capturé par la lutte avec Marx pour l'influence dans l'Internationale. En 1872, Bakounine a été expulsé de cette organisation, mais de nombreux syndicats ouvriers sont partis avec lui. pays du sud L'Europe . L'Internationale s'est rapidement effondrée et Bakounine a concentré ses activités dans le mouvement révolutionnaire du sud de l'Europe, principalement en Italie. Les plus sensibles à la propagande de l'anarchisme étaient les sections les moins qualifiées des travailleurs, ainsi que le prolétariat lumpen. Bakounine les a déclarés être l'avant-garde du mouvement ouvrier. En Russie, il place tous ses espoirs dans la paysannerie. Il considérait le paysan russe " socialiste de naissance».

Parmi les personnes peu instruites, croyait Bakounine, la plus efficace est "faits de propagande", c'est-à-dire le dispositif d'émeutes continues, de soulèvements, de troubles. Ayant l'habitude de confirmer ses théories dans la pratique, il organise un soulèvement dans le nord de l'Italie (près de Bologne). L'aventure se solda par un échec, et le vieux rebelle s'en sortit de justesse en se cachant dans une charrette de foin.

Il a passé les dernières années de sa vie dans le besoin. Il mourut en 1876 à Berne (Suisse) dans un hôpital pour ouvriers, où il fut placé sur son insistance.

Les partisans de Bakounine étaient actifs dans de nombreux pays. En Russie, ils ont constitué un détachement important du mouvement populiste, et parfois, en fait, ils ont essayé de recourir à "faits de propagande".

Piotr Nikititch Tkatchev (1844-1885) , originaire des nobles de Pskov, était un jeune contemporain de Bakounine et de Lavrov, partageait leur foi dans le socialisme, mais sur presque toutes les autres questions menait une lutte sans compromis avec eux. Condamné dans l'affaire Nechaev, il purgea sa peine et fut exilé dans la province de Pskov. De là, il s'enfuit à l'étranger, où il publia un journal "Nabat". Tkachev a soutenu que l'objectif immédiat devrait être la création d'une organisation révolutionnaire bien disciplinée et disciplinée. Sans perdre de temps en propagande, elle doit prendre le pouvoir. Après cela, a prêché Tkachev, l'organisation révolutionnaire supprime et détruit les éléments conservateurs et réactionnaires de la société, abolit les anciennes institutions de l'État et crée un nouvel État. Contrairement aux bakouninistes, Tkatchev croyait que l'État (de surcroît fort et centralisé) resterait après la victoire de la révolution.

Dès la fin des années 70, les idées de Tkachev commencent à prendre le dessus dans le mouvement populiste. En 1882, il tomba lui-même malade d'un trouble mental et mourut trois ans plus tard.

L'un des prédécesseurs idéologiques de Tkachev était Zaichnevsky, qui rêvait de " révolution sanglante et inexorable". Mais Tkachev a tiré ses principales idées de l'expérience de Nechaev. Il s'est rendu compte que l'essentiel dans cette expérience est la création d'une volonté puissante et obéissante du chef d'une organisation visant à prendre le pouvoir.

Cercles populistes au début des années 70. Dès le début des années 1970, plusieurs cercles populistes existaient à Saint-Pétersbourg, dirigés par M. A. Natanson, S. L. Perovskaya et N. V. Tchaïkovski. En 1871, ils s'unirent et les membres de la société clandestine commencèrent à s'appeler "chaikovtsy", nommé d'après l'un des dirigeants. Il n'y avait pas de subordination stricte ici. L'œuvre s'est construite sur le zèle volontaire de chacun. Cependant, l'admission de nouveaux membres était très stricte.

Un étudiant a été refusé simplement parce que quelqu'un a parlé de sa fierté délicate. À une autre occasion, Perovskaya a remarqué que l'un des membres de la société, bon travailleur, aime s'habiller à la mode et y dépense de l'argent supplémentaire qui pourrait aller à la révolution. Le jeune homme a dû quitter l'organisation. Ni les décembristes ni "les gens de la quarantaine" n'étaient pas si ascétiques.

Branches de la société secrète "chaikovtsy" originaire de Moscou, Kazan et d'autres villes. Au total, cette fédération de cercles comptait environ 100 personnes.

En 1872 dans le cercle de Saint-Pétersbourg "chaikovtsy" est entré le prince Piotr Alexeïevitch Kropotkine (1842-1921) , scientifique-géographe, plus tard - théoricien de l'anarchisme. Avec son arrivée, les idées du bakouninisme ont commencé à se répandre dans le cercle, avant que le cercle ne se tienne sur les positions du lavrisme. La chose principale "chaikovtsy"était la propagande parmi les ouvriers. Des tentatives ont été faites pour établir le travail à la campagne. Au début de 1874, la police arrêta de nombreux "chaikovtsy" y compris Kropotkine.

N'a pas arrêté les arrestations et les "chaikovtsy" pour 1874 "aller au peuple". Cependant, ce n'était même pas un événement organisé, mais un mouvement spontané de jeunesse radicale. en cercles "chaikovtsy" n'a jamais eu autant de membres que de personnes ont déménagé "au peuple" au printemps 1874 - de Saint-Pétersbourg, Moscou, Saratov, Samara.

Les lavristes et les bakouninistes se sont également rendus au village. Le premier - dans le but à long terme de rééduquer le peuple dans un esprit révolutionnaire, le second - dans l'espoir de le soulever à la révolte. Les révolutionnaires s'habillaient en vêtements de paysan, s'approvisionnaient en faux passeports et étaient embauchés comme charpentiers, porteurs et colporteurs. Aller au peuple a atteint une portée particulière dans la région de la Volga. La principale colonne vertébrale des propagandistes itinérants était d'anciens étudiants, mais il y avait aussi de nombreux officiers à la retraite, des fonctionnaires, des propriétaires terriens (P. I. Voynaralsky, qui a donné toute sa fortune à la cause de la révolution) et même des filles de familles aristocratiques.

A.K.Savitsky "Aller au peuple"

Les paysans ont répondu volontiers pour parler du manque de terres, de la sévérité des paiements de rachat. Mais la prédication du socialisme n'a pas réussi. Les mots d'un visiteur "Maître"à quel point ce sera bien quand toutes les propriétés seront communes, rencontré des sourires ironiques. La hâte avec laquelle la propagande était menée à cette époque ne permettait pas aux populistes de tirer des conclusions sérieuses quant à savoir si la doctrine socialiste était conforme aux vues du peuple.

Il n'était pas possible de soulever un soulèvement n'importe où. La police s'est alarmée et a commencé à attraper tous les suspects. 770 personnes ont participé à l'enquête. Les propagandistes survivants ont fui vers les villes. L'un des Narodniks, D. M. Rogachev, s'est échappé de ses poursuivants en s'engageant dans une bande de transporteurs de barges. Une force physique remarquable lui a permis de faire face à un tel travail. Par la suite, il mourut en prison.

Aller vers le peuple a sapé les idées du bakouninisme et a contribué à la diffusion des idées de Tkatchev. Chez les populistes, la conviction avait mûri que pour préparer la révolution il fallait créer une organisation forte.

Populisme révolutionnaire

"Terre et Liberté" des années 70. En 1876, une nouvelle organisation a vu le jour avec l'ancien nom - "Terre et Liberté". Il comprenait un certain nombre de survivants des arrestations des participants au peuple - M. A. Natanson, G. V. Plekhanov et d'autres. Plus tard, N. A. Morozov et S. L. Perovskaya l'ont rejoint. Au total, l'organisation comptait plus de 150 personnes. "Terre et Liberté" a été construit sur les principes du centralisme, bien qu'encore faible. Son noyau était "cercle principal". La société était divisée en plusieurs groupes. "Villageois", le plus grand groupe, ont été envoyés travailler parmi les paysans. D'autres groupes devaient faire de la propagande parmi les ouvriers et les étudiants. "Groupe de désorganisation" visait à semer le désordre dans les rangs ennemis, à démasquer les espions.

L'objectif principal de la société était de préparer une révolution socialiste populaire. Membres "Terres et liberté" dû mener un travail d'explication auprès de la paysannerie - à la fois sous forme verbale et sous la forme "faits de propagande". L'activité terroriste n'était autorisée que dans des cas individuels en guise de réponse.

Le programme de la société parlait du transfert de toutes les terres aux mains des paysans et de la liberté d'autonomie laïque. Les propriétaires fonciers ont tiré une leçon de la récente "en marchant" mettre en avant des revendications proches et compréhensibles pour les paysans.

6 décembre 1876 « Terre et volonté"a organisé une manifestation devant la cathédrale de Kazan à Saint-Pétersbourg. On supposait qu'il s'agirait d'un examen des forces révolutionnaires de la capitale - avec des discours et une bannière rouge. Ils espéraient rassembler plusieurs milliers de personnes et défiler dans la ville. Mais seulement 300 à 400 personnes se sont rassemblées. La police a placé des concierges, des employés, des chargeurs sur eux et les coups ont commencé. Une vingtaine de personnes ont été arrêtées, d'autres ont pris la fuite. Bientôt cinq furent envoyés aux travaux forcés, 10 personnes furent exilées. Des représailles aussi dures contre les participants à une manifestation pacifique ont semé la confusion et la grogne dans la société.

Après une manifestation infructueuse, les populistes décident de se recentrer sur le travail à la campagne. Abandonner "propagande volante", les propriétaires fonciers se sont installés en groupes dans la région de la Volga, sur le Don et le Kouban. Il leur semblait que c'était précisément là où vivaient les traditions des hommes libres cosaques, les légendes sur Razin et Pougatchev, qu'il était le plus facile de soulever le peuple à la révolte.

grand succès "sédentaire" les activités n'ont pas non plus apporté. Les propriétaires n'ont pas réussi à créer "armée révolutionnaire" dont ils rêvaient. Ils perdirent courage, ne se rendant pas compte de la naïveté de leurs tentatives pour soulever immédiatement le peuple à la révolte. Les colonies populistes sont pourchassées par la police. Dans une lutte inégale, les meilleures forces ont péri. À l'automne 1877, il n'y avait presque plus de colonies populistes dans les campagnes. À "Terre et Liberté" une grave crise couvait.