Ce contribuție a adus cultura arabă lumii? Universitatea de Stat de Arte Tipografice din Moscova

Deja în Evul Mediu timpuriu, arabii aveau tradiții folclorice bogate, prețuiau cuvântul rostit, o frază frumoasă, o comparație reușită și o zicală bine rostită. Fiecare trib al Arabiei avea propriul său poet, lăudându-și colegii de trib și marcându-și dușmanii. Poetul folosea proza ​​ritmică erau multe ritmuri. Se crede că s-au născut în șa de cămilă, când beduinul cânta pe drum, adaptându-se la progresul „corabia deșertului”1.

În primele secole ale islamului, arta rimelor a devenit un meșteșug de curte în orașele mari. Poeții au acționat și ca critici literari. În secolele VIII-X. Au fost înregistrate multe lucrări de poezie orală arabă preislamică. Deci, în secolul al IX-lea. au fost alcătuite două colecţii Hamas(„Cântece de vitejie”), care includea poezii ale a peste 500 de poeți arabi vechi. În secolul al X-lea scriitor, om de știință, muzician Abul-Faraj Al-Isfahani a fost compilată o antologie în mai multe volume „Kitab al-Aghani” („Cartea cântecelor”), inclusiv lucrări și biografii ale poeților, precum și informații despre compozitori și interpreți.

Atitudinea arabilor față de poeți, cu toată admirația lor pentru poezie, nu era lipsită de ambiguitate. Ei credeau că inspirația care îi ajută să scrie poezie vine de la demoni, de la diavoli: ascultă cu urechea conversațiile îngerilor, iar apoi le spun preoților și poeților despre ei. În plus, arabii erau aproape complet neinteresați de personalitatea specifică a poetului. Ei credeau că ar trebui să se știe puțin despre poet: dacă talentul lui este mare și dacă capacitatea lui de clarviziune este puternică.

Prin urmare, nu toți marii poeți ai Orientului arab au fost păstrate informații complete și de încredere.

Un poet remarcabil a fost Abu Nuwas(între 747-762 - între 813-815), stăpânind cu măiestrie forma versului. El a fost caracterizat de ironie şi

frivolitate, cânta dragoste, sărbători vesele și râdea de pasiunea la modă de atunci pentru vechile poezii beduine.

Abul Atahiya a căutat sprijin în asceză şi credinţă. A scris poezii morale despre vanitatea tuturor lucrurilor pământești și nedreptatea vieții. Detașarea de lume nu a fost ușoară pentru el, așa cum demonstrează porecla lui - „fără simțul proporției”.

Viaţă Al-Mutanabbi trecut în rătăciri nesfârșite. Era ambițios și mândru și fie îi lăuda pe conducătorii Siriei, Egiptului și Iranului în poemele sale, fie se certa cu ei. Multe dintre poeziile sale au devenit aforisme și s-au transformat în cântece și proverbe.

Creare Abu-l-Ala al-Maari(973-1057/58) din Siria este considerat apogeul poeziei medievale arabe și rezultatul magnific al sintezei culturii complexe și variate a istoriei arabo-musulmane. Se știe că la vârsta de patru ani a suferit de variolă și a orbit, dar acest lucru nu l-a împiedicat să studieze Coranul, teologia, legea islamică, tradițiile arabe antice și poezia modernă. Cunoștea și filozofia greacă, matematica, astronomia, a călătorit mult în tinerețe, iar poeziile sale dezvăluie o erudiție colosală. Era un căutător al adevărului și dreptății, iar în versurile sale există câteva teme clar dominante: misterul vieții și al morții, depravarea omului și a societății, prezența răului și a suferinței în lume, ceea ce era, după părerea lui. , o lege inevitabilă a existenței (carte de versuri „Obligația opționalului”, „Mesajul iertării”, „Mesajul îngerilor”).

În secolele X-XV. a apărut treptat colecția de basme populare arabe, acum faimoasă în întreaga lume „O mie și una de nopți”. Acestea s-au bazat pe intrigi revizuite ale poveștilor persane, indiene și grecești, a căror acțiune a fost transferată curții arabe și mediului urban, precum și basmele arabe în sine. Acestea sunt basme despre Ali Baba, Aladdin, Sinbad Marinarul etc. Eroii basmelor au fost și prințese, sultani, negustori și orășeni. Personajul preferat al literaturii arabe medievale a fost beduinul - îndrăzneț și precaut, viclean și simplu la minte, păstrătorul vorbirii arabe pure.

A adus faimă mondială de durată Omar Khayyam(1048-1122), poet, om de știință persan, poeziile sale sunt filozofice, hedoniste și liber-gânditoare Rubin:

Chipul blând de femeie și iarbă verde

O să mă bucur cât voi fi în viață.

Am băut vin, am băut vin și probabil că o voi face

Bea vin până în momentul fatidic.

În cultura arabă medievală, poezia și proza ​​erau strâns împletite: poezia a fost inclusă cel mai natural în poveștile de dragoste, tratatele medicale, poveștile eroice, lucrările filozofice și istorice și chiar în mesajele oficiale ale conducătorilor medievali. Și toată literatura arabă a fost unită de credința musulmană și de Coran: citate și fraze de acolo au fost găsite peste tot.

Orientaliștii cred că perioada de glorie a poeziei, literaturii și culturii arabe în general a avut loc în secolele VIII-IX: în această perioadă, lumea arabă în dezvoltare rapidă a stat în fruntea civilizației mondiale. Din secolul al XII-lea nivelul vieţii culturale este în scădere. Începe persecutarea creștinilor și evreilor, care s-a exprimat în exterminarea lor fizică, cultura seculară este asuprită și presiunea asupra științelor naturii crește. Arderea publică a cărților a devenit o practică obișnuită. Principalele realizări științifice ale oamenilor de știință arabi datează astfel din Evul Mediu timpuriu.

Contribuția arabilor la știința matematică a fost semnificativă. A trăit în secolul al X-lea. Abu-l-Wafa a derivat teorema sinusului de trigonometrie sferică, a calculat un tabel de sinusuri cu un interval de 15° și a introdus segmente corespunzătoare secantei și cosecantei.

Poet, om de știință Omar Khayyam a scris "Algebra" - o lucrare remarcabilă care conținea un studiu sistematic al ecuațiilor de gradul trei. De asemenea, a lucrat cu succes la problema numerelor iraționale și reale. El deține tratatul filozofic „Despre universalitatea ființei”. În 1079 a introdus un calendar mai precis decât calendarul gregorian modern.

Omul de știință remarcabil al Egiptului a fost Ibn al-Haytham, matematician și fizician, autor de celebre lucrări despre optică.

Medicina a obținut un mare succes - s-a dezvoltat cu mai mult succes decât în ​​Europa sau în Orientul Îndepărtat. Medicina medievală arabă glorificată Ibn Sina - Avicena(980-1037), autor al enciclopediei de medicină teoretică și clinică, care rezumă opiniile și experiența medicilor greci, indieni romani și din Asia Centrală „Canonul științei medicale”. Timp de multe secole, această lucrare a fost un ghid obligatoriu pentru medici. Abu Bakr Muhammad al-Razi, celebru chirurg din Bagdad, a dat o descriere clasică a variolei și a rujeolei și a folosit vaccinarea împotriva variolei. familie siriană Bakhtisho a dat șapte generații de medici celebri.

Filosofia arabă s-a dezvoltat în mare măsură pe baza moștenirii antice. Oamenii de știință și filozofii au fost Ibn Sina, autorul unui tratat filozofic „Cartea vindecării” Oamenii de știință au tradus activ lucrările autorilor antici.

Filosofi celebri au fost Al-Kindi, care a trăit în secolul al IX-lea și al-Farabi(870-950), numit „al doilea profesor”, adică după Aristotel, pe care Farabi l-a comentat. Oamenii de știință s-au unit într-un filozofic cercul „Frații purității”în orașul Basra, au compilat o enciclopedie a realizărilor științifice filozofice ale timpului lor.

S-a dezvoltat și gândirea istorică. Dacă în secolele VII-VIII. Lucrările istorice nu fuseseră încă scrise în arabă și erau pur și simplu multe legende despre Mahomed, campaniile și cuceririle arabilor, apoi în secolul al IX-lea. Sunt în curs de compilare lucrări majore despre istorie. Reprezentanți de frunte stiinta istorica au fost al-Belazuri, a scris despre cuceririle arabe, al-Nakubi, at-TabariŞi al-Masudi, autori de lucrări de istorie generală. Este istoria care va rămâne singura ramură cunoștințe științifice, care se va dezvolta în secolele XIII-XV. sub dominația unui cler musulman fanatic, când nici științele exacte, nici matematica nu s-au dezvoltat în Orientul arab. Cei mai cunoscuți istorici ai secolelor XIV-XV. erau egipteni Makrizi, a întocmit istoria copților și Ibn Khaldun, primul istoric arab care a încercat să creeze o teorie a istoriei. El a identificat condițiile naturale ale țării drept principalul factor care determină procesul istoric.

Literatura arabă a atras și ea atenția oamenilor de știință: la începutul secolelor VIII-IX. A fost compilată o gramatică arabă, care a stat la baza tuturor gramaticilor ulterioare.

Centrele științei arabe medievale erau orașele Bagdad, Kufa, Basra, Harron. Viața științifică a Bagdadului a fost deosebit de plină de viață, acolo unde a fost creată „Casa Științei” - o asociație unică de o academie, un observator, o bibliotecă și un consiliu de traducători:

Prin secolul al X-lea În multe orașe au apărut școli musulmane secundare și superioare - madrasa.În secolele X-XIII. În Europa, din scrierile arabe a devenit cunoscut un sistem zecimal cu semne pentru scrierea numerelor, numit „Numere arabe”.

Trebuie spus că arhitectura arabă medievală s-a dezvoltat pe baza prelucrării de către arabi, în primul rând a tradițiilor artistice grecești, romane și iraniene.

Cele mai cunoscute monumente de arhitectură ale acelei vremuri Moscheea Amr din FustatŞi moscheea catedralei din Kufa, creat în secolul al VII-lea. Celebrul templul „Domul Stâncii”în Damasc, decorat cu mozaicuri și marmură multicoloră. Din secolele VII-VIII. moscheile aveau o curte dreptunghiulară înconjurată de galerii și o sală de rugăciune cu mai multe coloane. Ulterior, pe fațada principală au apărut portaluri monumentale.

Din secolul al X-lea clădirile încep să fie decorate cu modele florale și geometrice elegante, care includ inscripții stilizate - scriere arabă. Acest ornament, l-au numit europenii arabesc, a fost construită pe principiul dezvoltării fără sfârșit și al repetarii ritmice a tiparului.

Obiectul Hajj1 pentru musulmani a fost Kaaba - templu din Mecca, în formă de cub. În peretele său există o nișă cu o piatră neagră - după cum cred cercetătorii moderni, probabil de origine meteoritică. Această piatră neagră este venerată ca un simbol al lui Allah, reprezentând prezența lui.

Islamul, susținând monoteismul strict, a luptat împotriva cultelor tribale ale arabilor. Pentru a distruge memoria idolilor tribali, sculptura a fost interzisă în Islam, iar imaginile cu ființe vii nu au fost aprobate. Drept urmare, pictura nu a primit o dezvoltare semnificativă în cultura arabă, fiind limitată la ornamente. Din secolul al XII-lea arta a început să se dezvolte miniaturi, inclusiv librărie

În general, arta plastică a intrat în covoare, trăsăturile sale caracteristice erau înflorirea și modelarea. Combinația de culori strălucitoare, însă, a fost întotdeauna strict geometrică, rațională și subordonată simbolismului musulman.

Arabii considerau că roșul este cea mai bună culoare pentru ochi - era culoarea femeilor, a copiilor și a bucuriei. Oricât de mult era iubit roșul, griul era disprețuit. Culorile alb, negru și violet au fost interpretate ca fiind culorile doliu, respingerea bucuriilor vieții. Deosebit de proeminent în islam verde care avea un prestigiu excepţional. Timp de multe secole a fost interzis atât non-musulmanilor, cât și claselor inferioare ale islamului.

16.3. Viața și obiceiurile arabilor

Coranul, pe lângă predici, rugăciuni, vrăji, povești edificatoare și pilde, conține atât reglementări rituale, cât și legale care reglementează diverse aspecte ale vieții societății musulmane. În conformitate cu aceste instrucțiuni, s-au construit relații familiale, juridice și de proprietate ale oamenilor. Un set de norme de moralitate, lege, ghiduri culturale și de altă natură care reglementează întreaga viață publică și personală a unui musulman, numit Sharia1 este cea mai importantă componentă a sistemului islamic.

Sharia s-a format în secolele VII-VIII. Prin secolul al IX-lea. Pe baza normelor Sharia, a fost elaborată o scală de evaluare pentru toate acțiunile credincioșilor.

LA actiuni obligatorii i-au inclus pe cei a căror nerespectare a fost pedepsită în timpul vieții și după moarte: citirea rugăciunilor, respectarea postului și diferite ritualuri ale islamului. În număr acțiuni dezirabile a inclus rugăciuni suplimentare și post, precum și caritate, aceasta a fost încurajată în timpul vieții și răsplătit după moarte. Acțiuni indiferente - somnul, mâncarea, căsătoria etc. nu erau nici încurajate, nici interzise. Dezaprobat deși nu erau acțiuni pedepsibile, acțiunile erau numite cele provocate de dorința de a se bucura de bunurile pământești: cultura Orientului arab medieval, predispusă la lux, era senzuală. Acest lucru a fost evident mai ales în alimente. În orașe, sâmburi scumpi de fistic indian înmuiați în apă de trandafiri, mere din Siria, tulpini de trestie de zahăr și argilă comestibilă de la Nishapur erau ținute la mare cinste. Tămâia folosită în viață a jucat un rol important: uleiurile parfumate erau preparate din lotus, narcise, iasomie albă, crini, cuișoare, trandafiri, băi din ulei de violete etc. actiuni interzise includeau pe cei care erau pedepsiți atât în ​​timpul vieții, cât și după moarte: de exemplu, era interzis să bea vin, să mănânce carne de porc, să parieze, să se angajeze în cămătă, să facă vrăjitorie etc. În ciuda interdicțiilor islamului, mulți locuitori ai Orientului arab medieval au continuat să bea vin (în special acest lucru era tipic pentru orașe), dar toate celelalte interdicții - privind carnea de porc, sângele, carnea oricărui animal ucis nu conform ritului musulman - au fost respectate cu strictețe.

Pe baza Coranului și ținând cont de tradițiile preislamice, a fost elaborată legea moștenirii, tutelei, căsătoriei și divorțului. Căsătoria a fost văzută ca cel mai important eveniment din viața unui bărbat și a unei femei. Unirea unui văr și a unei surori era considerată ideală, iar numărul soțiilor legale era limitat la patru. Poziția subordonată a femeii în familie și societate a fost confirmată, iar rudenia a fost păstrată strict pe partea paternă.

Bărbatul a fost recunoscut drept lider absolut. Binecuvântarea lui Dumnezeu, așa cum se credea în Orientul arab, era tocmai asupra fiilor și, prin urmare, numai după nașterea unui fiu, o persoană de aici era considerată cu drepturi depline. Un bărbat adevărat se distingea prin generozitate, generozitate, capacitatea de a iubi și de a se distra, vitejie și loialitate față de cuvântul său. Omul i se cerea să-și afirme în mod constant superioritatea, să fie persistent, răbdător și pregătit pentru orice adversitate. Era responsabil pentru îngrijirea bătrânilor și a celor mai tineri, trebuia să-și cunoască genealogia și tradițiile familiei.

Islamul a avut o influență benefică asupra atitudinii societății față de sclavi: eliberarea unui sclav era acum văzută ca un act uman și dezirabil pentru un musulman evlavios. Cu toate acestea, de-a lungul Evului Mediu, numărul de sclavi aproape că nu a scăzut, comerțul cu sclavi era o activitate comună pentru negustori, iar sclavii erau una dintre cele mai populare mărfuri pe piețele estice: tradițiile stabile s-au schimbat încet.

Normele tradiționale de comportament ale societății orientale au fost combinate cu gândirea tradițională. Ea, la rândul său, a fost în mare măsură determinată de mitologie.

Cea mai importantă componentă a sa a fost ginnologie - doctrina djinn2. Islamul și-a definit locul în lume astfel: djinn-demoni, creați din

focul curat, erau inferioare omului, creați de Allah din lut și, desigur, îngerilor creați din lumină. Toți - oameni, îngeri și demoni - sunt supuși voinței lui Allah.

Geniile demonilor sunt într-un fel asemănătoare cu oamenii: sunt muritori, deși pot trăi foarte mult timp, multe sute de ani, au nevoie de hrană și se pot căsători între ei sau cu oameni. În multe privințe, totuși, ei erau superiori oamenilor: erau capabili să zboare, să pătrundă adânc în pământ și apă, să devină vizibili și invizibili și să se transforme în diverși oameni, animale și plante.

Jinii pot fi buni sau răi; cei buni au acceptat islamul, cei răi au rămas necredincioși, dar o persoană ar trebui să se ferească de ambele. Cei mai feroci demoni-shaitani erau numiți marids, trebuiau să fie deosebit de atenţi. În plus, erau însetați de sânge și răuvoitori ifrits, - fie spirite rele, fie fantome ale morților. Vârcolaci păroși trăiau în cimitire și în alte locuri deșertice abandonate. ghouls, mereu gata să devoreze un călător singuratic.

În general, în Orientul arab ei credeau că djinnii stau la pândă pentru o persoană la fiecare pas. Prin urmare, chiar și în viața de zi cu zi trebuie să fii în gardă: de exemplu, înainte de a aprinde un foc în vatră sau de a obține apă dintr-o fântână, ar trebui să ceri lui Allah să protejeze de demoni și demoni.

A oferit o oarecare protecție împotriva forțelor malefice amulete. Cea mai importantă amuletă a fost o palmă din cupru cu o mărgele albastră - a fost „palma lui Fatima” - numită după fiica profetului Mahomed. Se credea că „palma lui Fatima”, precum și alte amulete - broaște gemene plate de argint, broșe de argint, cochilii de cauri - protejează o persoană de ochiul rău.

Le era foarte frică de ochiul rău și explicau multe fenomene din viață - de la boală la eșecul recoltei. Se credea că puterea ochiului rău crește de multe ori dacă este însoțită de discursuri neplăcute sau, dimpotrivă, prea măgulitoare. Așa s-a cultivat evaziunea în vorbire, o tendință de a face în mod constant rezerve: „Din voia lui Allah” și dorința de a ascunde viața privată de familie de străini în spatele unui zid gol. Acest lucru a influențat și stilul de îmbrăcăminte, în primul rând pentru femei: femeile purtau fețe goale și rochii destul de informe care le ascundeau aproape complet silueta.

Mare valoareîn Orientul arab a fost dat visurilor; au crezut în vise profetice, şi deja la începutul secolului al XI-lea. Ad-Dinawari a compus primul cartea de visîn arabă. Nu era permis să se inventeze și să speculeze vise: „Cine minte despre visele sale va răspunde în ziua învierii morților”, spune Coranul.

Divinaţie visele erau un mijloc de a privi în viitor. În plus, ei au ghicit după păsări, în primul rând după zborul corbilor și al vulturilor, și erau siguri că zmeul, struțul, porumbelul și bufnița prefigurau nenorocirea. Dorința de a privi în necunoscut a dus la practicarea magiei și a divinației. Atitudinea față de magie era ambiguă: era permisă alb, sau magie mare, la care recurgeau oamenii evlavioşi în scopuri nobile. În aceasta au fost ajutați de îngerii cerești și de genii buni care s-au convertit la islam. Magie neagră, credea în Orientul arab, oamenii necinstiți erau angajați în el, iar asistenții lor erau diavoli răi.

Tendința spre ghicire, ca și multe alte trăsături ale mentalității locuitorilor din Orientul Mijlociu, a apărut cu mult înainte de adoptarea islamului acolo și a supraviețuit Evului Mediu, trecând în New Age, iar apoi în Epoca Modernă.

Cultura medievală arabă s-a dezvoltat în acele țări care au suferit arabizare, au adoptat islamul și în care a dominat araba clasică pentru o lungă perioadă de timp ca o limbă agentii guvernamentale, literatură și religie.

Întreaga cultură arabă medievală, viața de zi cu zi și modul de viață al oamenilor, normele morale în societate s-au dezvoltat sub influența religiei islamice, care au apărut printre triburile din Peninsula Arabică în secolul al VII-lea.

Cea mai mare înflorire a culturii arabe a avut loc în secolele VIII-XI. În acest moment s-a dezvoltat cu succes poezia, care a dat lumii Omar Khayyam și care s-a caracterizat printr-un caracter laic, vesel și în același timp filosofic; au fost compilate celebrele basme „O mie și una de nopți”, care sunt încă celebre în întreaga lume; Multe lucrări ale altor popoare, în primul rând autori antici, au fost traduse activ în arabă.

Arabii au adus contribuții semnificative la știința matematică mondială, la dezvoltarea medicinei și a filozofiei. Au creat astfel de monumente arhitecturale unice precum moscheile și templele celebre din Mecca și Damasc, dând o originalitate semnificativă clădirilor, decorându-le cu ornamente - scriere arabă.

Influența islamului a determinat subdezvoltarea picturii și sculpturii în cultura arabă, predeterminand plecarea artei plastice în covoare.

Islamul este cea mai tânără dintre cele trei religii mondiale, a cărei importanță crește constant. ÎN lumea modernă Islamul este a doua cea mai urmărită religie din lume.

Ce este lumea arabă și cum s-a dezvoltat? Acest articol va discuta cultura sa și dezvoltarea științei, istoriei și particularitățile viziunii sale asupra lumii. Cum era acum câteva secole și cum arată lumea arabă astăzi? Care îi aparțin astăzi?

Esența conceptului de „lumea arabă”

Acest concept se referă la o regiune geografică specifică, formată din țările din nordul și estul Africii, Orientul Mijlociu, locuite de arabi (un grup de popoare). În fiecare dintre ele, araba este limba oficială (sau una dintre cele oficiale, ca în Somalia).

Suprafața totală a lumii arabe este de aproximativ 13 milioane km2, ceea ce o face a doua cea mai mare unitate geolingvistică de pe planetă (după Rusia).

Lumea arabă nu trebuie confundată cu lumea musulmană, care este folosită exclusiv în context religios, nici cu organizația internațională numită Liga Arabă, creată în 1945.

Geografia lumii arabe

Ce state ale planetei sunt de obicei incluse în lumea arabă? Fotografia de mai jos oferă o idee generală a geografiei și structurii sale.

Deci, lumea arabă include 23 de state. Mai mult, două dintre ele nu sunt parțial recunoscute de comunitatea internațională (sunt marcate cu asteriscuri în lista de mai jos). Aceste țări găzduiesc aproximativ 345 de milioane de oameni, ceea ce reprezintă nu mai mult de 5% din populația totală a lumii.

Toate țările lumii arabe sunt enumerate mai jos, în ordinea descrescătoare a numărului de locuitori. Acest:

1. Egipt.
2. Maroc.
3. Algeria.
4. Sudan.
5. Arabia Saudită.
6. Irak.
7. Yemen.
8. Siria.
9. Tunisia.
10. Somalia.
11. Iordania.
12. Libia.
13. Liban.
14. Palestina*.
15. Mauritania.
16. Oman.
17. Kuweit.
18. Qatar.
19. Comore.
20. Bahrain.
21. Djibouti.
22. Sahara de Vest*.

Cele mai mari orașe din lumea arabă sunt Cairo, Damasc, Bagdad, Mecca, Rabat, Alger, Riad, Khartoum, Alexandria.

Eseu despre istoria antică a lumii arabe

Istoria dezvoltării lumii arabe a început cu mult înainte de apariția islamului. În acele timpuri străvechi, popoarele care sunt astăzi parte integrantă a acestei lumi comunicau încă în propriile limbi (deși erau legate de arabă). Putem extrage informații despre cum a fost istoria lumii arabe în antichitate din surse bizantine sau romane antice. Desigur, privirea prin prisma timpului poate fi destul de distorsionată.

Lumea arabă antică era percepută de statele foarte dezvoltate (Iran, Imperiul Roman și Bizantin) ca săracă și semi-sălbatică. În mintea lor, era un pământ deșert cu o populație mică și nomadă. De fapt, nomazii constituiau o minoritate covârșitoare, iar majoritatea arabilor duceau un stil de viață sedentar, gravitând către văile râurilor mici și oazelor. După domesticirea cămilei, aici a început să se dezvolte comerțul cu caravane, care pentru mulți locuitori ai planetei a devenit o imagine standard (șablon) a lumii arabe.

Primele începuturi ale statului au apărut în nordul Peninsulei Arabe. Chiar și mai devreme, potrivit istoricilor, statul antic Yemen a apărut în sudul peninsulei. Cu toate acestea, contactele altor puteri cu această formațiune au fost minime datorită prezenței unui deșert imens de câteva mii de kilometri.

Lumea arabo-musulmană și istoria ei sunt bine descrise în cartea „Istoria civilizației arabe” de Gustave Le Bon. A fost publicat în 1884, a fost tradus în multe limbi ale lumii, inclusiv rusă. Cartea se bazează pe călătoriile independente ale autorului prin Orientul Mijlociu și Africa de Nord.

Lumea arabă în Evul Mediu

În secolul al VI-lea, arabii erau deja majoritatea populația din Peninsula Arabică. Curând aici s-a născut religia islamică, după care au început cuceririle arabe. În secolul al VII-lea, a început să se contureze o nouă formare statală - Califatul Arab, care s-a extins pe întinderi vaste de la Hindustan până la Atlantic, de la Sahara până la Marea Caspică.

Numeroase triburi și popoare din nordul Africii s-au asimilat foarte repede în cultura arabă, adoptându-și cu ușurință limba și religia. La rândul lor, arabii au absorbit unele elemente ale culturii lor.

Dacă în Europa Evul Mediu a fost marcat de declinul științei, atunci în lumea arabă se dezvolta activ în acea perioadă. Acest lucru s-a aplicat la multe dintre industriile sale. Algebra, psihologia, astronomia, chimia, geografia și medicina au atins dezvoltarea maximă în lumea arabă medievală.

Califatul Arab a durat relativ mult timp. În secolul al X-lea au început procesele de fragmentare feudală a marii puteri. În cele din urmă, Califatul Arab odată unit s-a despărțit în multe țări separate. Majoritatea lor în secolul al XVI-lea au devenit parte a următorului imperiu - Imperiul Otoman. În secolul al XIX-lea, pământurile lumii arabe au devenit colonii ale statelor europene - Marea Britanie, Franța, Spania și Italia. Astăzi, toți au redevenit țări independente și suverane.

Caracteristici ale culturii lumii arabe

Cultura lumii arabe nu poate fi imaginată fără religia islamică, care a devenit parte integrantă a acesteia. Astfel, credința de nezdruncinat în Allah, reverența față de profetul Mahomed, postul și rugăciunile zilnice, precum și pelerinajul la Mecca (principalul altar pentru fiecare musulman) sunt principalii „stâlpi” ai vieții religioase a tuturor locuitorilor lumii arabe. Mecca, apropo, era un loc sfânt pentru arabi în vremurile preislamice.

Islamul, conform cercetătorilor, este în multe privințe similar cu protestantismul. În special, nici el nu condamnă bogăția, iar activitățile comerciale umane sunt evaluate din punct de vedere moral.

În Evul Mediu, în arabă erau scrise un număr imens de lucrări despre istorie: cronici, cronici, dicționare biografice etc. Cultura musulmană a tratat (și încă tratează) reprezentarea cuvintelor cu o teamă deosebită. Așa-numita scriere arabă nu este doar scriere caligrafică. Frumusețea scrisorilor scrise în rândul arabilor este echivalată cu frumusețea ideală a corpului uman.

Tradițiile arhitecturii arabe nu sunt mai puțin interesante și demne de atenție. Tipul clasic de templu musulman cu moschei a fost format în secolul al VII-lea. Este o curte închisă (moartă). formă dreptunghiulară, în interiorul căreia se află o galerie de arcade. În partea curții care dă spre Mecca, a fost construită o sală de rugăciune spațioasă și decorată luxos, încuiată cu o cupolă sferică. De regulă, unul sau mai multe turnuri ascuțite (minarete) se ridică deasupra templului, care sunt concepute pentru a chema musulmanii la rugăciune.

Printre cele mai cunoscute monumente ale arhitecturii arabe se numără cele din Damascul sirian (secolul al VIII-lea), precum și Moscheea Ibn Tulun din Cairo egiptean, ale cărei elemente arhitecturale sunt bogat decorate cu frumoase modele florale.

Nu există icoane aurite sau imagini sau picturi în templele musulmane. Dar pereții și arcadele moscheilor sunt decorate cu arabescuri elegante. Acesta este un design tradițional arab, constând din modele geometrice și desene florale (trebuie remarcat faptul că reprezentările artistice ale animalelor și oamenilor sunt considerate blasfemii în cultura musulmană). Arabescii, potrivit experților culturali europeni, se tem de gol. Acopera complet suprafața și exclude prezența oricărui fundal colorat.

Filosofie și literatură

Foarte strâns legat de religia islamică. Unul dintre cei mai faimoși filosofi musulmani este gânditorul și medicul Ibn Sina (980 - 1037). Este considerat autorul a nu mai puțin de 450 de lucrări despre medicină, filozofie, logică, aritmetică și alte domenii ale cunoașterii.

Cea mai faimoasă lucrare a lui Ibn Sina (Avicenna) este „Canonul medicinei”. Textele din această carte au fost folosite timp de multe secole în diferite universități din Europa. O altă lucrare a lui, Cartea vindecării, a influențat, de asemenea, în mod semnificativ dezvoltarea gândirii filozofice arabe.

Cel mai cunoscut monument literar al lumii arabe medievale este colecția de basme și povești „O mie și una de nopți”. În această carte, cercetătorii au descoperit elemente ale poveștilor preislamice indiene și persane. De-a lungul secolelor, compoziția acestei colecții s-a schimbat și a căpătat forma finală abia în secolul al XIV-lea.

Dezvoltarea științei în lumea arabă modernă

În Evul Mediu, lumea arabă a ocupat o poziție de lider pe planetă în domeniul realizărilor și descoperirilor științifice. Oamenii de știință musulmani au fost cei care „au dat” algebra lumii și au făcut un salt uriaș în dezvoltarea biologiei, medicinei, astronomiei și fizicii.

Cu toate acestea, astăzi țările lumii arabe acordă o atenție catastrofală științei și educației. Astăzi, există puțin peste o mie de universități în aceste țări și doar 312 dintre ele angajează oameni de știință care își publică articolele în reviste științifice. În istorie, doar doi musulmani au câștigat Premiul Nobel pentru știință.

Care este motivul unui contrast atât de izbitor între „atunci” și „acum”?

Istoricii nu au un singur răspuns la această întrebare. Cei mai mulți dintre ei explică acest declin al științei prin fragmentarea feudală a puterii arabe cândva unite (Califatul), precum și apariția diferitelor școli islamice, care au provocat din ce în ce mai multe dezacorduri și conflicte. Un alt motiv poate fi faptul că arabii își cunosc prost propria istorie și nu sunt mândri de marile succese ale strămoșilor lor.

Războaie și terorism în lumea arabă modernă

De ce se luptă arabii? Înșiși islamiștii susțin că în acest fel încearcă să restabilească fosta putere a lumii arabe și să obțină independența față de țările occidentale.

Este important de remarcat faptul că principala carte sfântă a musulmanilor, Coranul, nu neagă posibilitatea de a ocupa teritorii străine și de a impune tribut asupra pământurilor capturate (a opta sură „Prădă” vorbește despre asta). În plus, întotdeauna a fost mult mai ușor să-ți răspândești religia cu ajutorul armelor.

Din cele mai vechi timpuri, arabii au devenit faimoși ca războinici curajoși și destul de cruzi. Nici perșii, nici romanii nu riscau să lupte cu ei. Și deșertul Arabia nu a atras prea multă atenție din partea marilor imperii. Cu toate acestea, soldații arabi au fost acceptați cu bucurie în serviciul trupelor romane.

După încheierea Primului Război Mondial, civilizația arabo-musulmană a plonjat într-o criză profundă, pe care istoricii o compară cu Războiul de Treizeci de Ani din secolul al XVII-lea din Europa. Este evident că orice astfel de criză se încheie, mai devreme sau mai târziu, cu un val de sentimente radicale și impulsuri active de a reînvia și întoarce „epoca de aur” din istoria cuiva. Aceleași procese se petrec și astăzi în lumea arabă. Astfel, în Africa, organizația teroristă din Siria și Irak - ISIS - este răspândită. Activitățile agresive ale acestei din urmă entități depășesc deja granițele statelor musulmane.

Lumea arabă modernă s-a săturat de războaie, conflicte și ciocniri. Dar nimeni nu știe sigur cum să stingă acest „foc”.

Arabia Saudită

Astăzi, Arabia Saudită este adesea numită inima lumii arabo-musulmane. Aici sunt principalele sanctuare ale islamului - orașele Mecca și Medina. Religia principală (și, de fapt, singura) în acest stat este islamul. Reprezentanții altor religii au voie să intre în Arabia Saudită, dar nu li se permite să intre în Mecca sau Medina. De asemenea, „turiștilor” le este strict interzis să afișeze orice simboluri ale unei alte credințe în țară (de exemplu, purtarea de cruci etc.).

În Arabia Saudită, există chiar și o poliție „religioasă” specială, al cărei scop este de a suprima eventualele încălcări ale legii islamice. Criminalii religioși se vor confrunta cu pedepse adecvate - de la o amendă la executare.

În ciuda tuturor celor de mai sus, diplomații saudiți lucrează activ pe scena mondială în interesul protejării islamului și al menținerii parteneriatelor cu țările occidentale. Statul are relații dificile cu Iranul, care își revendică și conducerea în regiune.

Republica Arabă Siriană

Siria este un alt centru important al lumii arabe. La un moment dat (sub omeiazi), capitala Califatului Arab era situată în orașul Damasc. Astăzi țara continuă să fie sângeroasă război civil(din 2011). Occidentalii critică adesea Siria, acuzând conducerea acesteia de încălcarea drepturilor omului, folosirea torturii și restrângerea semnificativă a libertății de exprimare.

Aproximativ 85% sunt musulmani. Cu toate acestea, „ceilalți credincioși” s-au simțit întotdeauna liberi și destul de confortabil aici. Legile Coranului de pe teritoriul țării sunt percepute de locuitorii săi mai degrabă ca tradiții.

Republica Arabă Egipt

Cea mai mare țară (după populație) din lumea arabă este Egiptul. 98% dintre locuitorii săi sunt arabi, 90% mărturisesc islamul (mișcarea sunnită). Egiptul are un număr imens de morminte cu sfinți musulmani, care atrag mii de pelerini de sărbători religioase.

Islamul în Egiptul modern are un impact semnificativ asupra vieții societății. Cu toate acestea, legile musulmane de aici au fost semnificativ relaxate și adaptate la realitățile secolului XXI. Este interesant de observat că majoritatea ideologilor așa-numitului „islam radical” au fost educați la Universitatea din Cairo.

În concluzie...

Lumea arabă se referă la o regiune istorică distinctă care cuprinde aproximativ Peninsula Arabică și Africa de Nord. Acesta include geografic 23 de state moderne.

Cultura lumii arabe este specifică și foarte strâns legată de tradițiile și canoanele islamului. Realitățile moderne ale acestei regiuni sunt conservatorismul, slaba dezvoltare a științei și educației, răspândirea ideilor radicale și terorismul.

Cultura arabă medievală se referă la cultura triburilor care au locuit în Peninsula Arabică, precum și la acele țări care, ca urmare a războaielor, au fost arabizate și au adoptat islamul. Până la începutul secolului al VIII-lea d.Hr. Arabii au subjugat Iranul, Irakul, Siria, Palestina, Egiptul, o parte din teritoriul Africii de Nord, Transcaucazia și Spania. Cu toate acestea, după ce a absorbit cultura perșilor, sirienilor, evreilor și a altor popoare care au locuit ținuturile cucerite, cultura arabo-musulmană a rămas unită. Veriga principală a fost islamul.
II. Cultura Orientului.

Deoarece partea principală a Peninsulei Arabice era stepă, deșerturi și semi-deșerturi, o parte foarte mică a pământului era potrivită pentru agricultură. Cea mai mare parte a populației erau nomazi beduini care se autointitulau arabi. Trupele de cai și cămile ale nomazilor beduini au fost o forță formidabilă cu care locuitorii locali au socotit. Angajându-se în jafurile caravanelor orășenilor, atacând sate, nomazii considerau proprietatea jefuită prada lor legitimă. Cu toate acestea, condițiile naturale dure le necesitau pe ambele tensiune maxima puterea pentru a supraviețui, iar principalele valori ale vieții au fost activitatea, întreprinderea și capacitatea de a se renega totul. Printre triburile nomade la începutul secolului al VII-lea d.Hr. iar islamul s-a născut – o religie mondială care s-a răspândit foarte repede și a fost acceptată de toți locuitorii Arabiei.

Fondatorul Islamului este persoana reala- Profetul Muhammad (Magomed, Muhammad), a cărui biografie o cunoaște fiecare musulman.
Muhammad a rămas devreme orfan și a fost crescut mai întâi de bunicul său, apoi de unchiul său, care era un negustor bogat. La vârsta de 25 de ani, Muhammad a început să lucreze pentru o văduvă de 40 de ani, cu mai mulți copii. Femeia era angajată în comerț - organiza rulote cu mărfuri pentru a le vinde în țările vecine. Curând s-au căsătorit. A fost un meci de dragoste și au avut patru fiice.
Mahomed a primit primele sale revelații într-un vis - într-o noapte a vizitat Ierusalimul și s-a întors, s-a înălțat la cer și a făcut multe alte minuni. Mahomed a primit de la îngerul Gabriel, Mesagerul lui Allah, Coranul împreună cu capacitatea de a-l citi. Muhammad și-a bazat toate acțiunile pe revelațiile primite de la Allah într-o stare de extaz sau în viziuni. Revelațiile au devenit din ce în ce mai dese, iar în 610 a predicat pentru prima dată la Mecca. Numărul oamenilor lui care aveau gânduri similare a crescut încet; în 622 Muhammad a părăsit Mecca și, împreună cu susținătorii săi, s-a mutat la Medina, orașul profetului. Din acest moment începe calendarul musulman. Locuitorii din Medina l-au recunoscut imediat pe Mahomed ca lider religios și politic și l-au sprijinit în încercarea lui de a învinge Mecca. În 630, după victoria completă a Medinei, Muhammad s-a întors la Mecca, care a devenit centrul islamului. După ce a desfășurat multe campanii de cucerire, statul teocratic format - Califatul Arab - și-a extins semnificativ teritoriile și a răspândit rapid islamul acolo. Islamul devine religia de stat a Orientului arab.
Fiecare musulman, educat și analfabet, cunoaște elementele de bază ale religiei. Cel mai scurt rezumat al dogmei principale a islamului este cuprins în sura 112 (capitolul) din Coran: „În numele lui Allah, milostiv, milostiv! Spune: „El este numai Allah, Allah este puternic. El nu a născut și nu a fost născut și nu a fost nimeni ca el, niciodată.” Potrivit doctrinei musulmane, oamenii care nu mărturisesc islamul sunt „necredincioși”, printre ei evreii și creștinii sunt distinși în special ca ahl al-kitab, adică „oamenii Cărții”. Potrivit Coranului, se presupune că ei cred în același zeu ca și musulmanii. Acest zeu le-a trimis și ei solii săi - Adam, Noe, Avraam, Lot, Moise (Musa), David, Solomon, Isus (Isa), care a adus cuvântul lui Dumnezeu oamenilor. Dar oamenii au distorsionat și au uitat ceea ce au fost învățați. De aceea, Allah l-a trimis pe Mahomed, ultimul său profet, oamenilor cu cuvântul lui Dumnezeu – Coranul. A fost ca ultima încercare de a ghida oamenii pe calea dreaptă, ultimul avertisment, după care ar trebui să vină sfârșitul lumii și Judecata, când toți oamenii vor fi răsplătiți pentru faptele lor - vor ajunge în grădinile paradisului sau în focul iadului. Aproape fiecare musulman cunoaște și cei „cinci stâlpi” ai islamului, cele cinci îndatoriri principale ale unui credincios. Una dintre ele este rugăciunea (salat), constând dintr-o serie de plecăciuni, însoțite de recitarea diferitelor formule religioase. Muhammad a împrumutat obiceiul rugăciunii de la evrei. Un musulman i se prescriu cinci rugăciuni pe zi; Le poți face acasă, în moschee și pe câmp. Rugăciunea este precedată de abluția rituală. Pentru a face acest lucru, a fost suficient să atingeți apă, nisip și pământ. Vineri este ziua rugăciunii universale, când toți musulmanii trebuie să se adune pentru rugăciune colectivă în moscheea principală a orașului, satului sau districtului.
O altă obligație rituală a unui musulman este postul (sawm) în timpul lunii Ramadan. Acesta a constat în abținerea de la mâncare, băutură și distracție. Tot timpul fiecărui musulman ar trebui să fie dedicat lui Allah, ocupat cu rugăciuni, citirea Coranului și lucrări religioase și reflecții pioase. Era principala și obligatorie pentru toți credincioșii, cu excepția celor bolnavi, călători etc. Sfârșitul lunii Ramadan și, în consecință, o lună de post este sărbătorită cu sărbătoarea ruperii postului, a doua cea mai importantă sărbătoare din Islam.
Pe lângă restricțiile asociate cu postul, există un număr mare de interdicții în Islam care reglementează diverse aspecte ale vieții unui musulman. Un musulman este interzis să bea băuturi alcoolice, mănâncă carne de porc, pariază. Islamul interzice cămătăria. Datoria fiecărui musulman (cu avertisment - dacă are ocazia fizică și materială) este și hajj - un pelerinaj la Mecca, în primul rând la Kaaba, principalul altar al islamului. Kaaba este o clădire mică, în colțul de sud-vest al căreia este construită o „piatră neagră” (un meteorit păstrat aici din cele mai vechi timpuri) - conform legendei, trimisă de Allah din cer oamenilor ca semn al puterii și favoării sale.
Pelerinajul are loc în luna Dhu-l-Hijjah, care, la fel ca Ramadanul, este luna calendarul lunarși, prin urmare, apare în perioade diferite ale anului. Pelerinii, purtând haine albe speciale și supuși unei ceremonii rituale de purificare, fac o circumambulație solemnă în jurul Kaaba și beau apă din izvorul sacru Zamzam din apropiere. Urmează procesiuni solemne și rugăciuni pe dealurile și văile din jurul Meccai, asociate cu legenda șederii strămoșului Ibrahim, primul predicator al monoteismului, în acele locuri.
Aceasta este Sfânta Kaaba din Mecca și Moscheea Interzisă din jurul ei.

Hajj-ul se încheie cu sărbătoarea Eid al-Adha, în timpul căreia animalele de sacrificiu sunt sacrificate în memoria sacrificiului făcut de Ibrahim lui Allah. Sfârșitul Hajjului este principala sărbătoare musulmană, care este sărbătorită cu rugăciuni și sacrificii în întreaga lume musulmană. Oamenii care au făcut Hajj poartă porecla onorifică Hajj sau Hajji și sunt respectați de rudele lor în locurile natale.
Coranul, plin de o mulțime de învățături morale cu adevărat minunate și reguli de zi cu zi potrivite pentru fiecare ocazie, a atras involuntar inimile oamenilor. Pe baza ei și ținând cont de tradițiile preislamice, au fost elaborate legea moștenirii, tutela, precum și regula căsătoriei și divorțului.
Pentru clasa de mijloc, monogamia era norma. Oamenii nobili și bogați aveau multe concubine-sclave, ceea ce nu era considerat rușinos. Toți califii din secolul al IV-lea (10). mamele erau sclave. Nimeni nu le-a interzis văduvelor să se recăsătorească, dar opinia publică a privit acest lucru extrem de dezaprobator. Conform vechilor obiceiuri arabe, fetele nu erau luate în calcul la indicarea numărului de copii dintr-o familie, dar a devenit obișnuit să dorești fericire la nașterea unei fiice. Poetul Bashar a plâns moartea fiicei sale în versuri emoționante:

O fiică a celui care nu a vrut să aibă o fiică!
Aveai doar cinci sau șase când te-ai odihnit
din respiratie. Și inima mi-a izbucnit de suferință.
Ai fi mai bun decât băiatul care
El bea dimineața și desfrânează noaptea.

Bărbatul era considerat liderul absolut. Binecuvântarea lui Dumnezeu era asupra fiilor, așa că numai după nașterea unui fiu o persoană era considerată completă. Omul trebuia să aibă grijă de bătrâni și de cei mai tineri, trebuia să fie persistent, hotărât, generos, să fie pregătit pentru orice adversitate și încercări, să poată iubi și să se distreze.
Se poate spune cu încredere că costumul unui arab beduin este și astăzi același ca în cele mai vechi timpuri: sandalele aspre, o praștie, un arc și o suliță constituie părțile principale ale accesoriilor sale necesare. Cu toate acestea, în orașe lucrurile au stat altfel. Dorința generală a asiaticilor de lux i-a influențat pe arabi la acea vreme. După ce au câștigat, au început să folosească meșteșugurile învinșilor. După ce au stabilit noi relații comerciale, arabii au primit materiale și țesături rare din China și India, blănuri din Rusia, piei, pene de păun, fildeș din Africa și aur și pietre prețioase din Spania. Producția locală de mătase, in, fire de hârtie și țesături a făcut minuni. Arabii au fost primii care au introdus curățenia în îmbrăcăminte, folosind lenjerie intimă, lenjerie lavabilă. Reprezentanții autorităților purtau mai multe haine, care îi deosebeau de reprezentanții claselor inferioare. Pe cap purtau un turban, care era foarte abil înfășurat în jurul capului, iar capetele curgeau uneori peste umeri. Panajul a fost limitat de costul ridicat al țesăturii și nu de stilul rochiei. Și principalul șic a fost schimbarea frecventă a hainelor în timpul sărbătorilor. Hainele erau uneori schimbate de până la șapte ori în timpul sărbătorii. Bărbatul îi păsa în primul rând de părul său și de arme, singurele bijuterii pe care le purta erau un inel. Respectul pe care popoarele din Orient îl au pentru barba unui bărbat este meritul lui Mahomed. Orice profanare a ei era considerată cea mai groaznică insultă. Dar arabii au început să se radă pe cap, lăsând doar un smoc de păr în vârful capului.

În ciuda interzicerii Coranului, zarurile erau jucate peste tot. La acea vreme, teologii se împăcau deja cu șahul, dar blestemau table din cauza naturii sale de joc. Adesea a fost citată zicala profetului: „Trei distracții sunt însoțite de îngeri: actul sexual între un bărbat și o femeie, curse de cai și competiții de tir”. Teologii au recunoscut cursele de cai - dar numai fără a paria! Și cel mai nobil sport a fost considerat, ca și în vremea noastră, polo - un joc de minge călare, care permite cuiva să demonstreze măiestrie în controlul unui cal. Pasiunea pentru vânătoare nu s-a diminuat niciodată: oamenii nobili vânau lei, dintre care erau destui în Irak și Egipt.
De asemenea, în ciuda interdicțiilor islamului, vinul a fost întotdeauna băut în toate regiunile. Se menționează în treacăt despre Califul al-Wasiq că, atunci când sclavul său iubit a murit, a întristat atât de mult pentru ea, încât nici măcar nu a băut vin. Dar nici cei mai imorali oameni nu puteau admite că vinul poate fi băut în timpul cinei: băutul vinului nu era considerat parte din masă. Locurile unde se vindeau băuturi alcoolice (așa-numitele „dovlecei”) erau păstrate în principal de creștini. Au băut chiar și în cele mai înalte cercuri religioase. Periodic pentru întreg Lumea islamică A existat un val de evlavie: califii au interzis brusc vânzarea vinului, iar hanbaliții s-au plimbat prin oraș și au distrus tavernele și casele acelor oameni care aveau băuturi alcoolice. Dar o reacție atât de fidelă a fost de scurtă durată.
Sărbătoarea se deschidea de obicei cu gustări - măsline și fistic, trestie de zahăr înmuiată în apă de trandafiri și se serveau mere. Arta de a găti a avut un mare succes. Deja în acea perioadă au fost scrise primele cărți despre gătit și dietă, care au fost răspândite pe scară largă. Baza dietei a fost pâinea de grâu, laptele și carnea - miel. Cei mai des întâlniți pești erau sturionii și tonul, fructele includ strugurii, merele, rodiile, dar lămâile și portocalele erau foarte rare. Au fost cultivate și curmale, care au fost consumate și exportate în cantități uriașe.
Siria și Africa de Nord au furnizat întregii lumi musulmane cu ulei de măsline.

Deoarece majoritatea țărilor arabe sunt situate într-o zonă cu climă caldă, sarcina principală atunci când construim case pentru oameni a fost să scape de căldura extremă a verii. Casele aveau etaje subterane dotate cu apă curentă, unde se mutau vara. Pâslă umedă era foarte comună: erau întinse ecrane de pâslă, pe care apa curgea de sus prin țevi așezate. Apa a umezit pâsla, s-a evaporat și a oferit răcoare. Locuitorii răsfățați ai Bagdadului erau considerați chiar nepotriviți pentru acțiunile militare, deoarece „erau obișnuiți cu casele de pe malul râului, cu vinul, gheața, pâsla umedă și cântăreții”.
Camerele din case erau practic goale. Singurul mobilier era un cufăr folosit pentru depozitarea hainelor și a multor perne. Desigur, nu existau scaune - stăteau direct pe podea, motiv pentru care covoarele au fost date astfel mare importanta. Masa era adusă doar în timpul meselor, deja așezată și adesea era o lespede solidă din piatră ornamentală frumoasă sau un tip rar de lemn.
Arhitectura arabă medievală a absorbit tradițiile țărilor pe care le-au cucerit - Grecia, Roma, Iran, Spania. De fapt, începând o conversație despre arhitectura și pictura arabă, trebuie remarcat faptul că, potrivit Coranului, imaginea oricărei forme de animal a fost considerată opera lui Satan. Lipsa descrierii formelor vii a restrâns libertatea artistică a artiștilor arabi. Fantezia orientală și, în același timp, absența imaginilor vii ale fanteziei, au permis gândirii lor artistice să se desfășoare până la cea mai neînfrânată grație. Din secolul al X-lea clădirile au început să fie decorate cu modele elegante și geometrice, care includ modele care se repetă ritmic și inscripții stilizate - scriere arabă. Europenii au dat acestui ornament numele de „arabesc”. Influența islamului a condus la subdezvoltarea picturii și sculpturii în cultura arabă și, prin urmare, arta plastică a intrat în covoare, ale căror trăsături caracteristice erau modelarea și înflorirea. Culoarea preferată a arabilor era roșul – era culoarea femeilor, a copiilor și a bucuriei; alb, negru și violet erau considerate culorile doliu, verdele semnificând un prestigiu excepțional. Culoarea gri era disprețuită.
După cucerirea arabă a Peninsulei Iberice și formarea unui nou califat acolo, capitala Cordoba, devenită și sediul noului califat, s-a transformat rapid și a atins cel mai înalt grad de prosperitate sub controlul arabilor. Toate străzile orașului erau perfect pavate și iluminate de felinare aprinse. Locuințe arabe cu balcoane de marmură lustruită atârnând peste grădini de portocali, cascade de apă, sticlă colorată - europenii nu văzuseră niciodată un asemenea lux. „Luxul arabilor a mers atât de departe încât iarna camerele erau încălzite cu aer cald, parfumat în ascunzătoare. Din tavan coborau candelabre uriașe, unele conținând mai mult de o mie de lumini. Mobilier din lemn de lămâie încrustat cu sidef și fildeș stătea pe covoare persane, intercalate cu flori de interior superbe și plante exotice. Bibliotecile conțineau cărți decorate cu vignete de un gust și o eleganță extraordinare (miracole ale caligrafiei, care avertizau depozitarii de cărți ale papilor cu aspectul lor). Califul Alhakem poseda o bibliotecă de asemenea dimensiuni încât un catalog conținea patruzeci de volume. Splendoarea curții a fost absolut fabuloasă. Sălile de recepție erau adesea căptușite cu aur și perle. Numărul slujitorilor palatului a fost de peste 6 mii de oameni. Garda proprie a califului, care purta sabii de aur, număra 12 mii de oameni. Femeile din harem au fost exemple de frumusețe de-a lungul coastei mediteraneene. Arabii au fost primii grădinari din Europa toate cele mai valoroase fructe au fost aduse în Europa de ei. Peștii erau crescuți în bazine artificiale. Ei țineau adăposturi uriașe de păsări și menajeri.
Arabii au găsit arta fabricării armelor la apogeu. Oțelul de Damasc era deja cunoscut în întreaga lume la acea vreme, iar arabii, cu imaginația inerentă imaginației lor asiatice, nu trebuiau decât să se ocupe de aspectul armei. Plasarea modelelor pe oțel (damascare) a crescut valoarea armei de multe ori.
Și băile erau o tradiție a lumii greco-romane care a fost preluată de musulmani cu un entuziasm deosebit. Băile, unde oamenii mergeau nu numai să înoate, ci și să socializeze, au devenit o parte indispensabilă a fiecărui oraș. În Bagdad erau aproximativ 5 mii de băi (istoricii consideră că cifrele de mai sus sunt în mod clar supraestimate). Decorarea interioară a acestora institutii publice era departe de a fi musulman, iar oamenii religioși erau în mod clar suspicioși față de ei și de vizitatorii săi, considerându-i un teren propice pentru un spirit ireligios și hedonist. Cu toate acestea, cultura musulmană a păstrat acest obicei până în vremurile moderne.
Ştiinţă.
În anii 30 ai secolului al VIII-lea. Musulmanii au cucerit Egiptul, cea mai mare parte a Bizanțului, Iranul și apoi Africa de Nord și Spania și au avansat în Asia Centrală și India. Arabii, care erau în „stagnare” atât de mult timp, au fost mutați de la locul lor printr-o împingere bruscă. Cu un impuls atât de puternic al națiunii, știința și arta au înflorit și, în plus, arta în toată splendoarea unei flori de sud cu toată fantezia unei imaginații pur asiatice. Războiul îi face pe oameni să trăiască mai febril, gândurile lor lucrează mai energic. Arabii au avansat rapid în dezvoltarea mentală.
În Evul Mediu erau mulți oameni care cunoșteau Coranul pe de rost. Fiecare musulman ar trebui să citească și să cunoască această carte grozavă și, pentru că. a fost interzisă traducerea lui din arabă în alte limbi, acest lucru a dus la răspândirea limbii arabe, care, împreună cu islamul, este un factor puternic care unește toate țările arabe.
În școli s-a acordat multă atenție studiului limbii materne și de aceea existau atât de mulți gramatici excelenți printre arabi. Primul alfabet arab (araba de sud) datează din anul 800 î.Hr. e. De atunci, scrierea în limba arabă de sud sa dezvoltat continuu până în secolul al VI-lea. n. e. Arabii din nord au folosit limba scrisă aramaica, care este legată de arabă. Cea mai veche inscripție nord-araba din alfabetul arab este datată 328 d.Hr. e. A existat o bogăție de poezie în limba arabă de nord, care mărturisește înalta cultură antică a arabilor. Atunci au apărut primele dicționare explicative(uneori în 60 de volume), care explica sensul fiecărui cuvânt. Poezia avea toate cele mai noi forme mici: satira, lirismul, elegia. Datorită bogăției, luxului și flexibilității limbajului, arabii au introdus rima în munca lor. Arta de a rima în orașele mari a devenit un meșteșug de curte. Poeții, printre care se numărau și femei, uneori chiar fiice de califi, au acționat și ei ca critici literari. În secolele VIII-X. Au fost înregistrate multe lucrări de poezie orală arabă preislamică. În secolul al IX-lea. Au fost compilate 2 colecții „Hamasa” („Cântece de vitejie”), care au inclus poezii ale a peste 500 de poeți arabi vechi. Cu toată admirația arabilor pentru poezie, atitudinea lor față de poeți nu a fost clară. Ei credeau că inspirația care îi ajută să scrie poezie vine de la demoni și diavoli: ei ascultă cu urechea conversațiile îngerilor și apoi le spun preoților și poeților despre ele. Deoarece Arabii nu erau deloc interesați de personalitatea specifică a poetului - era suficient să știm dacă talentul lui era mare și dacă capacitatea lui de clarviziune era puternică nu toți marii poeți din Orientul arab au fost păstrate informații complete și de încredere; .

Poetul de seamă al acelei vremuri a fost Abu Nuwas (între 747-762 - între 813-815), care, stăpânind cu măiestrie forma versului, a cântat dragoste, sărbătorile vesele și a râs de pasiunea la modă de atunci pentru vechile poezii beduine. Era un timp de cultură curtenească; Cultul pasiunii amoroase a fost menținut la un nivel înalt atât la curte, cât și în cercurile inteligenței urbane. În cântecele de dragoste ale lui Abu Nuwas există un dor de băieți la fel de mult ca și de fete. La tribunal, toți fără excepție aveau o pasiune pentru băieți; Fanii lui Abu Nuwas chiar au respins indignați zvonurile că s-ar fi îndrăgostit cândva de o femeie. Moda homosexualității a înflorit.
Aș dori să remarc lucrarea lui Abul-Ala al Maari (973-1057/58), care a fost considerat punctul culminant al culturii medievale arabe. După ce a suferit de variolă la vârsta de 4 ani și a orbit, a reușit să-și depășească slăbiciunea: a studiat Coranul, teologia, dreptul islamic, tradițiile arabe antice și poezia modernă. Cunoștea și filozofia greacă, matematică, astronomie; se poate simți în operele sale o erudiție colosală. Călătorind mult, a fost un căutător constant al adevărului și dreptății. Misterul vieții și al morții, depravarea omului și a societății sunt temele principale ale versurilor sale. El a considerat prezența răului și a suferinței în lume drept legi inevitabile ale existenței (carte de versuri „Obligația opționalului”, „Mesajul iertării”, „Mesajul îngerilor”).
Lumanare de ceara aurie
În fața durerii, ca mine, are răbdare.

Îți va zâmbi mult timp,
Chiar dacă e pe moarte, este resemnată cu soarta.

Și fără cuvinte ea spune: „Oameni buni, nu mă credeți,
Că plâng de frică în așteptarea morții.

Nu asta ți se întâmplă uneori?
Că lacrimile de râs vor curge din ochii tăi?”

Acea dragoste a arabilor pentru basme, care s-a manifestat într-o formă atât de luxoasă chiar și sub corturile stepei, nu a murit nici aici: la focul de seară, povestitori și poeți rătăcitori s-au desfășurat în toată lățimea imaginației răsăritene, iar secolele X-XV pliate. colecția de povești arabe „O mie și una de nopți” ne oferă o înțelegere clară a jocului gândurilor lor. Colecția se bazează pe intrigi revizuite din legende persane, indiene, grecești, precum și povești arabe. Acestea sunt povești despre Ali Baba, Aladdin, Sinbad Marinarul. Personajul preferat al literaturii arabe medievale a fost beduinul - îndrăzneț și precaut, viclean și simplu la minte, păstrătorul vorbirii arabe pure.
Faima mondială de durată a fost adusă lui Omar Khayyam (1048-1122), un poet, filozof, matematician persan, prin rubai-ul său - o colecție de catrene care slăvesc bucuriile pământești și amintesc de fragilitatea lumii. Fiecare catren este o discuție laconică și plină de spirit despre sensul vieții, despre lume și despre oameni, deseori au o conotație deschisă împotriva lui Dumnezeu. Toată lumea va putea găsi replici din Khayyam care sunt în consonanță cu propria sa viziune asupra lumii. Iată cele mai populare și mai des citate rubai:
*
Pentru a-ți trăi viața cu înțelepciune, trebuie să știi multe,
Amintiți-vă două reguli importante pentru a începe:
Prefer să mori de foame decât să mănânci orice,
Și este mai bine să fii singur decât cu oricine.
*
Dușmanii mei mă numesc filozof,
Cu toate acestea, Dumnezeu știe, judecata lor este greșită.
Sunt mult mai nesemnificativ - pentru că nimic nu este clar pentru mine,
Nici măcar nu este clar de ce sau cine sunt aici.
*
Când ești la masă, ca o familie apropiată,
Stați din nou - vă întreb, o, prieteni,
Să-ți amintești de un prieten și să răstoarne paharul
Am fost în locul unde am stat printre voi.

Orientaliștii cred că zorii poeziei arabe cade în secolele VII-IX: în această perioadă, lumea arabă în curs de dezvoltare a stat în fruntea civilizației mondiale. Din secolul al XII-lea nivelul vieţii culturale este în scădere.
Cercetările oamenilor de știință arabi au adus o contribuție semnificativă la multe științe.
Cea mai mare lucrare despre optică scrisă în Evul Mediu a fost Cartea Opticii de Ibn al-Haytham. Ibn al-Haytham critică ideea razelor vizuale și presupune că razele de lumină se propagă dintr-o sursă de lumină. Pe baza studiului anatomiei ochiului, a cărui lentilă era considerată principalul organ al vederii, omul de știință examinează mecanismul vederii. În continuare, sunt discutate percepția vizuală și iluziile optice, reflectarea luminii din oglinzi plate, sferice, cilindrice și conice și refracția luminii sunt studiate în detaliu. Cercetarea optică a lui Ibn al-Haytham s-a bazat pe acuratețea excepțional de mare a experimentului și pe utilizare pe scară largă dovezi matematice. Pe lângă „Cartea opticii”, el a scris o serie de tratate de optică, în special, „Cartea sferei incendiare”, care stă la baza teoriei lentilelor. „Cartea opticii” a fost tradusă curând în latină și a constituit baza cercetării optice de către oamenii de știință din secolele XIII-XIV.
Fiind angajați în agricultură și creșterea vitelor, arabii trebuiau în primul rând să cunoască momentul exact al diferitelor lucrări agricole, să poată calcula dimensiunea câmpurilor, volumele și suprafețele barajelor și canalelor. În acest scop, au monitorizat constant mișcările și schimbările de pe cerul înstelat. Deși cunoștințele astronomice ale arabilor erau strâns legate de viziunea religios-astronomică și erau sub influența lor puternică, arabii la acea vreme aveau deja o idee clară despre geografia astronomică. Este suficient să spunem că majoritatea numelor de stele folosite de astronomi sunt corupții ale numelor arabe; Din limba arabă, care era principala limbă a științei în țările islamice, au fost împrumutați termeni astronomici precum zenit, azimut, almucantarate și alidada, iar unii termeni, cum ar fi astrolabul sau titlul lucrării lui Ptolemeu „Almagest” la noi prin arabi și Îl folosim într-o formă apropiată de arabă (asturlab, al-Majisti). Numele arabe ale stelelor pe care le împrumutăm sunt, de asemenea, împărțite în nume arabe vechi date stelelor de către nomazii arabi în epoca preislamică și traduceri în arabă a numelor stelelor din constelațiile ptolemeice. Primele includ Tselbalrai ( Ophiuchus) - din qalb ar-ra’y - „Câinele ciobanului” (arabii numeau steaua  Ophiuchus Păstorul), etc.
În primele secole după cucerirea arabă a teritoriilor care au devenit parte a califatului arab, oamenii de știință din țările cucerite nu puteau lucra decât în ​​capitala califatului, Bagdad sau Damasc, care era capitala califatului înainte de Bagdad. Califii dinastiei a doua, abbazizii, al-Mansur și Harun ar-Rashid, respectând profund învățătura, au invitat înțelepții străini la Bagdad. Din secolul al IX-lea În Califatul Arab a început să se contureze o cultură matematică unică. Aici s-au aplicat metodele matematicii grecești pentru rezolvarea problemelor astronomice. Nevoile astronomiei au fost cele care au condus la dezvoltarea rapidă a algebrei și trigonometriei.
În secolele VIII-IX. în Califatul Arab foloseau deja sistemul pozițional zecimal indian. Tratatul „Despre numărarea indienilor” este prima lucrare arabă în care a fost menționată pentru prima dată noua numerotare indiană; iar de când a venit în Europa prin arabi, a început să se numească arabă. Autorul acestei lucrări a fost remarcabilul om de știință Muhammad bin Musa al-Khwarizmi. Regulile de lucru cu numere zecimale se numesc „algoritmi” - din forma latină a numelui al-Khwarizmi. Bazele algebrei ca știință au fost puse de lucrarea lui al-Khorezmi „Kitab al-jabr wal-mukabala” („Cartea restaurării și a opoziției”). Rezolvarea ecuațiilor liniare, pătratice, cubice și nedefinite și extragerea rădăcinilor a treia, a patra și a cincea au fost principalele realizări ale algebrei arabe. Tratatul de algebric al lui Al-Khwarizmi a fost folosit și în viață în scopuri practice, de exemplu, în împărțirea proprietății. Legea musulmană prevedea atunci sistem complex moștenire, conform căreia rudele defunctului și-au primit cota de moștenire în funcție de gradul de relație. Cu toate acestea, al-Khorezmi a studiat nu numai matematica. Lista lucrărilor sale include și un tratat de astronomie, în care explorează mișcarea Soarelui, a Lunii și a cinci planete, dă reguli pentru măsurarea latitudinilor și longitudinilor, determină dimensiunile discului solar și vorbește despre eclipsele solare și lunare. .
Celebrul poet și matematician Omar Khayyam a fost autorul lucrării algebrice „Tratat despre dovezile problemelor de algebră”, în care algebra apare acum ca o știință independentă. Subiectul algebrei este numerele necunoscute sau cantități necunoscute corelate cu numere și cantități cunoscute. Relațiile lor sunt scrise sub formă de ecuație. Astfel, algebra este considerată știința ecuațiilor, pe care acum o numim algebrică. În lucrarea sa geometrică, Khayyam examinează teoria liniilor paralele și teoria relațiilor. El deține expresia: „Dacă două linii drepte se apropie una de cealaltă, atunci ele trebuie să se intersecteze”.
Matematicienii arabi au fost primii care au studiat toate funcțiile trigonometrice și au compilat tabele de sinusuri ale unghiurilor cu un interval de 10’ și cu o precizie uimitoare - până la 1/604. Folosind funcții trigonometrice, ei au studiat relațiile dintre laturile și unghiurile triunghiurilor.
III. Concluzie.
Întreaga cultură arabă medievală, modul de viață și modul de viață al oamenilor s-a dezvoltat sub influența islamului, care a apărut în Peninsula Arabică.
Pe baza creării unui spațiu cultural comun, islamul și tradițiile artistice ale popoarelor cucerite s-au îmbogățit reciproc. Cea mai mare înflorire a culturii medievale arabe a avut loc în secolele VII-IX. Diferite genuri de poezie se dezvoltă rapid, cum ar fi: qasida, rubai, gazelle, kyta, dastan. Multe lucrări ale altor popoare, în special ale unor autori antici, au fost traduse în arabă.
Influența islamului a avut un impact negativ asupra dezvoltării culturii arabe a picturii și sculpturii. Aversiunea față de idoli exclude posibilitatea de a crea orice formă animală; Arabii au renunțat odată pentru totdeauna la chipul vizibil al lui Dumnezeu. Ca un popor bogat înzestrat, s-au trezit lipsiți de o ramură uriașă a artei - sculptură și pictură, și-au dat seama de toată desfătarea imaginației lor în arhitectură și ornament.
Arabii au avut o contribuție semnificativă la dezvoltarea științelor: medicină, filozofie, matematică, astronomie. După ce tratatele științifice arabe au fost traduse în latină, multe idei ale oamenilor de știință musulmani au devenit proprietatea științei europene și apoi a științei mondiale.
Islamul este cea mai tânără dintre cele trei religii mondiale, a cărei importanță crește constant.

IV. Literatura folosita.

1. P.P. Gnedich: „Istoria artei din cele mai vechi timpuri”; Moscova, SRL Editura „Letopis-M”, 2000, p. 225-252.
2. A.N. Markova: Manual de studii culturale, „Istoria culturii mondiale”; Moscova, Editura „Cultură și Sport”, 2000, p. 249-261.
3. Zolotko A.K., et al.: „2000 de oameni grozavi. Mica Enciclopedie a Personalităților”; Harkov, Torsing LLC, 2001, p. 357, 422, 428.
4. Omar Khayyam: „Ce minunat este chipul dulce”, Moscova, Editura Eksmo-Press, 2000, pp. 4-25.
5. Enciclopedie pentru copii, Matematică, volumul 11; Moscova, editura Avanta+, 2000, p. 62-66.

Această intrare a fost publicată vineri, 7 noiembrie 2008 la 09:16 și este depusă la . Puteți urmări orice răspuns la această intrare prin feed.

Atât comentariile, cât și ping-urile sunt momentan închise. În istoria marilor culturi, cultura clasică arabo-musulmană ocupă unul dintre cele mai importante locuri. La un moment dat, această cultură deosebită, foarte dezvoltată, a înflorit în spații nesfârșite din India până în Spania, inclusiv Orientul Apropiat și Mijlociu și Africa de Nord. Influența sa a fost și se simte încă în multe părți ale lumii; a fost o legătură importantă între culturile antichității și Occidentul medieval unicitatea acestei culturi se datorează caracteristicilor islamului, care nu este doar o religie mondială, ci o cultură integrală - drept și stat, filozofie și artă, religie; și știința, care au propria lor unicitate. Și, deși Islamul este aproape istoric de multe tradiții culturale europene, analiză comparativă

Aceste diferențe, neevidente la prima vedere, arată cea mai mare distanță dintre islam și standardul european și o anumită asemănare cu normele religioase și doctrinare chineze.

Islamul este una dintre religiile universale ale lumii, o religie revelată care a crescut în secolul al VII-lea. din tradițiile unor religii monoteiste precum creștinismul și iudaismul, adoptând multe dintre prevederile și dogmele lor de bază. Islamul însuși recunoaște esența acestor religii ca fiind identică cu propria sa dogmă, dar imperfecțiunea umană a dus la faptul că evreii și creștinii au înțeles greșit sensul revelației aceluiași zeu. Doar profetul Muhammad a venit cu adevărata revelație, corectând greșelile predecesorilor săi. Cu toate acestea, în măsura în care principiile originale ale islamului sunt similare cu fundamentele creștinismului și iudaismului, dezvoltarea ideilor de bază ale islamului a luat drumuri complet diferite., născut printre nomazii și comercianții din Peninsula Arabică, a dobândit noi straturi în condițiile dezvoltării feudalismului în Orientul Mijlociu. Prin urmare, islamul însuși, fiind în esență o religie, s-a transformat în principii care au organizat întreaga lume timpurie a societăților de atunci subordonate puterii califatului. Islamul a devenit legea care definește structurile sociale și morala societății, a cărei bază se găsește în Sfântul Coran. Întrucât Allah este perfecțiunea absolută, moralitatea și legile date de el au adevăr absolut, eternitate și imuabilitate și sunt potrivite „pentru toate timpurile și popoarele”.

În timp ce Muhammad era în viață, el a condus comunitatea musulmană, dar când a murit, s-a dovedit că instrucțiunile conținute în Coran erau departe de a fi suficiente pentru a rezolva toate problemele de stat și publice - desigur, nu putea lăsa instrucțiuni pentru toate ocaziile. În acest sens, în islam au apărut două mișcări: sunnismul și șiismul, care diferă în interpretarea Sunnah-ului. Într-un sens larg, sunnah - un set de obiceiuri și reguli de comportament ale comunității antice - însemna practica și teoria ortodoxiei musulmane; a fost transmisă oral și a servit ca supliment la legea scrisă.

Se poate spune că sub steagul islamului, poporul arab și-a început marea istorie plină de succese, a creat un vast imperiu, o civilizație și o cultură arabo-musulmană strălucitoare. Arabii au devenit moștenitorii unor state atât de mari precum Bizanțul și Persia.

În vremuri ulterioare, alte popoare - perși, turci, mongoli, indieni și malaezi - au intrat pe orbita islamului, astfel încât islamul a devenit o religie mondială. Islamul a jucat un rol în viețile acestor popoare rol imens, schimbându-le aspectul spiritual și creând o nouă eră istorică. Astfel, a apărut o singură „comunitate musulmană” mare, deși formată din multe popoare - Ummah Islamiya, care, în ciuda eterogenității adepților săi, se caracterizează printr-o anumită monolititate. Acest lucru se datorează faptului că islamul a avut o influență puternică asupra adepților săi, formând în ei o anumită mentalitate musulmană specifică, indiferent de tradițiile lor folclorice, culturale și religioase anterioare.

Conform tradiției hadith atribuite profetului Muhammad, islamul a susținut de la bun început știința și educația, îndemnând „căutarea cunoașterii de la leagăn până la mormânt”.

Trebuie subliniat faptul că islamul a contribuit în mod semnificativ la dezvoltarea filozofiei, artei, științelor umaniste și a științelor naturii, precum și la crearea unei culturi sofisticate (nu este o coincidență că secolele VII-VIII sunt numite epoca clasicismului). Califii, emirii și guvernatorii diferitelor provincii ale colosalului imperiu musulman au fost gardieni înveterați ai științei și filosofiei, patroni ai artei și ai literaturii frumoase, în special a poeziei. Ei au fost inițiatorii și patronii unor institute științifice cunoscute - universitățile și academiile de științe de atunci, care erau asociate cu biblioteci uriașe pentru acele vremuri, numărând multe sute de mii de volume de lucrări religioase și laice.

Un element esențial al culturii arabo-musulmane este limba arabă, care este indisolubil legată de Coran. La urma urmei, cartea sfântă a Islamului, potrivit musulmanilor devotați, a fost dată profetului Mohamed în „revelație” în arabă (și mulți dintre ei cred că în această formă originalul ei este păstrat lângă tronul Atotputernicului).

Arabă și Coran - două elementul principal noua civilizație și cultură arabo-musulmană în curs de dezvoltare: știința, filozofia, arta și alte manifestări ale culturii arabe și musulmane poartă amprenta acestor doi factori.

De la începutul dezvoltării sale, în epoca clasică, în secolele de dezvoltare strălucită (sec. IX-XII) și în epoca postclasică (secolele XIII-XIV), cultura arabo-musulmană a fost la un nivel înalt, lăsând departe. în spatele științei și culturii europene de atunci. Arabii, perșii și reprezentanții altor popoare islamizate au luat parte la crearea și dezvoltarea acestei culturi ca membri ai unei singure mari societăți musulmane. Dezvoltarea sa de succes a fost facilitată de faptul că araba era o singură limbă care era folosită de toți oamenii de știință musulmani, indiferent de originea lor, și nu doar de arabi, atunci când își prezentau lucrările. În această limbă au fost scrise aproape toate lucrările științifice, filozofice și literare, ca să nu mai vorbim de lucrările religioase și juridice care au fost create în regiunea islamului în epoca clasică a culturii arabo-musulmane. Trebuie adăugat că alfabetul arab a fost folosit ca motiv ornamental în arta și arhitectura musulmană, în special în arhitectura sacră.

În primul rând, trebuie avut în vedere faptul că Islamul s-a bazat pe preocuparea pentru credincioșii din această lume pământească, iar diverse discipline științifice au oferit aici un ajutor semnificativ. Științele exacte, matematica și astronomia, precum și medicina și farmacologia au fost foarte utile pentru dezvoltarea civilizației, deoarece au crescut nivelul de viață al populației și nu au amenințat ideologia islamului. Toate acestea au dus la dezvoltarea disciplinelor științifice fără obstacole speciale, la atingerea lor la un nivel înalt.

În domeniul științelor exacte, realizările oamenilor de știință arabi au fost enorme. Este cunoscut faptul că sistemul arab de numărare, ale cărui rădăcini se întorc în India, a fost adoptat și răspândit în Europa. Oamenii de știință arabi (Muhammad al-Khorezmi și alții) au adus o mare contribuție la dezvoltarea algebrei, trigonometriei sferice, fizicii matematice, opticii, astronomiei și a altor discipline științifice. Astronomia și astrologia au fost foarte populare în rândul arabilor de multă vreme, chiar și în epoca preislamică; acceptate de islam, au primit un sprijin larg din partea conducătorilor musulmani.

Chimia a atins un nivel înalt de dezvoltare în rândul arabilor. Jabar Ibn Hayyan din Kufa, creatorul bazelor chimiei experimentale, a devenit celebru. S-a ocupat nu numai de probleme ale teoriei chimiei, ci și în numeroasele sale studii experimentale a căutat să obțină date pentru aplicare practică în procese.

topirea oțelului, vopsirea țesăturilor și a pielii, producția de sticlă etc. În general, putem spune că oamenii de știință arabi din domeniul chimiei au descoperit oxid de sulf, oxid nitric, nitrat de argint și alți compuși, precum și distilare și cristalizare.

Foarte nivel înalt Arabii aveau medicina, iar realizările ei în diverse domenii au alimentat medicina europeană pentru o lungă perioadă de timp. Unul dintre primii medici celebri, al-Razi (secolul al IX-lea) a fost cel mai mare clinician din lumea islamului, multe dintre lucrările sale sunt adevărate enciclopedii medicale. O enciclopedie majoră în domeniul medicinei este „Canonul medicinei” al celebrului Ibn Sina (Avicenna). Cel mai mare chirurg al lumii arabe, al-Zahrawi, a ridicat chirurgia la rangul de știință independentă, cel mai important tratat al său „Tashrif” a pus bazele lucrărilor ilustrate despre chirurgie. A început să folosească antiseptice în tratamentul rănilor și leziunilor pielii, a inventat fire pentru suturile chirurgicale, precum și aproximativ 200 de instrumente chirurgicale, care au fost ulterior folosite de chirurgi atât în ​​cultura musulmană, cât și în cea islamică. creștinătatea. Un alt pionier medical celebru a fost Ibn Zuhr (Aven-zohar), unul dintre cei mai mari medici arabi din Spania (1094-1160). El a fost primul care a descris pneumonia, cancerul de stomac etc.; este considerat prevestitorul medicinei experimentale.

De asemenea, datorăm oamenilor de știință arabi crearea farmaciei ca profesie recunoscută, farmacologia a devenit o știință independentă, independentă de medicină, deși legată de aceasta; Au acordat o mare importanță chimioterapiei, multe plante medicinale Farmacopeea arabă este încă folosită în tratament: troscot, etc. Geografii și naturaliștii arabi au îmbogățit zoologia și botanica prin studierea florei și faunei din multe țări.

Arta arabă de a vindeca a cunoscut hidroterapie, psihoterapie și dieta terapeutica. De remarcat că în lumea arabă au fost construite multe spitale, inclusiv spitale speciale pentru bolnavi mintal; adesea aceste spitale erau asociate cu instituții științifice. De obicei, în conformitate cu tradiția construcției arabo-musulmane, într-un oraș nou au fost construite o moschee, un spital și o școală sau alte instituții publice care au contribuit la sănătatea fizică și spirituală a unei persoane. Se poate spune că oamenii de știință arabi au completat suma cunoștințelor umane cu informații noi și originale descoperite în domeniul științelor naturale și al medicinei, îmbogățind astfel întreaga umanitate.

Cultura arabo-musulmană nu a creat artele plastice - pictura și sculptura în înțelegerea europeană sau antică a artei. La urma urmei, islamul a avut o atitudine negativă față de reprezentarea oricărei creaturi vii în pictură și sculptură, așa că erau reprezentate prin motive ornamentale, abstracte. Cu alte cuvinte, echivalentele artelor plastice în cultura arabo-musulmană erau caligrafia artistică și pictura în miniatură. Arta caligrafiei în lumea islamică a fost considerată cea mai nobilă artă, iar caligrafii aveau propriile lor „academii” și erau ținuți la mare stimă („Contemplează-mi frumusețea și vei fi pătruns de înțelegere” - scris pe pereți a cetății în numele cetății în sine) Structura islamică a minții include un sentiment ascuțit al fragilității lumii, capacitatea de gândire și acțiune, un simț al ritmului. Un alt exemplu tipic al culturii arabo-musulmane este arabescul, un ornament specific musulman în care logica este asociată cu integritatea vie a ritmului.

Contribuția culturii arabo-musulmane la vistieria culturii mondiale este foarte semnificativă. Realizările științei arabe la scară globală au fost deja menționate mai sus. Există de peste o mie de ani, din Spania până în India, arta islamului joacă un rol important în arta lumii, în special în lucrările meșteșugurilor artistice și textile.

Contribuția civilizației arabe la cultura mondială nu poate fi supraestimată.

Robert Blifolt (istoric): „Dacă nu ar fi fost arabi, civilizația europeană modernă nu ar fi dobândit niciodată caracterul care i-a permis să depășească toate fazele evoluției și deși nu există o singură sferă a activității umane în care influența decisivă a culturii islamice nu s-a simțit, nicăieri nu este exprimată la fel de clar ca în științele naturii și spiritul științific. Acest spirit a fost introdus în lumea europeană de către arabi”.

" frameborder="0" width="425" height="350"> Toată lumea știe că cuvinte precum moca și damasc, arabesc și arak, calif și minaret sunt de origine arabă. Însă puțini știu că cuvinte precum pară, pălărie, bluză, alcool, carusel, cec, cec, algebră și număr au fost împrumutate din arabă sau au venit în Europa prin intermediul arabilor. Un număr semnificativ de cuvinte de origine arabă în limbile europene sugerează că influența arabă asupra culturii europene nu se limitează în niciun caz doar la influența sa asupra arhitecturii.
Realizările deosebite ale cuceritorilor arabi în domeniul cultural și științific sunt explicate din diverse motive. Cele mai semnificative dintre ele sunt interesul și toleranța față de culturile vastelor teritorii pe care le-au capturat, respectul pentru cercetarea științifică și dorința de cunoaștere. În timp ce apostolul Pavel i-a întrebat cu reproș pe frații săi creștini: „Oare nu a transformat Dumnezeu înțelepciunea acestei lumi în nebunie” - și în timp ce în 1209 un sinod de la Paris le interzicea călugărilor să studieze cărțile de științe naturale, Coranul sfătuia să caute cunoașterea din leagăn să mormântul și a învățat că predarea științei este ca rugăciunea. În timp ce Patriarhul Alexandriei a ordonat închiderea bibliotecii de renume mondial, cărturarii ei au fost expulzați și cărțile ei au ars, în rândul arabilor achiziționarea cărților a devenit o pasiune, iar deținerea lor un simbol al statutului social. Agenții arabi au călătorit în toată lumea, purtând sume enorme de bani pentru a cumpăra cele mai valoroase lucrări. Cărțile au fost adunate de la învinși ca despăgubire de război. Cărțile au fost adunate ca exponate de muzeu, dar ceea ce este mai important este că au fost traduse. Copistii, legatorii de cărți și, mai ales, traducătorii aparțineau celor mai respectați și mai bine plătiți subiecți ai statului. Califii le prețuiau pe cele traduse din limbi straine cărțile își merită greutatea în aur. În orașele mari au fost create departamente speciale de traduceri. Unul dintre primele decrete ale omeyazilor a fost un decret privind construirea unei fabrici de hârtie. Prințul omeiad Khalid ben Jazid, care s-a simțit lăsat în afara succesiunii, și-a concentrat resursele și ambiția pe promovarea dezvoltării științei și culturii: a devenit primul patron al artelor din Evul Mediu, un client generos al traducerilor și cercetării.
În timp ce capacitatea de a citi și de a scrie în Europa era limitată la un cerc restrâns de călugări și alți clerici, iar când Carol cel Mare, deja la bătrânețe, a încercat să stăpânească această artă, a fost creată o școală a Coranului în fiecare dintre numeroasele moschei din statul arab, iar marile moschei înseși s-au transformat în universități, unde cei mai renumiți oameni de știință se întreceau între ei în arta de a-și prezenta cunoștințele ascultătorilor interesați și în dezbateri cu colegii.

După ce cunoștințele arabilor s-au îmbogățit cu cunoștințe în primul rând despre lumea antică și epoca bizantină, a început următoarea etapă - propria lor dobândire și procesare a cunoștințelor și îmbunătățirii. În niciun caz nu ar trebui, așa cum ar încerca să facă uneori istoricii confuzi în aroganța europeană, să slăbească importanța arabilor în păstrarea valorilor lumii antice pentru cultura omenirii și faptul că aceste comori nu sunt pierdute pentru noi. este un mare merit al oamenilor de știință arabi. Nenumărați oameni de știință remarcabili care au apărut din școlile arabe au început curând, pe baza cunoștințelor dobândite, propria lor cercetare, cercetare și publicarea lucrărilor lor. Deja în jurul anului 1000, librarul Ibn al-Nadim a putut publica un „Catalog al Cunoașterii” în zece volume, care conținea toate publicațiile arabe aflate la dispoziție.
Contribuția popoarelor de limbă arabă în domeniul științelor naturii și al disciplinelor exacte, în primul rând în matematică, este deosebit de mare.

Când arabii și-au creat imperiul, în Europa, numărarea se baza pe așa-numitele cifre romane, adică un sistem împrumutat de la romani, unde semnificațiile numerelor erau exprimate prin anumite litere (care însă s-au dezvoltat din numere) : I-1, X-10, C-100 M-1000. Suntem familiarizați cu acest sistem din monumentele antice. Toată lumea știe cât de dificil și, de asemenea, incomod este să citești astfel de numere, ca să nu mai vorbim de numărare. Dar în India, dezvoltarea numerelor a început deja în secolul al IV-lea, iar mai târziu, în secolul al VI-lea, a existat un salt de la cifrele semnificative la scrierea pozițională a numerelor, mai întâi de la 1 la 9. Noul sistem a făcut posibilă exprimarea orice număr mare care folosește aceste câteva semne fără a fi nevoie să scrie o succesiune infinit lungă de numere înșirate unele peste altele, deoarece cu un sistem pozițional fiecare cifră, în funcție de locul ei în seria de numere, exprimă un număr diferit. Acum a devenit posibil să se dezvolte un sistem de numere mai simplu și, mai ales, trecerea la numărarea scrisă. Introducerea lui zero ca simbol al „spațiului gol” în sistemul numeric a perfecționat una dintre cele mai mari descoperiri din istoria omenirii.

La scurt timp după invazia arabă a Orientului Mijlociu, un nou sistem de numere a pătruns acolo. Acest lucru a fost raportat deja în 662 de omul de știință sirian Sever Sebokht, șeful școlii de oameni de știință și stareț al mănăstirii de pe Eufrat. Doar o sută de ani mai târziu, datorită traducerii unui manual de aritmetică indian, noua metodă a devenit larg răspândită. Muhammad al-Khwarizmi, care a fost unul dintre cei mai talentați oameni de știință ai timpului său, a revizuit această lucrare în jurul anului 800, a dezvoltat în continuare sistemul zecimal, a scris o introducere la cele patru operații de bază ale aritmeticii și calculului fracțiilor și a adăugat o colecție de probleme, pe care le-a numit Al-Ghabr wa-l-muqabala", care înseamnă aproximativ "Calcul și contrastele". Când multe secole mai târziu, aceste cărți au venit în Europa prin Spania, primul cuvânt din colecția de exerciții a fost distorsionat și a devenit cuvântul „algebră”, iar din numele autorului a apărut cuvântul „algoritmus” („algoritm”), care în Evul Mediu însemna arta calculului după sistemul zecimal, iar astăzi - fiecare metodă de calcul, supusă unei anumite reguli. Când aspect nou conturile au pătruns în Europa și, odată cu ea, au apărut numere noi, numite „arab” în Europa. Dar arabii, care le folosesc într-o formă modificată, le numesc pe bună dreptate „indieni”. În locul expresiei arabe pentru zero - sifr (gol) - este introdus numărul 0 pentru a desemna anumite expresii numerice Oricine crede că noul sistem, datorită avantajelor sale evidente, s-a răspândit în Europa la fel de repede ca la vremea sa în arabă. lume, va trebui să fie dezamăgit. Chiar și la 700 de ani după al-Khwarizmi, pe vremea marelui nostru matematician Adam Rize, manualele de aritmetică erau tipărite ca un dicționar: pe de o parte - cifre romane incomode, pe de altă parte - „noua arabă”.

Adoptarea, îmbunătățirea și diseminarea noului sistem de numere au fost cele mai mari realizări din istoria culturii. Au creat premisele pentru dezvoltare ulterioară matematicieni și a provocat o creștere extraordinară a cercetării în matematică și științe naturale în rândul oamenilor de știință din lumea arabă. Ei sunt creditați cu aducerea aritmeticii, în special algebra, în sistem și dezvoltarea și aplicarea lor în continuare în viața de zi cu zi și în lucrările științifice. Progresele în matematică au creat baza pentru noi descoperiri în fizică. S-au obținut succese deosebit de remarcabile în astronomie. Nu se poate să nu fii lovit de legătura strânsă dintre locuitorii deșertului și cerul înstelat.

Lumea arabă a produs savanți de erudiție universală. Unul dintre cei mai mari dintre ei, al-Kindi, care a trăit în secolul al IX-lea, a fost matematician, fizician, astronom, naturalist și filozof, medic și muzicolog. După ce și-a rezumat și generalizat cunoștințele, care reflectau nivelul de știință din acea vreme, le-a prezentat în două sute de lucrări.

Dacă al-Kindi și-ar putea permite să examineze critic Coranul și să-l denunțe public ca o fraudă fără scrupule, și pentru aceasta nu a fost distrus ca eretic, ceea ce, fără îndoială, i s-ar fi întâmplat cu o atitudine similară față de Biblie în Europa , atunci aceasta indică toleranță , caracteristică societății arabe din acele vremuri.
La începutul secolului al X-lea, al-Batani, studiind lucrările lui Ptolemeu, traduse de al-Kindi în arabă, a descoperit erori semnificative la omul de știință egiptean și a respins multe dintre conceptele sale. El a aprofundat cunoștințele omenirii despre poziția Pământului în Univers; a reușit să determine calea Soarelui cu o precizie excepțională; el a fost primul care a calculat abaterea orbitei pământului de la axa ei, așa-numita excentricitate; a îmbunătățit calculul funcției sinusului și a devenit astfel fondatorul trigonometriei sferice. 500-600 de ani mai târziu, lucrările sale au apărut în traducere latină în Europa, iar al-Batani, sub numele de Albateny, a devenit o autoritate foarte faimoasă și foarte apreciată pentru savanții Renașterii.

Încă un secol după al-Batani, în jurul anului 1000, naturalistul al-Hasan ibn al-Khaitan, cunoscut de noi drept Alhasan, a descoperit că corpurile cerești își emit propria lumină și că lumina are nevoie de timp pentru a călători. El a respins opinia lui Euclid conform căreia o persoană primește conceptul despre lumea din jurul său cu ajutorul razelor vizuale emanate din ochi și a descris procesul vizual ca un act pur de percepție. Pentru cercetarea sa, a construit un fel de camera obscura. El a fost capabil să calculeze cu o precizie excepțională înălțimea atmosferei pământului. Toți marii oameni de știință ai Evului Mediu au studiat din lucrările sale - de la Bacon la Newton, de la Copernic la Kepler, de la Leonardo da Vinci la Galileo.

„Medicul șef obișnuia să-și viziteze pacienții în fiecare dimineață, să se întrebe despre starea lor de sănătate și să le asculte dorințele. Era însoțit de medici asistenți și infirmieri, iar toate instrucțiunile privind medicamentele și dieta pentru pacienți erau îndeplinite cu acuratețe și strictețe s-a întors la spital și de obicei stătea într-o sală mare, citea cărți și se pregătea pentru prelegeri... Spitalul avea o bibliotecă vastă cu multe cărți și manuscrise aranjate în biblioteci înalte în sala principală. Mulți studenți și medici au venit aici și s-au așezat la picioarele lui, s-a certat cu medicii pe teme medicale, discutând cazuri interesante din practică.”

Acest raport despre viața de zi cu zi a medicului șef nu aparține timpului nostru. Celebrul medic se pregătește acum pentru o prelegere nu în sala de clasă, ci în biroul său confortabil. Iar elevii nu mai stau la picioarele profesorului. Dar citatul din raport, din care am omis doar numele, merită atenție, întrucât are nu mai puțin de 700 de ani. Acesta este un raport despre medicul și scriitorul sirian Usabiya, care a studiat medicina la Spitalul Nuri din Damasc. Lui, fiul medicului șef și nepotul directorului clinicii oftalmologice din Damasc, îi datorăm informații despre medicina arabă, care până atunci avea sute de ani.

Timp de multe secole, când cunoștințele elenilor și romanilor erau complet necunoscute în Europa, igiena și medicina arabă au fost considerate cele mai avansate din lume.

Înainte de 900, medicii arabi au avut mare merit în descoperirea lucrărilor lui Galen și a altor mari medici ai antichității. Din acel moment, pe baza informațiilor primite, au adus arta vindecării la o nouă înflorire, care a determinat nivelul mondial timp de cel puțin o jumătate de mie de ani. În jurul anului 900, al-Razi, numit în Europa Rasas, a scris cea mai mare enciclopedie medicală a timpului său. Scrierile sale s-au bazat pe zeci de ani de practică medicală și pe experiența medicului șef al celor mai mari spitale. În același timp, a studiat epidemiile boli infectioase, a dezvoltat metode uimitor de eficiente pentru tratarea variolei, rujeolei, colelitiazelor și pietrelor la rinichi, cistitei și reumatismului. În plus, a publicat nenumărate lucrări mici, iar principala dintre ele este cartea de referință „Medicina” sub titlul foarte atractiv: „O carte pentru cei care nu au un medic în apropiere”. A luptat cu succes pentru autoritatea clasei medicale. În timp ce în Europa de multe secole nu s-a vorbit despre o clasă independentă de medici, iar arta vindecării a fost lăsată în seama frizerului, al-Razi a susținut că admiterea în practica medicală trebuie aprobată printr-o decizie a unei comisii de stat, care a fost într-adevăr introdusă. în statul abbasid la câţiva ani după moartea sa. În ultimii săi ani, al-Razi s-a orientat spre studiul problemelor de natură filozofică, a studiat învățăturile lui Democrit despre atom, l-a dezvoltat în continuare și s-a declarat un susținător al ateismului. Monument în Auditoriul Superior facultatea de medicina la Paris, perpetuează serviciile unuia dintre cei mai mari medici din toate timpurile.

Lângă el stă o sculptură a unui alt medic și om de știință, a cărui stea a strălucit în Europa, poate chiar mai strălucitoare decât steaua lui al-Razi - aceasta Abu Ali Hussein ibn Sina, faimos în Europa sub numele de Avicenna. A trăit între 980 și 1037. „Canonul” său timp de cinci sute de ani a fost un fel de cod de legi pentru medici și chiar în secolul trecut a fost inclus în programe de instruire universități. În acele vremuri, Ibn Sina, la fel ca majoritatea colegilor săi, nu era doar medic - pentru cercetările și cunoștințele sale a fost supranumit „Prințul Științelor”. În lucrarea principală a lui Ibn Sina, intitulată „Cartea sănătății”, formată din 18 volume, el a rezumat toate cunoștințele timpului său și le-a distribuit, ghidându-se după principiile științifice ale clasificării. Întreaga lume a fost uimită de deja amintitul spital Nuri din Damasc, construit din ordinul sultanului Nur ad-Din Zengi în 1154. El a primit fonduri pentru construirea sa de la regele franc, care a fost capturat în timpul cruciadăși a fost eliberat numai după ce a plătit o mare răscumpărare. Usabiya a scris despre spital că era un complex imens cu clădiri separate pentru fiecare departament, situat printre spații verzi. Când tânărul comandant egiptean al-Mansur Qalawun, după ce și-a revenit din icterul sever care l-a cuprins în timpul campaniei, a părăsit acest spital, a depus un jurământ solemn că va ridica o instituție similară la Cairo de îndată ce va deveni sultan. S-a ținut de cuvânt, iar spitalul Mansoura din Cairo a devenit chiar mai bun decât cel din Damasc.

Islamul a contribuit foarte mult la dezvoltarea rapidă a igienei și îngrijirii sănătății în lumea arabă - în total contrast cu religia creștină, care nu era deloc interesată de aceste probleme. Ea ținea de mântuirea sufletului și deloc a trupului și fie a considerat boala ca pe o pedeapsă a lui Dumnezeu, fie a văzut în ea fapta diavolului. În ambele cazuri ea a recomandat rugăciuni sau pilde devoționale ca cel mai bun remediu pentru vindecare. În schimb, Muhammad a ridicat abluțiile zilnice la un cult religios, iar moscheile au devenit centre nu numaiînvăţământul public

, dar și igiena: nu există o singură moschee fără cameră pentru abluție, nici un singur credincios nu va începe rugăciunea principală fără a efectua mai întâi abluția prescrisă de Coran. În întreaga lume arabă, pe lângă facilitățile de abluție ale moscheilor, au apărut băi publice. Se știe că la Bagdad existau multe astfel de băi până la sfârșitul mileniului. Acum ne putem imagina groaza care l-a cuprins pe al-Tartushi, trimisul califului, care a vizitat Europa Centrală pentru a transmite salutul stăpânului său împăratului „Sfântului Imperiu Roman al Națiunii Germane” Otto I. „Dar nu veți mai vedea nimic. murdară decât ei!” relatează el despre strămoșii noștri.- Se spală doar o dată sau de două ori pe an apa rece

. Dar ei nu își spală hainele; După ce l-au pus o dată, îl poartă până se uzează pe ei.”

În secolul al XIV-lea a lucrat cel mai faimos geograf arab, al cărui nume era deja menționat când descrie locul unde a avut loc uciderea lui Abel - Ibn Battuta. A călătorit prin lumea cunoscută la acea vreme, a traversat Asia Mică, Mesopotamia, Persia, a vizitat India, Ceylon, Bengal, China și Sumatra și a creat descrieri frumoase ale Africii de Nord, Egiptului și Siriei. Mai târziu, în călătoriile sale, a ajuns în Africa de Est și de Vest și Spania. Aici Ibn Battuta a fost întrebat dacă are de gând să întreprindă o călătorie în interiorul Europei. Călătorul a răspuns îngrozit: „Nu, nu, o călătorie spre nord, spre țara întunericului?” Nu a fost pentru el; ar fi prea obositor pentru el.

Încheind capitolul despre realizările culturale și științifice ale arabilor, îmi voi permite o uşoară digresiune de la subiect. Se adresează în primul rând acelor cititori care sunt pe cale să arunce cartea la zid pentru că denoiește constant istoria europeană. Aș dori să-i asigur: nu am nicio intenție să discreditez strămoșii noștri comuni și nu am nimic împotriva germanilor, nici împotriva vecinilor lor din Est și Vest. Nu poți schimba nimic în legătură cu faptul că istoric s-au dezvoltat destul de târziu. Trebuie avut în vedere că mai târziu i-au făcut pe oameni să vorbească destul de mult despre ei înșiși. Dar am precizat doar că istoria omenirii nu începe cu cimbrii și teutonii și că, în momentul în care Arminius a luptat cu romanii, istoria altor popoare se întindea deja pe mii de ani; De-a lungul multor secole, aceste popoare au creat și au transmis omenirii valori nemuritoare. La urma urmei, este încă o practică răspândită să privești lumea prin lentile eurocentrice, începând cu Bătălia din Pădurea Teutoburg, sau cel puțin cu Carol cel Mare. Istoriografia reacționară a încercat de mult să disprețuiască realizările remarcabile ale popoarelor bizantine și arabe în Evul Mediu și să propagă teoria conform căreia valorile culturale ale antichității, care au atins apogeul odată cu grecii și romanii, au fost adoptate de invadatorii germani. triburi și transferate direct în „Sfântul Imperiu Roman al Națiunii Germanice”. Această afirmație este falsă de la bun început. Faptele istorice indică faptul că centrul culturii materiale și spirituale după moartea Romei s-a mutat în Bizanț și – după victoria arabilor împreună cu ei – în califatul arab. Aici marea moștenire istorică, aflată de multă vreme în stare de uitare, a fost reînviată și a înflorit. De aici, cunoștințele științifice anterioare și rezultatele noilor cercetări s-au răspândit în Europa Centrală: într-o oarecare măsură prin Bulgaria și Rusia, parțial prin regatul lui Frederic al II-lea al Sicilia, unde orașele italiene au fost inspirate de acesta, și parțial prin Califatul Omayyad din Spania. Subestimarea culturii bizantine și arabe, într-un fel, eliberează calea conceptului fascist al superiorității „rasei nordice”. Astăzi deservește și acele forțe reacționale care se bucură de o „misiune europeană” în lupta împotriva socialismului și a mișcării de eliberare națională. ans Maibaum, jurnalist german