主な哲学者とその見解の簡単な説明。 科学と哲学

セクション I. 哲学の基礎

    システムとしての社会。

    社会と自然。

    社会の種類。

    社会の発展。

    人類の地球規模の問題。

システムとしての社会

社会（社会）とは何かという問題は、現代の社会科学において最も難しいものの1つです。 人々は長い間、社会の発展の原因、パターン、展望を説明しようとしてきました。 時代とともに「社会」という概念の内容は変化し、洗練されてきました。

上で 初期段階社会の発展、世界の理解を表現する主な方法は神話でした。 したがって、社会の本質は、特定の神話と信念の複合体で解釈されました。

古代ギリシャの哲学者は、社会を、社会的ニーズを満たすために団結した個人の集合体と見なしていました。

古代ローマ人の間では、「社会」の概念は法的な意味を獲得し、合意、つまり財産をめぐって締結された同盟を意味しました。

中世では、社会の起源と構造は神の予定によって説明されました。

現代では、社会は「個人を超越した精神的現実」（E.デュルケム）、「人々の相互作用」（M.ウェーバー）、「歴史的に発展した人々の間の関係のセットであり、彼らの共同の過程で出現する」と理解されていました。アクション」（K.マルクス）、「文化を形成する規範と価値観に基づく人々の間のシステム関係」（T.パーソンズ）。

現代科学は理解している 社会個人およびグループのニーズを満たすために、一般的に拘束力のある規範と価値観に基づいて互いに相互作用する人々の安定した自己発展的な協会として。

日常生活において、「国家」や「国」という言葉は「社会」という概念と同義です。 ただし、これらの概念を特定する必要はありません。

国は地理的概念、国家は政治的概念、社会は社会的概念です。

社会の基本構成要素は人であり、 同居と活動。 科学者たちは、社会生活は地球上の人間の出現と同時に始まったと信じています。 古代人は、他の人々と団結し交流する過程でのみ生き残ることができました。 現代科学は、「合理的な人間」が出現し、人間の群れが部族共同体に変化した時から、社会は約4万年間存在していたと考えています。

「社会」という概念は、どの時代にも当てはまります。 国や国家がなくても社会は存在していた（原始社会）。 現代の世界では、社会の境界は、原則として、個々の国の領土の境界と一致しています。

社会の構造は常に人々に興味を持っていました。 何世紀にもわたって、科学者たちは人間社会を再現するためのモデル、イメージを見つけようとしてきました。 それは、ピラミッド、時計仕掛け、枝の多い木の形で表されました。

現代の科学者は、社会は全体論的で、自然に機能し、発展するシステムであると主張しています。 「システム」という言葉はギリシャ語が語源で、部分からなる全体、セットを意味します。 したがって、システムは相互接続された一連の要素であり、それぞれが特定のタスク (機能) を実行します。

これはホリスティックな教育であり、その主な要素は人々、彼らのつながり、相互作用、そして持続可能で世代から世代へと受け継がれる関係です (図 1.1
).

経済圏- これは、材料の生産過程における人々の関係です。

政界国家と団体の活動です 国家権力と管理。 このエリアには、軍隊、警察、税務、通関サービスも含まれます。 政党.

社会圏個人および人々のグループの相互作用をカバーします: 国、民族、階級など。 このエリアには、人々の生活を確保するための機関 (病院、カフェ、ショップ、スタジアム、文化公園など) と、社会保護および社会保障機関が含まれます。

に 霊界道徳、宗教、科学、教育、文化が含まれます。 その構成要素は、学校、博物館、劇場、アート ギャラリー、マスメディア、文化財、国の芸術的宝物、教会です。

システムとしての社会の兆候は次のとおりです。

    誠実さ - すべての要素の統一を保証する能力。

    社会性とは、生活のあらゆる分野における人々の相互作用です。

    持続可能性とは、達成された状態を維持することです。

    自律性と自給自足- 外部の影響を受けずに、開発とニーズの満足に必要な条件を作成します。

    自己調整能力- ルール、要件、権利、義務のシステムを通じて、社会は自身の内部生活を規制します。

社会のすべての分野は相互に関連しており、絶え間なく発展しています。 経済的、社会的、政治的、文化的生活および社会活動の過程で、社会集団、階級、国家の間、およびそれらの内部で生じる多様なつながりは、 広報 .

社会と自然

自然と社会との関係は、人道的知識の喫緊の問題の 1 つです。 人類が地球の生きている領域と生きていない領域にどのように関係しているか、それらがどのように共存し、発展しているか - これらは、経済、政治、道徳、芸術、宗教、およびその他の公共生活の分野に影響を与える深刻な問題です。

言葉の広い意味で 自然存在するものはすべて理解されており、狭義の言葉では、自然は人を生み出し、人を取り囲んでいるものであり、彼にとって知識の対象となります。 自然は人間が存在するための自然条件です。

言い換えれば、それは自然から隔離された世界の一部です。 システムとしての社会は、自然と共存し、自然の要因、資源、および条件を使用し、そのニーズに応じてそれらを変更します。

公開生活-これは、自然の進化の長い道のりの結果として人々の間に発展した関係の歴史的な結果です。 同時に、社会は、それを他の自然形成から区別する特定の体系的な組織によって特徴付けられます。 コミュニティ ライフには次のものが含まれます。

これらの側面の両方は、不可分の団結です。 この団結は、社会の生活と機能だけでなく、その自己発展も保証します。 自然の生物学的形成は、生命の形態を改善する傾向があります。 同じ傾向が社会に内在していますが、これが自然な本能ではなく、意識的な目標になるのは社会だけです。

自然から隔離された世界の一部として社会を特徴付けるとき、それを認識することが重要です 自然からの社会の隔離の本質は次のとおりです.

    社会の発展の中心にあるのは、意識と意志を持った人です。 自然は、人間や社会から独立して、独自の法則に従って存在し、発展しています。

    社会は、自然との共通の法則と、人々の意識と意志に依存する独自の法則の両方の対象となります。

    社会は構造的に組織化されたシステムです。 それには、さまざまな形態の社会関係、発達した社会構造、確立された物質的および精神的生産、社会的および政治的組織および制度があります。

    社会は文化の創造者、変容者、創造者としての役割を果たす

ただし、自然からの社会の孤立について言えば、その質的な特異性を意味しますが、自然やその自然な発展のプロセスからの孤立ではありません。 社会生物としての社会は、他のものと同じように環境と相互作用します。 この相互作用の基礎は、自然環境との物質の交換、天然物の消費、および自然への影響です。

自然は社会に影響を与え、影響を与えます。 自然は、その開発に有利または不利な条件を作成します。 そのため、古代 ( 、 、 、 ) の偉大な文明は、川の河口や実りの多い谷で発生しました。 好ましい自然条件は、特定の文明の急速な発展に弾みをつけました。 景観と気候条件は、貿易、航海、異文化間関係の発展に貢献しました。

同時に、自然環境と自然災害は社会の発展を遅らせるだけでなく、社会を死に至らしめる可能性もあります。 津波、地震、火山の噴火、大昔の洪水により、地球上から部族や民族全体が姿を消しました。

社会は自然と切り離すことはできません。 人間、そして社会は自然から生まれ、その継続であり、その一部です。 しかし、この部分は特別で、人工的に作られた第二の自然を表しています。 自然は社会の基盤であり、今もそうです。

社会の種類

現代の社会科学では、 社会のいくつかの類型.

これは、特定の時間と特定の人々の間の社会を特徴付ける一連の安定した機能です。 類型学により、社会がどのように変化したか、どの段階を経たかを追跡できます。 社会の類型は、特定の機能または基準に基づいて決定されます。

に従い 書き込みの有無のしるし割り当てる 読み書きができない社会と 書かれた.

に 社会構造の発展の基準と社会の分化度割り当てる 単純な社会そこには指導者も部下もおらず、貧しくても金持ちでもなく、社会は均質であり、 繁雑、財産の状態、権力に対する態度などによる階層化があります。

に 社会的流動性の程度割り当てる 開かれた社会社会集団が閉鎖的ではなく、人口の社会的流動性が高い場所、および 閉まっているこれらの兆候がない場所。

に 社会経済的基準社会の類型論には、形成的アプローチと文明的アプローチの 2 つのアプローチがあります。

形成的アプローチ 19 世紀に登場し、その著者は K. マルクスと F. エンゲルスです。 形成的アプローチの基本は、「社会経済的形成」の概念です。

社会経済形成-これは、物質的な商品の固有の生産モードを備えた社会の発展の段階です。 割り当てる 5 つの社会経済構造:

    1) プリミティブ。

    2) 奴隷所有。

    3) 封建;

    4) 資本家;

    5) 共産主義者 (第 1 段階 - 社会主義)。

ステージからステージへの移行は、社会革命を通じて行われます。 このアプローチの疑いのない利点は、人類の歴史が客観的、自然、進歩的なプロセスとして現れ、このプロセスの原動力と主要な段階が明確に追跡されることです。 しかし、同時に、形成的アプローチには多くの欠点もあります。 まず第一に、歴史的プロセスにおける決定的な役割は経済的要因に割り当てられており、歴史的発展の精神的側面を軽視しています。 さらに、すべての国が 5 つのフォーメーションすべてを経験しているわけではないため (多くの東部諸国とロシアを含む)、フォーメーション アプローチは 1 行の性質のものです。 また、特定の社会的ユートピア主義が形成的アプローチに内在しています-共産主義の時代の必然性という考えは実現されていませんでした。

創設者 文明的アプローチ XIX-XX世紀の科学者です。 N. ダニレフスキー、A. トインビー、O. スペングラー。 彼らの見解では、文明は独立した文化の閉鎖された世界であり、特定の歴史的期間、約1200年間存在しています（古代エジプト文明、中国文明、ローマ・ゲルマン文明、ロシア文明など）.

現代の社会科学では、次の解釈が支配的です。 文明-これは、物質的および精神的な文化の固有のレベルを備えた社会の発展の段階です。 アメリカの社会学者D.ベルは次のように述べています 三種類の文明.

    前産業文明(伝統的な農耕社会) - 19世紀まで存在した。

    で 経済圏この社会の特徴は次のとおりです。

    • 自然および気候要因への著しい依存;

      農業と畜産に基づく伝統的なタイプの経済プロセスの支配。

      社会的ヒエラルキーにおける個人の位置への物質的財の分配の依存。

    で 政界この社会は、継承された専制的で権威主義的な権力の優勢によって特徴付けられるからです。 権力は、1 つ (絶対君主制) または少数 (貴族共和国) に属します。

    で 社会圏 この文明は、集団主義、社会集団の孤立、低ダイナミクス、支配者の気まぐれへの個人の完全な依存によって特徴付けられます。

    精神的な領域では、工業化以前の文明は伝統文化の支配によって特徴付けられます。

      神話、伝説、宗教を通じて確立された社会的および政治的秩序を修正する。

      書面による情報よりも口頭による情報の優位性。

      人口の圧倒的な非識字率（社​​会的「下層階級」）。

    産業文明(産業、工業社会) は、約 200 年前の 19 世紀の産業革命の間に発生しました。

    経済分野では、自然からの独立、工業生産の優位性、強力な工業技術、私有財産の優位性、市場関係がここで特徴的です。

    で 政界民主主義、合法性、市民社会、法の支配が形成されつつあります。 権力は人によって与えられたものとは見なされず、リーダーからの証拠、リーダーシップの正当化が必要です。 権力と支配の正当性の問題が提起される。

    で 社会圏産業社会は、より大きな流動性、社会構造の開放性、およびそれらの単純化を示しています。 個人の地位は、リーダーとの近さではなく、彼自身のメリットに依存します。

    精神的な領域では、この社会は近代化された（現代的な）タイプの意識を再現しています。 人は自分自身を人として認識しており、反対意見を表明するためにチームに抵抗することができます. 個性、法、自由、平等、正義が、新しい時代の男の理想となる。 人口の普遍的な識字率を達成しました。 産業社会の人は、ますます世界の統一を意識し、進歩の考えを認識しています。

    ポスト工業文明(情報社会) - このタイプの文明への移行は 1980 年代に始まりました。 このプロセスは、最も先進的な工業国 (および) のみに影響を与えていると考えられています。

    この社会の経済では、情報技術、電気通信、およびコンピューター技術が完全に普及しています。 さまざまなデータバンクの広範なネットワークの作成と運用。 情報を経済発展の最も重要な要因の 1 つに変換します。 個人の知的労働の役割が増大している。

    為に 政界情報社会の特徴は、社会における情報の自由な移動と、新しい形の民主主義、つまり「コンセンサス民主主義」の出現です。

    で 社会圏達成された情報の完全性は、社会的完全性の一定の基盤として機能します。 この文明の特徴は、技術革新の急速な導入と、社会の変化のスピードが非常に速いことです。

    スピリチュアルな分野では、情報化プロセスには、存在、世界秩序、理性の役割、倫理、美学についての新しいレベルの理解が必要です。 人間の創造的な活動は非常に重要視されており、さまざまなアイデアや教えの対話が繰り広げられています。

社会のすべての既存の類型論により、科学者は社会の歴史的発展の段階を理解し、現在の問題を調査し、未来を見ることができます。 特別な科学が未来社会の研究に取り組んでいます - 未来学.

社会の発展

社会は絶え間なく動き、発展しています。 古代からの思想家は、次のような質問について考えてきました。 その動きは、自然の周期的な変化に例えることができますか?

現代の社会科学には、二つの方向性と 社会開発の 3 つの形態.

社会の発展の方向性。より低いものからより高いものへ、より完全でないものからより完全なものへの移行を特徴とする開発の方向は、 進捗. それぞれ、 社会の進歩-これは、社会の物質的状態と個人の精神的発達のより高いレベルへの移行です。 社会的進歩の重要な兆候は、人間の解放への傾向です。

割り当てる 社会的進歩のための次の基準：

    1) 人々の福祉と社会保障の成長;

    2) 人々の間の対立の弱体化;

    3) 民主主義の確立。

    4) 社会の道徳と精神性の成長。

    5) 人間関係の改善。

    6) 社会が個人に提供できる自由の尺度、社会が保証する個人の自由の程度。

社会の発展をグラフィカルに描こうとすると、上向きの直線ではなく、浮き沈みを反映した破線になり、前進が加速し、後退が大きくなります。 私たちは、開発の2番目の方向である回帰について話しています。

下向きの開発、高から低への移行。 たとえば、ファシズムの時代は世界史の後退の時代でした。何百万人もの人々が亡くなり、さまざまな人々が奴隷にされ、世界文化の多くのモニュメントが破壊されました。

しかし、歴史の紆余曲折だけではありません。 社会は、さまざまな領域が機能し、多くのプロセスが同時に進行し、人々のさまざまな活動が繰り広げられる複雑な有機体です。 1つの社会的メカニズムのこれらすべての部分、これらすべてのプロセスと活動は相互に関連していますが、同時にそれらの開発は一致しない場合があります。 さらに、個々のプロセス、社会のさまざまな分野で起こっている変化は、多方向性があります。 ある領域での進歩は、別の領域での後退を伴う場合があります。

このように、歴史を通して、石器からプログラム制御を備えた最も複雑な工作機械、重荷の獣から自動車、列車、航空機に至るまで、技術の進歩は明確に追跡されてきました。 同時に、技術の進歩は自然の破壊、人類の存在のための自然条件の弱体化につながりますが、これはもちろん後退です。

道順以外にも、 社会の発展形態.

社会的発達の最も一般的な形態は、 進化- 自然に起こる社会生活の緩やかで滑らかな変化。 進化の性質は、漸進的、連続的、上昇的です。 進化は連続する段階またはフェーズに分割され、どれもスキップすることはできません。 例えば、科学技術の進化。

特定の条件下では、社会の変化は次のような形で発生します。 革命-これらは急速で質的な変化であり、社会生活における根本的な革命です。 革命的な変化は根本的かつ根本的なものです。 革命は長期的または短期的であり、1 つまたは複数の状態で、1 つまたは複数の領域で行われます。 革命が経済、政治、文化、社会組織、人々の日常生活など、社会のすべてのレベルと領域に影響を与える場合、それは呼ばれます 社会の「グローバル化」 健康問題

    自然の破壊と社会の存在のための自然条件の弱体化;

    人類の存在に脅威を与える新しいタイプの兵器（原子、水素）の作成。

    コンピューター革命は、かなりの数の人々の視力の低下、精神障害、コミュニケーションの欠如、さらなる神経過負荷を引き起こしました。

    一般的に、 人体ストレスの増加、人々の神経系および血管系の病気。

科学者たちは、地球規模の問題が発生した原因について考えて、まず第一に、新興のグローバルコミュニティと人間の相互作用の激しさ、深い経済的結びつきによって提供される現代世界の完全性を指摘しています。政治的および文化的接触の増加、およびマスコミの最新の手段。 地球が人類の唯一の故郷になる状況では、多くの矛盾、対立、問題がローカルな枠組みを超えて成長し、グローバルでグローバルな性格を獲得する可能性があります。

しかし、それだけではありません。 積極的で変容する人間の活動は、そのすべての力と結果（創造的および破壊的の両方）において匹敵するだけでなく、自然の最も手ごわい力を凌駕します。 人類は、強力な生産力を生き返らせたとしても、それらを常に合理的な管理下に置くことはできません。 レベル 公的機関、政治的思考と生態学的意識、精神的および道徳的な方向性は、現代の要件からはまだ非常に遠い.

私たちの時代の地球規模の問題は、人類の前に新しい開発方法を見つけ、環境との関係を再構築するという課題を課しています。 これらの問題は、国家レベルと大規模な国際研究センターの枠組みの両方で扱われています。 ただし、この段階では、次のことができます。 以下の結論.

    地球規模の問題を解決するには、世界各国の努力が必要です。

    人々を世俗的で実用的な価値観から精神的な価値観に向け直すために、現代の技術文明の発展の過程を変える必要があります。

    生産と消費を制限する必要があり、人の目標は精神的な自己改善であるべきです。

このことから、現代​​社会の発展には根本的な転換が必要であることがわかります。 ほとんどの思想家は、人類の地球規模の問題は純粋に経済的、政治的、または科学的な現象ではなく、何よりも精神的および道徳的な問題であることに同意します. そして、それらの解決策は、人類の内部変容、個人と社会の社会的および道徳的態度の変化の過程でのみ可能です。

テスト問題

    社会とは何か、それはどのような要素で構成されているのか?

    自然からの社会の孤立とは何ですか？

    自然が社会に与える影響とは？

    あなたはどのような社会を知っていますか？

    フォーメーションアプローチの本質を説明します。

    文明的アプローチの本質を説明してください。

    社会の発展の方向性と形態を挙げてください。

    人類の地球規模の問題について説明します。

第 1 章 社会的および人道的知識と専門的活動

科学と哲学

初期の神話と最初の哲学における人間と社会

近現代における哲学と社会科学

ロシア哲学思想史から

社会的および人道的分野での活動と職業上の選択

第 1 章の結論

第 1 章の質問とタスク

試験の準備

第二章。 社会と人間

人間の起源と社会の成り立ち

哲学の問題としての人間の本質

社会と広報

進化するシステムとしての社会

社会の類型

人類の歴史的発展：社会マクロ理論の探求

歴史的プロセス

社会進歩の問題

人間活動の自由

第 2 章の結論

第II章の質問と課題

試験の準備

第三章。 人の生き方としての活動

人間活動とその多様性

労働活動

政治活動

第 III 章の結論

第 III 章の質問とタスク

試験の準備

第四章。 意識と認知

世界の認識可能性の問題

真実とその基準

世界を知るさまざまな方法

科学的知識

社会的認知

知識と意識

自己認識と自己啓発

第 IV 章の結論

第 IV 章の質問と課題

試験の準備

第五章 人格。 対人関係

個性、個性、個性

年齢と人格形成

個人オリエンテーション

情報交換としてのコミュニケーション

相互作用としてのコミュニケーション

理解としてのコミュニケーション

小グループ

グループの結束とコンフォーマルな行動

グループの差別化とリーダーシップ



小さなグループとしての家族

反社会的および犯罪的な青少年団体

対人関係における葛藤

第 5 章の結論

第5章の質問と課題

試験の準備

第一章
社会人道的知識
および専門的な活動

§ 1. 科学と哲学

もちろん、物理学と歴史、生物学と化学などの科目は、同じ名前を持つ科学に基づいて構築されていることを理解しています。 そして、「社会科学」（「社会科学」）という言葉は、1つの科学ではなく、社会と人間を研究する科学の複合体全体を意味します。 これらの科学が提供する知識は、社会的および人道的知識と呼ばれます（人道的知識には、言語学、言語学などのあらゆる言語学も含まれることに注意してください）。

自然科学
および社会人道的知識

一見すると、すべてがシンプルに見えます。 自然科学は、自然、社会、人道、つまり社会を研究します。 人間を研究する科学は何ですか？ それらは両方であることがわかります。 その生物学的性質は自然科学によって研究されており、人の社会的資質は社会的です。 自然科学と社会科学の中間に位置する科学があります。 そのような科学の例は地理学です。 自然地理は自然を研究し、経済地理は社会を研究します。 エコロジーも同じです。
これは、社会科学が自然科学と著しく異なるという事実を変えるものではありません。
自然科学が人間から独立して存在し、存在しうる自然を研究するならば、社会科学はそこに住む人々の活動、彼らの考えや願望を研究せずに社会を認識することはできません。 自然科学は自然現象間の客観的なつながりを研究しますが、社会科学はさまざまな社会的プロセス間の客観的な相互依存性だけでなく、それらに参加する人々の動機も発見することが重要です。
自然科学は、原則として、一般化された理論的知識を提供します。 それらは、個別の自然物を特徴付けるのではなく、同種の物体のセット全体の一般的な特性を特徴付けます。 社会科学は、均質な社会現象の一般的な特徴だけでなく、個別のユニークなイベントの特徴、単一の社会的に重要な行動の特徴、特定の期間における特定の国の社会の状態、社会の政策なども研究します。特定の政治家など
将来的には、社会科学の特徴についてさらに多くを学ぶことになります。 しかし、その特殊性にもかかわらず、社会科学は大きな科学の不可欠な部分であり、他の分野 (自然、技術、数学) と相互作用します。 科学研究の他の分野と同様に、社会科学は真実を理解し、社会の機能の客観的な法則、その発展の傾向を発見することを目的としています。

分類
社会科学および人道科学

これらの社会科学にはさまざまな分類があります。 そのうちの 1 人によると、社会科学は、他の科学と同様に、実践との関連性 (または実践からの距離) に応じて、基礎科学と応用科学に分けられます。 前者は周囲の世界の客観的な法則を明らかにし、後者はそれらの法則を適用して産業や社会の分野で実際の問題を解決する問題を解決します。 しかし、これらの科学グループ間の境界は条件付きで移動可能です。
一般に受け入れられているのは分類であり、その基礎は研究の主題です（各科学によって直接研究される接続と依存関係）。 この観点から、社会科学の次のグループを区別できます。
歴史科学（国史、一般史、考古学、民族誌、歴史学など）;
経済学（経済理論、国民経済の経済学と管理、会計、統計など）;
哲学科学（哲学、論理、倫理、美学などの歴史）;
文献学(文芸評論、言語学、ジャーナリズムなど);
法学（国家と法の理論と歴史、法理の歴史、憲法など）;
教育科学（一般的な教育学、教育学と教育の歴史、教育と教育の理論と方法論など）;
心理学(一般心理学、人格心理学、社会・政治心理学など);
社会科学(社会学、経済社会学、人口学の理論、方法論、歴史など);
政治学（政治学の理論、政治学の歴史と方法論、政治紛争学、政治技術など）;
文化研究 （文化の理論と歴史、博物館学など）。
プロファイルクラスでは、歴史、社会学、政治学、心理学、経済学、法律学、法科学、哲学に特別な注意が払われます。 歴史、経済、法律の特徴は、独立したコースで明らかにされています。 このコースでは、哲学、社会学、政治学、社会心理学の本質を考察します。

社会学、政治学、社会学
社会科学としての心理学

最も広い意味で 社会学 -社会や社会関係を研究する学問です。 しかし、社会はさまざまな科学を研究しています。 それらのそれぞれ（経済理論、文化研究、国家と法律の理論、政治学）は、原則として、社会の生活の1つの領域、その発展の特定の側面のみを調査します。
現代の社会学百科事典は次のように定義しています 社会学一般的および特定の社会法則、および歴史的に定義された社会システムの開発と機能のパターン、人々、社会集団、階級、人々の活動におけるこれらの法則の行動メカニズムと発現形態の科学として。 この定義における「社会的」という言葉は、社会的関係の全体、つまり人々の相互関係および社会との関係を意味します。 社会は結果として理解される 共同活動彼らのコミュニケーションと相互作用に現れます。
社会学は、統合システムとしての社会、その形成、機能、発展の法則に関する科学です。 それは人々の社会生活、社会的事実、プロセス、関係、個人の活動、社会集団、彼らの役割、地位と社会的行動、組織の制度的形態を研究します。
社会学的知識の 3 つのレベルの考えは広まっています。 理論レベル反映する一般的な社会学的理論を表す 一般的な問題社会の構造と機能。 上で 応用社会学研究のレベル観察、調査、文書の研究、実験など、さまざまな方法が使用されます。 彼らの助けを借りて、社会学は社会で起こっている特定のプロセスに関する信頼できる知識を提供します。 中間レベルの理論（家族の社会学、労働の社会学、紛争の社会学など）は、一般的な社会学理論と、現実の現象に関する事実情報を提供する応用研究との間のリンクです。
全体としての社会学は、現代生活に向けられています。 社会で起こっているプロセスを理解し、予測するのに役立ちます。
政治学（政治学）社会の政治的生活である政治的実践の一般化です。 彼女は、政治と公共生活の他の分野との関係を研究しています。 政治学の主題は、権力、国家、政治関係、政治制度、政治行動、政治文化です。 政治学は、さまざまな社会的、民族的、宗教的およびその他の社会的集団と権力との関係、ならびに階級、政党、および国家との関係を研究します。
政治学には2つの解釈があります。 狭義には政治学は、政治を研究する学問の一つ、すなわち、関係の具体的なパターンを研究する政治の一般理論です。 社会科目支配者と被支配者、支配者と被支配者の間の特別なタイプの相互作用である権力と影響力について。 政治の理論には、さまざまな権力の概念、国家と政党の理論、国際関係の理論などが含まれます。
広い意味で政治学はすべての政治的知識を含み、政治を研究する分野の複合体です: 政治思想史、政治哲学、政治社会学、政治心理学、国家と法の理論、政治地理学など。 、政治学は、政治を包括的に調査する単一の統合的な科学として機能します。 社会学やその他の社会科学に見られるものを含む、さまざまな方法を使用する応用研究を利用しています。
政治学では、政治情勢を分析および予測できます。
社会心理学、社会科学の分野の分類で見たように、心理科学のグループに属します。 心理学は、精神の発達と機能のパターン、特徴を研究します。 そして、その分野である社会心理学は、人々が社会集団に含まれているという事実と、これらの集団自体の心理的特徴のために、人々の行動と活動のパターンを研究しています。 その研究において、社会心理学は一方では一般心理学と、他方では社会学と密接に結びついています。 しかし、社会心理学的現象、プロセス、状態の形成、機能、発展のパターンなどの問題を研究しているのは彼女であり、その主題は個人と社会的共同体です。 個人の社会化; グループ内の個人の活動。 グループ内の対人関係; グループ内の人々の共同活動の性質、それらの中で発達するコミュニケーションと相互作用の形態。
社会心理学は、多くの実際的な問題を解決するのに役立ちます。産業、科学、および教育チームの心理的環境を改善します。 マネージャーと被管理者間の関係の最適化。 情報と広告の認識; 家族関係など

哲学的知識の特異性

「哲学者は働くとき何をしますか？」 -英国の科学者B.ラッセルに尋ねました。 簡単な質問への答えは、哲学のプロセスの特徴とその結果の独創性の両方を決定することを可能にします。 ラッセルは次のように答えています。哲学者は、まず第一に、神秘的または永遠の問題について熟考します。人生の意味は何ですか、それはそもそも存在しますか? 世界には目標がありますか、歴史的発展はどこかにつながりますか？ 法律は本当に自然を支配しているのでしょうか? 世界は、精神と物質という根本的に異なる 2 つの部分に分かれていますか? もしそうなら、それらはどのように共存しているのでしょうか?
そして、ドイツの哲学者I.カントが主な哲学的問題をどのように定式化したかは次のとおりです。私は何を知ることができますか? 私は何を信じることができますか？ 何を期待できますか？ 人とは？
人間の思考はずっと前にそのような問題を提起しましたが、それらは今日でもその重要性を保持しています。 哲学の永遠の問題。哲学者はこれらの質問を定式化し、歴史的な時代ごとに異なる答えを出しています。
彼らは、他の思想家が他の時期にそれについてどう考えたかを知る必要があります. 特に重要なのは、その歴史に対する哲学の魅力です。 哲学者は、先人たちと継続的に精神的な対話を行い、彼らの創造的遺産を彼の時代の観点から批判的に理解し、新しいアプローチと解決策を提供しています。

創造された新しい哲学システムは、以前に提唱された概念や原則をキャンセルするのではなく、単一の文化的および認知的空間でそれらと共存し続けます。したがって、哲学は常に 多元, 彼らの学校と方向性は多様です。 哲学には哲学者の数と同じ数の真理があると主張する人さえいます。
それは科学ではそうではありません。 ほとんどの場合、彼女は当時の差し迫った問題を解決します。 科学的思考の発展の歴史も重要で有益ですが、同じものはありません。 非常に重要な、哲学者のための先人のアイデアとして。 科学によって確立され実証された条項は、客観的真実の性格を帯びています。数式、運動の法則、遺伝のメカニズムなどです。それらはどの社会にも有効であり、「人にも人類にも依存しません」。 哲学の規範とは何か - 科学に対するさまざまなアプローチ、教義の共存と特定の反対 - は、科学の発展の特別なケースであり、まだ十分に探求されていない領域に属しています。学校と仮説の競争。
哲学と科学の間には、もう 1 つの重要な違いがあります。それは、問題を開発する方法です。 B. ラッセルが指摘したように、哲学的な問題は実験室での経験を通して答えることはできません。 哲学は一種の投機的活動です。 ほとんどの場合、哲学者は合理的な根拠に基づいて推論を構築し、結論の論理的妥当性を求めて努力しますが、それらを超えた特別な議論方法も使用します。 形式論理： 明らかな 反対側全体として、彼らはパラドックス（推論の論理でばかげた結果に達するとき）、アポリア（解決できない問題）に向かいます。 このような方法とテクニックにより、世界の矛盾と可変性を捉えることができます。
哲学で使用される多くの概念は、非常に一般化された抽象的なものです。 これは、それらが非常に幅広い現象をカバーしているため、それぞれに固有の共通の機能がほとんどないためです。 膨大なクラスの現象をカバーするそのような非常に広い哲学的概念には、「存在」、「意識」、「活動」、「社会」、「認知」などのカテゴリが含まれます。
このように、哲学と科学の間には多くの違いがあります。 これに基づいて、多くの研究者は哲学を世界を理解するための非常に特別な方法と見なしています。
しかし、哲学的知識が重層的であるという事実を見失ってはなりません。価値に起因するこれらの問題に加えて、 実存的な(ラテン語から存在 - 存在) であり、科学的に理解することはほとんどできませんが、哲学は、もはや適切なものではなく、現実のものに焦点を当てている他の多くの問題も研究しています。 哲学の中で、比較的独立した知識の領域はかなり昔に形成されました。 オントロジー;知識の教義 認識論;道徳の科学 倫理;現実の美しさ、芸術の発展の法則を研究する科学 - 美学。
注意: これらの知識分野の簡単な説明では、「科学」の概念を使用しました。 これは偶然ではありません。 哲学のこれらのセクションに関連する問題の分析は、ほとんどの場合論理的に行われます 科学的知識真か偽かの知識の観点から評価することができます。
哲学的知識には、社会と人間を理解するための重要な分野が含まれます。 哲学人類学 -人間の本質と本性、特に人間の在り方の教義、および 社会哲学。

哲学が社会を理解するのにどのように役立つか

社会哲学の主題は、社会における人々の共同活動です。 社会の研究にとって重要なのは、社会学などの科学です。 歴史は、人間の社会的行動の社会構造と形態について一般化し、結論を下します。 人々の世界を理解する上で何が新しいかは、哲学によってもたらされますか?
社会化の例を使用してこれを考えてみましょう - 人によって社会によって開発された価値観と文化的パターンの同化。 社会学者の焦点は、それらの要因（公的機関、社会集団）であり、その影響下にあります。 現代社会社会化のプロセスが行われます。 社会学者は、個人による価値観と規範の獲得における家族、教育、ピアグループの影響、メディアの役割を検討します。 歴史家は、特定の歴史的時代の特定の社会における社会化の実際のプロセスに関心があります。 彼はそのような質問への答えを探します。たとえば、18世紀の西ヨーロッパの農民家族の子供にどのような価値観が植え付けられましたか? ロシアの革命前の体育館では、子供たちは何をどのように教えられていましたか? 等。
社会哲学者はどうですか？ 彼の注意の焦点は、より一般的な問題に向けられます。社会はなぜ必要なのか、個人に社会化のプロセスを与えるものは何か。 その構成要素のうち、さまざまな形や種類を持ち、持続可能である、つまりどの社会でも再生産されるのはどれですか? 個人に対する社会制度と優先順位の特定の押し付けは、個人の内的自由の尊重とどのように関連していますか? そのような自由の価値は何ですか？
社会哲学は、最も一般的で安定した特性の分析に向けられていることがわかります。 それは現象をより広い社会的文脈（個人の自由とその限界）に置きます。 価値に基づくアプローチに引き寄せられます。

社会哲学は、幅広い問題の発展に全面的に貢献しています。 社会発展の法則（それらが何であるか、それらが公の生活にどのように現れるか、それらが自然の法則とどのように異なるか）; システムとしての社会の構造（社会の主要な構成要素とサブシステムを特定する根拠は何か、どのような種類の接続と相互作用が社会の完全性を保証するか）; 社会的発展の意味、方向性、および資源（社会的発展の安定性と変動性がどのように関連しているか、その主な原因は何か、社会歴史的発展の方向性は何か、社会的進歩とは何か、そしてその境界は何か）; 社会生活の精神的側面と物質的側面の比率（これらの側面を強調するための基礎となるもの、それらがどのように相互作用するか、そのうちの1つが決定的なものと見なすことができます）; 社会的行動の主体としての人間（人間の活動と動物の行動の違い、活動の調節者としての意識）; 社会的認知の特徴.
これらの問題の多くは後で説明します。
基本概念：社会科学、社会的および人道的知識、科学としての社会学、科学としての政治学、科学としての社会心理学、哲学。
条項：科学の主題、哲学的多元主義、投機的活動。

自分を試す

1) 社会科学と自然科学の最も重要な違いは何ですか? 2) 科学的知識のさまざまな分類の例を挙げてください。 それらの根拠は何ですか？ 3) 研究対象によって区別される社会科学と人文科学の主なグループを挙げてください。 4) 社会学の主題は何ですか? 社会学的知識のレベルを説明する. 5) 政治学は何を研究しますか? 6) 社会心理学と関連する科学的知識の分野との関係は?
7) 哲学と科学を区別し、結びつけるものは何ですか?
8) どのような問題があり、それらが哲学の永遠の問題であると考えられているのはなぜですか? 9) 哲学的思想の多元性は何によって表現されていますか? 10) 哲学的知識の主なセクションは何ですか? 11) 社会を理解する上での社会哲学の役割を示す。

1. 2 人のドイツの哲学者の声明を分析します。
「その分野の科学が説得力のある信頼できる一般的に認められた知識を受け取った場合、何千年にもわたる努力にもかかわらず、哲学はこれを達成していません。 認めないことは不可能です：哲学では、最終的に知られていることに関して全会一致はありません...哲学のどのイメージも全会一致の認識を享受しないという事実は、その行為の性質に由来します」（K. Jaspers）。
「哲学の歴史は、一見異なる哲学的教えが、その発展のさまざまな段階にある 1 つの哲学にすぎないことを示しています」(G. ヘーゲル)。
どちらがより説得力があると思いますか? なんで？ 哲学における全会一致の欠如は「その問題の性質に由来する」というジャスパースの言葉をどのように理解しますか?
2. プラトンの有名な立場の 1 つが次のように伝えられています。 あなたの答えを説明しなさい。 科学的知識の起源と発展の歴史を思い出し、プラトンが「哲学」という言葉で何を意味したかを考えてみてください。

ソースを操作する

V. E. ケメロフの本からの抜粋を読んでください。

社会科学の哲学

「社会的および人道的知識」という用語は、社会科学が2つの要素から「構成されている」ことを示しています 他の種類つまり、この用語は、つながりよりも違いを捉えています。 科学的社会科学の形成の状況は、これらの違いを「強化」し、一方では、 社会科学、構造、一般的な接続およびパターンの研究に焦点を当て、一方で、 人道的知識社会生活、人間の相互作用、および人格の現象と出来事の具体的に個別の説明へのインストール。 社会科学における社会学と人文科学との関係の問題は、絶え間ない議論の対象となってきました。 これらの議論の過程で、分野の明確な方法論的定義（したがって、境界設定）の支持者、またはそれらの方法論的収束（および対応する主題統合）の支持者のいずれかが勝利しました。 しかし、科学的社会科学の社会的および人道的分野の指摘された区別と反対は、主に人間の活動の分割と拘束の一般的な論理に対応する「自然な」状況として解釈されたことに注意することが重要です。 科学的社会科学の形成の短い最近の歴史におけるこの状況の形成そのものは、原則として考慮されていませんでした。
社会科学と人道的知識の違いは、科学的社会科学と人々の日常的な意識との関係にも表れています。 社会科学は、日常生活の人々による直接的な反映を超えて「上昇する」理論、概念、および概念の特定の領域としての日常の意識に明らかに反対していました（したがって、独断的なマルクス主義では、科学を導入するという考え人々の日常行動への世界観）。 人道的知識は、日常の人間の経験のパターンをはるかに考慮し、それらに依存し、さらに、個人の存在と意識の形態への対応を通じて科学的構造を評価することがよくありました。 言い換えれば、社会科学にとって、人々がこれらの科学が決定した客観的な絵の要素であるとすれば、逆に、人道的知識にとっては、 科学活動人々の共同生活と個人生活に含まれるスキームとしての意味を明確にしました。
質問とタスク: 1) 社会科学にはどのような 2 種類の知識が含まれますか? 2) 社会科学は人道的知識とどのように異なりますか? 3) 社会科学と人道科学の分野を結びつけるものは何ですか? 4) 表を作成し、その最初の列に社会科学を特徴付けるすべての判断をテキストから書き出し、2 番目の列にそれらが関係する人文科学の名前を書きます。

§ 2. 初期の神話と最初の哲学における人間と社会

人間は長い間、自分自身について、自分の周りの世界における自分の場所について、自分の周りの人々との関係について、集団、共同体、国家の発展を導く最高の力の起源と性質について考えてきました。 世界の姿とその中の人間の居場所は、ほとんどすべての人々の間に存在した初期の神話に反映されていました。 古代インド、中国、ギリシャで提唱された哲学的思想と教えは、存在するものを理解し、あるべきものを正当化する新しい段階となった. 人間開発の初期の時代の哲学は、世界と人間についての知識を吸収しました。
世界と自分自身についての遠い過去の人々の考えに目を向けると、これらの見解の起源と進化の方向性、現代人の世界観の特徴をよりよく理解することができます。

古代人の神話的意識

「神話」という言葉はギリシャ語に由来します。 神話 - 伝説、伝統。 この意味から、神話を伝説、おとぎ話と同一視する人もいます (明らかに、歴史の授業で出会った古代ギリシャ神話も参照している人が多いようです)。 古代人にとって、神話が語るものはフィクションではありませんでしたが、幻想的な出来事について語ることができました。 現代人ロジックが表示されません。 パラグラフの最後にあるソースからの抜粋を読むことで、神話とおとぎ話や伝説の違いについて詳しく知ることができます。
歴史の流れから、古代の人々は常に人を共同体の一部と見なしており、共同体は自然の一部と見なされていたことを知っています. 彼らの心の中では、人間と自然は対立していませんでした。 自然界には人間の特徴が備わっていました。 古代の人々の意識のこの特徴は、神話にはっきりと反映されていました。 しかし、彼らは世界観の他の特徴も示しました。研究者は後にそれを呼びました 神話意識。
現代人が世界を知覚する方法と比較して、神話の意識の特徴を理解しようとしましょう。 たとえば、私たちは日の出と日の入りを見て、それらが地球の自転に関連していることを知っています。 大人から大人へと走り回る赤ちゃんが熱心にみんなに自分の名前を教えているのを見て、子供が自己認識を形成し始めていることを理解しています。 言い換えれば、現象に対する私たちの直接的な認識と、それを理解可能にする思考との間には、特定の一般化、結論、普遍的な法則などがあります。古代の人々は、特定の理論的一般化の下で現象をもたらしませんでした。外部と現実と外観。 心、感情、意志に直接影響を与えるものはすべて本物でした。 夢はまた、目覚めの印象と同様に現実のものと見なされ、逆に、より重要に見えることさえありました。 したがって、古代ギリシア人とバビロニア人が、夢の中の啓示を期待して、しばしば神聖な場所で夜を過ごしたのは偶然ではありません。
さまざまな現象に直面した世界の理解は、疑問を投げかけます：なぜ、どのようにこれが起こるのですか？ ある古代人にとって、原因の探求は次の質問に答えることになりました。 彼は常に行動を起こす意図的な意志を探していました。 肥沃な雨が降った-神々は人々の贈り物を受け入れ、男は若くして死んだ-誰かが彼の死を望んだ。
私たちとは異なり、古代の人々と時間の認識の間でした。 時間の概念自体は抽象化されておらず、時間は人間の生活の周期性とリズムを通じて認識されていました。人の誕生、成長、成熟、老齢、死、そして自然の変化：日の変化と夜、季節、天体の動き。
古代の人々の神話的意識は、神と悪魔、宇宙と混沌の力の闘争の舞台としての世界の認識によって特徴付けられました。 彼らが信じていたように、彼の幸福が依存している善の力を助けるために人が呼ばれました。 このようにして、古代人の生活の儀式的な側面が生まれました。
最も重要なイベントは、カレンダーの休日に合わせて開催されました。 そのため、バビロニアでは、戴冠式は新しい自然のサイクルが始まるまで常に延期され、新年の初日にのみ新しい神殿の開会式が祝われました。
アルカイックな神話は、それらを生んだ時代とともに過去に入り、哲学、宗教、そして科学が世界の新しい絵を作成しました。 しかし、神話的思考の要素は、今日まで大衆意識に保存されています。

古代インドの哲学: 世界の苦しみから救う方法

古代インドにおける宗教的および哲学的知恵の最初の源は、いわゆる ヴェーダ文学(「ヴェーダ」 - 知識) - 数世紀 (紀元前 1200 年～紀元前 600 年) にわたって編集された膨大なテキストのセットで、神話意識の現れが強い。 世界は宇宙と混沌の永遠の対決と見なされ、神々はしばしば自然の力の擬人化として行動します。
より理解しやすく、同時により哲学的なのは、後に登場した別のテキストのグループです - ウパニシャッド（言葉自体は、賢者を生徒に教えるプロセスを指します）。 生まれ変わりの考えが最初に表現されたのはこれらのテキストでした-彼らの死後の生き物の魂の移住。 人が新しい人生で誰になるか、または何になるかは、彼のカルマに依存します。 「行動、行為」を意味する「カルマ」は、インド哲学の重要な概念となっています。 カルマの法則によれば、善行を行い、道徳基準に従って生きた人は、社会の最高カーストの代表者として将来の人生で生まれます。 行動が正しくなかった人は、新しい人生のアンタッチャブルカーストの代表者になる可能性があり、動物、さらには過去の人生の罪に対する報復として数千フィートの打撃を受ける道端の石になる可能性があります. 言い換えれば、誰もが自分にふさわしいものを手に入れます。
負のカルマを変えたり、解放したりできますか? 将来、より良い地位にふさわしい人になるためには、善行と正しい生活によって前世のカルマの負債を償わなければなりません。 これに対する最も確実な方法は、禁欲的な隠者の生活です。 「存在の流れを越えて、過去を放棄し、未来を放棄し、その間にあるものを放棄する. 心が解放されれば、何があっても滅びや老いには戻らない。」
魂を解放するもう 1 つの方法は、ヨガ (接続、接続) です。 ヨガシステムの複雑な実践的なエクササイズを習得するには、持久力、忍耐力、規律、および厳格な自制が必要です。 トレーニングの主な段階の目的は、自制心、呼吸の習得、外的影響からの感情の分離、思考の集中、瞑想（熟考）です。 したがって、ヨギのすべての努力の意味は、彼の奇跡的な能力を発揮して人々の想像力を驚かせることではなく、魂を解放するのに役立つ状態を達成することです。
およそ5世紀。 紀元前 e. インドでは、しばしば「無神論的」宗教（神のいない宗教）と呼ばれる新しい哲学が生まれました。 仏教。ブッダ-悟りを開いた-は、人間の生活の基本的な問題に関する知識を得た後、新しい教えの創始者と呼ばれました。
この教えは、人間の精神的解放への道を見つけることも目的としていました。 ブッダはそのような解放の状態そのものを涅槃と呼びました。 涅槃を達成しようと努力する人は、自分をこの世界に縛り付けるすべてのものから解放されることを学ばなければなりません。 ブッダは 4 つの「高貴な真理」を宣言しました。世界は苦しみに満ちています。 人間の苦しみの原因は、肉体的な欲求、世俗的な情熱にあります。 欲望が取り除かれれば、情熱は死に、人間の苦しみは終わります。 欲望のない状態に達するためには、特定の「8」の道をたどらなければなりません。
道徳の教訓を遵守することも重要です。生き物を傷つけない、他人のものを服用しない、禁じられた性交を控える、怠惰で虚偽のスピーチをしない、酔わせる飲み物を使用しない.
このように、古代インド哲学の中心的なモチーフは、人間が現実から離れて情熱や欲望のない内なる世界に移動することによって、現実の不調和と不完全さを克服することでした.

古代中国の哲学: 「社会のための人」になる方法

学習問題

    社会科学のシステムにおける哲学の場所。

    生物学的および社会文化的進化の結果としての人類。

    フォーメーションと文明。

    社会のシステム構造。

    思考と活動。

    オントロジーと知識の理論。

    人々の文化と精神生活。

    個人意識と社会意識。

    世界観、その種類と形。

    教育の社会的および個人的意義。

      社会科学のシステムにおける哲学の位置

古代ギリシャ語から翻訳された「哲学」という用語は、知恵の愛を意味します（「フィレオ」-愛、「ソフィア」-知恵）。

哲学は神話と宗教に取って代わりました。

神話と宗教が超自然的なものへの信仰に基づいているとすれば、哲学は知識と理性に基づいて周囲の世界を科学的に説明します。

哲学-これは、自然、社会、思考、認知の発達に関する最も一般的な法則の科学です。 社会意識の特別な形。

発展の最も一般的な法則を研究することによって、哲学は他のすべての科学に対してイデオロギー的、認識論的、論理的な機能を果たします。

あらゆる知識と同様に、哲学にも独自の構造があります。

狭義の哲学には、次のようなものがあります。

1) 存在論 - 世界と人間に持続可能な存在を提供する存在の教義。

2) 認識論 - 知識の理論。 (このセクションでは、認知のメカニズムと法則を明らかにし、真実の教義を含んでいます)

3) 社会哲学 - 社会の主要分野 (経済、政治、社会、精神) を研究する哲学の一分野。

広い意味で、哲学には次の科学が含まれます。

ロジックは、法則と思考形態の科学です。

倫理 - 道徳、道徳の教義。

美学は美の哲学的科学です。

哲学の歴史は、哲学的なアイデア、傾向、学派を研究します。

哲学人類学は、人間の存在と世界との関係を研究するものです。

哲学の中心的な問題は、人間の本質の問題、すなわち存在と意識との関係の問題です。 存在が意識を決定する？ それともその逆？

それらのうちの1つの優位性の問題の解決策に応じて、古代から始まるすべての哲学者は、唯物論者（デモクリトス、ディドロト、マルクス）と理想主義者（プラトン、ライプニッツ、ヘーゲル）に分けられます。

唯物論と理想論に加えて、いわゆる二元論（デカルト、カント）もあります。 二元論者は、存在と意識は独立して存在すると信じています。

2. 生物学的および社会文化的進化の結果としての人類

自然人間と人類の生活のための一連の自然条件です。

自然の創造のプロセスには数千万年かかりました。 その開発の結果、生物圏が形成されました。

生物圏- これは生物の存在領域です。 地球の生きた殻。

20 世紀の初めに、アカデミシャン V.I. Vernadsky (1863 - 1945) は、人間と自然の不溶性という考えを実証しました。 彼はまた、生物圏の概念に「ヌースフィア」という新しい概念を導入しました。これは、自然を変容させる心の領域です。 制御された開発の時代、人間と生物圏の共同進化。

人間社会は200万年以上前に誕生しました。 （これらのうち、原始社会の外では、過去7〜9千年にわたって発展してきました）

社会-これは、共通の生活と活動（世界の特別な部分としての社会）によって団結した人々のセットです。

社会変化の要因

さまざまな人々のつながりは、出身、言語、伝統、ライフスタイル、宗教、その他多くの要因に基づいています。

同時に、決定要因は、 人と人との関係本質的に公的または社会的なもの。

社会的関係は、さまざまな人々の間の関係です エリア彼らの生活。

材料
オリンピックの準備
社会科で

タスクの例

1
2
理想状態プラトンの主原理
考え
私有財産 3. 平等
正義
4.個人の自由
科学界に初めて登場した哲学者
用語「社会学」
3
K.マルクス
G.スペンサー
3. M.ウェーバー
4. O.コント
ユートピア的社会主義の代表は
D.ディドロ、T.ゴブス、J.-J. 3. J.-P.Satre、K.Jaspers
4.モレリ、J.メリエ、
ルソー
G.ヘーゲル、G.スペンサー
答え: 1) 2; 2) 4; 3) 4.

著者とその作品のタイトルとの間の通信を確立します。 著者: P. チャアダエフ、アリストテレス、N. ダニレフスキー、K. マルクス、

I.カント、モンテーニュ。 （作者の一人
2 回発生し、他の作品はありません)
作品名
に作者名を書きます
対応するセル
"政治"
「体験」
"資本"
「哲学の手紙」
「ロシアとヨーロッパ」
"形而上学"
答え：アリストテレス。 モンテーニュ; マルクス; チャアダエフ;
ダニレフスキー; アリストテレス

隙間を連続で埋める

1. A.スミス、「性質と原因の調査
国の富」; K.マルクス、
"資本"; ……」 一般理論雇用、興味、
お金の"。
2. N.マキャヴェリ、「ソブリン」、…………、「2つの論文
政府」、J. J. ルソー、「
社会契約。」
答え: 1. J. M. ケインズ。 2. D.ロック。

これらの概念
1.「すべての美徳の教師」、「より高い

真の光」（ボエティウス）。





答え: 1. 哲学。 2. 民主主義。 3. 市場

思想家、科学者、政治家に属する、社会科学の過程で知られている概念の定義を読み、書き留めます

これらの概念。
1.「これは一人の人物であり、その行動に責任があります
彼ら自身、相互の合意により、膨大な数の
その人が力と手段を使うことができるように人々
彼らの平和と共通の防衛のために彼が必要と考えるすべてのこと。」
(T. ホッブズ)
2.「この概念は、明らかに、次の場合にのみ意味があります。
それは単なる人々の総計に反対しています。」 (G.ジンメル)
3.「もし彼に戦いが与えられたなら、私は彼を恐れないだろう。 しかし
それに対処できるような大砲はありませんので、
その場合、公平さと安さによってのみ征服できます。
(ナポレオン1世)
答え: 1. 国家 2. 社会 3. 世論。

科学者の名前と彼が表明した考えの対応

コンセプト、カテゴリ、アイデア
1. 市場の見えざる手
2. 社会経済形成
3. 道徳の黄金律
4.「したがって、私は思う、
存在"
思想家、科学者の名前
A・K・マークス
B.I.カント
V. アリストテレス
G・A・スミス
D.R.デカルト
答え：
1
G
2
しかし
3
で
4
D

各行の余分なものは何 (誰) ですか? 超過分を書き留めて、そう決めた理由を説明してください。

D. Bell、D. Galbraith、N.Ya. ダニレフスキー、
K.マルクス、W.ロストー、P.A. ソロキン
回答: N.Ya. ダニレフスキーは文明の支持者です
歴史の分析へのアプローチ、他の思想家は支持者です
段階的なアプローチ。

1. イラストに誰が描かれているかを示す署名をする 2. 科学の歴史の観点から重要な基準を説明してください。

グループの礎を築いた
1
答え：
2
3
4
1. A. I. ヘルツェン 2. V. S. ソロヴィエフ 3. V. I. ベルナツキー 4. I. A. イリン
2. ロシアの思想家

あなたが3つのリストの前に - 世紀、社会と人間の科学の名前、その仕事がこの科学に関連していた科学者の名前。

それらを一致させます。 あなたの答えを
表の形式、指定されたサンプルを再描画して入力する
必要な列に対応する数字と文字。
ノート！ 科学と科学者の名前のリストには、以上のものがあります
何世紀も。
世紀
1. IV世紀。 紀元前。
2.16世紀
3.18世紀
4.19世紀
5. 20世紀。
答え：
化学
I. 歴史
Ⅱ． 政治理論
III. 倫理
IV. 心理学
V. 法学
Ⅵ． 経済
VII. 社会学
世紀
1
2
3
4
5
科学者の名前
A. P. I. ノヴゴロドツェフ
B. P. アベラール
V. アリストテレス
G・A・スミス
D. N. マキャベリ
E.O.コント
J.B.スピノザ
化学
Ⅲ
Ⅱ
Ⅵ
Ⅶ
Ⅴ
科学者の名前
で
D
G
え
しかし

思想家、科学者の姓または名を書き留めて、詩的な文章のギャップを埋めます。 何を守るべきかが明確

詩的なリズム、韻。 いつの年齢か教えて
それらのそれぞれに住んでいて、社会的知識の分野、
彼が表すもの。 コメント (展開)
意味）最初の一節の。
2. Vladimir Lenskoy の名前で、
1. ……歴史に法則を明らかにし、
ゲッティンゲンの魂を込めて、
プロレタリアートを舵取りする。
ハンサム、満開の年、
(V.V. マヤコフスキー。)
崇拝者……そして詩人。
（A.S.プーシキン）
3.彼はギボンを読んだ、……、
4.私たちは弁証法を教えませんでした... ..
マンゾーニ、ヘルデラ、シャンフォール、
ガタガタと戦い、彼女は乱入した
スタール夫人、ビシャ、ティソ、
私たちからの弾丸の下での詩
懐疑的なベルを読んで、
ブルジョアジーは私たちが以前のように走った
フォンテネルの作品を読んで、
彼らから逃げました。
私も私たちの誰かを読みました...
（A.S.プーシキン）。
(V. V. マヤコフスキー。)
答え：
1. K. マルクス、19 世紀、経済学者、社会学者、哲学者。 意味: 詩人はマルクスの見解に言及している
自然のプロセスとしての歴史、多くの法則に従う（生産的
力と生産関係、階級闘争など）と独裁に対する彼の立場
プロレタリアート。 2. I.カント、XVIII - XIX初期 c.、哲学者。 3. J. J. ルソー、18 世紀、哲学者。
4. G. ヘーゲル、18 世紀後半から 19 世紀初頭の哲学者。

以下の行を分析します。 それらのそれぞれで、思想家が特定され、特定の特徴が与えられます。

彼を指し、
教える。 気をつけて、それらの特徴を見つけてみてください。
名前が付けられたものを指すのではなく、いくつかの（いくつかの）他の（他の）ものを指します
思想家。 それらの番号を書き留めて、思想家 (思想家) の名前の横に示します。
彼らは誰に（誰に）属しますか。
1. M.ウェーバー:
1.1。 彼はモデルに基づいて社会学を構築しようとはしませんでした
自然科学、人文科学、または
その用語、文化の科学へ
1.2. プロテスタントの倫理と資本主義の関係
1.3。 経済における「見えざる手」の動作原理
1.4。 社会学を理解する
2. K.マルクス:
2.1. 社会学という用語の著者
2.2. 階級闘争論
2.3. 社会経済構造の変化
2.4. 資本による労働の搾取
答え: 1.3. -A.スミス。 2.1. – O.コンテ

賢者に属するフレーズを完成させてみてください

1.「不道徳な社会では、増加するすべての発明
人間の自然に対する力は良くないだけでなく、
間違いなく明白な______________________」（L.N.トルストイ）
2. 「ナショナリズムとは、自国への愛ではなく、国への憎しみです。
_____________________」（I.N.シェベレフ）
3.「死が何であるかをまだ知らないのに、どうすれば知ることができますか。
__________とは」（孔子）
4.「各人には平等な権利が与えられるべきです
自分の利益を追求し、そこから
__________________________に勝つ」（A.スミス）
5.「人間は、なるまで自然の主人にはならない」
____________さん」（G.ヘーゲル）
答え: 1 - 悪。 2 - 他人のものに。 3 - 人生; 4 - 社会全体。 5 - ほとんど
自分。

思想家、科学者、政治家に属する、社会科学の過程で知られている概念の定義を読み、書き留めます

これらの概念
1.「すべての美徳の教師」、「より高い
苦しめられた魂の慰め」、「ヘラルド
真の光」（ボエティウス）。
2.「政府のやり方ではなく、やり方
政府を制限する」（R.レーガン）。
3. 「団結する機関またはメカニズム
特定の商品の買い手と売り手、または
サービス」（K. McConnell、S. Brew）。
答え: 1. 哲学。 2.民主主義。 3.市場。

思想家の名前とその発言の対応を確立する

思想家
1) N.A. ベルジャーエフ
2) 孔子
3) V.I. レーニン
4) K.マルクスとF.
エンゲルス
5) J.J. ルソー
6) J.P. サルトル
7) A・スミス
8) G・スペンサー
9) B・フランクリン
答え：
1
え
2
と
ことわざ
A) 「…社会契約に従って、人は損をする。
自然の自由ですが、市民の自由と権利を取得します
彼が所有するすべての所有権
B) 「... 私が必要なものをください。そうすればあなたが必要なものを手に入れるでしょう」
C) 「生者への恐怖は国家によって支えられている。
死んだ」 - 教会。
D) 「... 人は内面の生活において完全に自由です」
E) 「...革命的な暴力がなければ、抵抗を打破することは不可能です
搾取者」
E) 「…物語は終わらないなら意味をなさない。
終わりがない場合。 歴史の意味は、終わりに向かって、に向かって
終わり、終わり」
G) 「寛大であること、自分が望まないことを他人にしないこと」
C) 「時は金なりであることを忘れないでください」
i) 「これまで存在した社会の歴史は闘争の歴史であった。
クラス"
3
D
4
と
5
しかし
6
G
7
B
8
で
9
W

ステートメント。
思想家
ことわざ
1. Z.フロイト
2.F.M. ドストエフスキー
3. F. ニーチェ。
4.老子
5. A.アインシュタイン
6. J. ルソー。
7.N.Ya. ダニレフスキー
8. G.V. プレハノフ
9. M.ガンジー
A.「不幸 - そして幸福はそこに含まれています。 幸せはその中にある
不幸。 彼らの限界を誰が知っていますか？ 彼らには永続性がありません。」
B. 「第三次世界大戦で彼らがどのような武器で戦うかはわかりません。
しかし、4番目では、石と棍棒が使われます。
Q.「しかし、もしロシアがヨーロッパに正しく属していないと言われたら、
誕生、彼女は養子縁組によって彼女に属します。 彼女はなった
（または少なくともなる必要があります）彼女の労働、彼女の参加者
勝利。」
G.「敵に出くわしたら、愛をもって倒せ」
D. 「誰かが私にキリストが真実の外にあることを証明してくれたら、
真実はキリストの外にあるということなら、私はむしろ一緒にいたいと思います
真理よりもキリストを。」
E. 「文化の主な任務は、人間を自然から守ることです。 それ
自然が私たちにやりたいことを何でもさせてくれるという幻想にすぎません。
最も冷酷な方法で人を拘束し、殺します。
G.「人間は、動物とスーパーマンの間に張られたロープです。
- 深淵を越えてロープ。
答え：
しかし
4
B
5
で
7
G
9
D
2
え
1
と
3

思想家の名前とその発言を一致させてください。 思想家の名前にもっと注意を払う

ステートメント
ことわざ
A.「社会契約に従って、人は
自然の自由を失うが、自由を得る
すべての民事および所有権
持っている。」
B.「あなたが望むように他の人にしてください
他の人があなたに向かって行動するようにします。」
Q. 「すべての人に太陽があります。 ただ彼を与える
輝く！"
D. 「これまでの社会の歴史は、
階級闘争の歴史。
D. 「自由は、ただ依存することにある」
法律。」
E.「明晰に考える者は、明晰に述べる。」
G.「知識は力なり」
答え: A6; B3; 1で; G5; D9; E8; G2
思想家の名前
1. ソクラテス
2. F. ベーコン
3. I.カント
4. A.スミス。
5. K.マルクス
F.エンゲルス。
6. J. ルソー。
7. O.スペングラー
8. プロタゴラス
9. F.ヴォルテール。

思想家の名前とその発言を一致させてください。 思想家の名前にもっと注意を払う

ステートメント
ことわざ
「一人の自由はそこで終わる。
他者の自由が始まる場所」
「富は宝物を所有しているわけではありませんが、
それらの使い方を知っている」
「間違いなく、私たちのすべての知識は
経験から始まる...
「国家構造は
人々の伝統を考慮に入れるようにしてください。」
「これまでの歴史
社会は階級闘争の歴史だった」
「人は利益を得る必要がある
コストとリスクに比例して」
答え: 1 - E; 2 - G; 3 - D; 4 - A; 5B; 6 - B
思想家の名前
A.A.I. ソルジェニーツィン
B・K・マルクス
W. D. ヒューム
G.ナポレオン・ボナパルト
D.I.カント
E.M.バクーニン
J・J・J・ルソー
Z.F.ヴォルテール

祝福されたアウグスティヌス (アウレリウス・アウグスティヌス) (354-430)

主要
代表
編集用
西洋の愛国者。
構造物
祖先
哲学
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神学の教えを発展させる
セカンドレベル
社会について。
策定された
3つのメイン
構造物
歴史哲学、
クラシックになる。
三番
主な作品：
レベル
「告白」、「三位一体について」、「について」
神の都市。」構造
第4
レベル

トマス・アクィナス (1225-1274)

イタリアのカトリック神学者で
哲学者、体系化者
正統な学問、創始者
トミズム、1323 年に列聖された
聖人。
トマス哲学の基本原則
Aquinas - 信仰と理性の調和。
5つの証明を策定
神の存在。
議事録: 「The Sum of Theology」および「The Sum of Theology」
異教徒に対して」（「Summa
哲学」）など。

アリストテレス（紀元前384～322年）

古代ギリシャの哲学者
プラトン。
新しい科学的方向性が生み出され、
公式の基礎
ロジック、分類
科学、その主題と
メソッド。
主な作品：
「形而上学」、「オルガノン」、
「ニコマコスの倫理」、「エヴデモワ」
倫理、政治。
正しい（君主制、
貴族、政治）および
間違っている（専制政治、寡頭政治、
専制）国家構造。

バクーニン ミハイル アレクサンドロヴィッチ (1814-1876)

ロシアの広報担当者、哲学者、
革命家、創設者の一人
ポピュリズムと理論家
アナキズム。
議事録：「哲学について」、「反応
ドイツ」、「クヌート・ドイツ語」
帝国と社会革命」、
「国家と無政府状態」
「連邦主義、社会主義、
反神学（未完成）」、「神
と状態 (未完成)",
「自白（留守録）」
や。。など。

ガブリエル・アーモンド (1911 -2002)

アメリカの政治学者
一般的な理論と
比較政治。
近代の創始者の一人
政治的
文化。 科学流通に導入されました
政治文化の概念。
主な作品：『魅力』
共産主義（1954）」、「市民
文化: 5 の政治的志向
国」、「政治理論と
政治学」、（とともに
シドニー・ヴァーバ）「シビル
文化。 改訂"

Vissarion Grigorievich Belinsky (1811 - 1848)

ロシアの作家、
文芸評論家、
広報担当者、西洋哲学者。
創業者となりました
ロシアの現実的な
美学と文学
批判。
雑誌でコラボ
「国内ノート」
（1839-1846）と「現代」
（1846年以来）。

ダニエル・ベル (1919 - 2011)

アメリカの哲学者、社会学者、
政治学者、広報担当者、支持者
技術決定論。
主な作品：『ジ・エンド』
イデオロギー」、「未来
脱工業化社会、
「文化的矛盾
資本主義」。
コンセプトの作者の一人
脱イデオロギー。
理論の創始者
脱工業化
（情報化社会。

ベルジャーエフ・ニコライ・アレクサンドロヴィッチ (1874-1948)

ロシアの宗教思想家
自由哲学の創始者であり、
実存的な創造性。
作品：「哲学
自由」、「創造性の意味」、
「不平等の哲学」「その意味」
歴史"、"新しい中世"、"について
人の任命」、「経験
終末論的形而上学。
特定の人にとって、主な
問題は自分自身
存在、意味の探求
「人生の不条理」。

ズビグニエフ・カジミェシュ・ブレジンスキー（1928年生まれ）

アメリカの政治学者、社会学者、
政治家。
Z. Brzezinski のロシア語の書籍:
ゲームプラン: 地理戦略家。 構造
アメリカとソ連の間で闘争を繰り広げ、
「大失敗 誕生と死
20世紀の共産主義、
「グランドチェス盤」、「チョイス。
世界征服、またはグローバル
リーダーシップ」、「もう一度チャンス。 三
大統領とアメリカの危機
超大国。」

ブルガーコフ・セルゲイ・ニコラエヴィチ (1871 -1944)

ロシアの哲学者、神学者、経済学者。
ブルガコフは重要なイデオロギーを経験しました
カント、奴隷愛好家の影響、
ドストエフスキーとVl。 ソロビョフ。 後
Solovyovは、彼の主な仕事を考えました
クリスチャンの誠実さの立証
世界観：すべての社会関係
そして文化は、彼の意見では、
宗教上の評価と再構築
始まり。
主な著作：「マルクス主義から
理想主義」、「二つの都市」、「哲学」
経済」、「夕方以外の光。 熟考
と推測」、「名前の哲学」、
「哲学の悲劇」。

ベーコン・フランシス (1561-1626)

イギリスの哲学者、
唯物論の父と
新しい実験科学
時間。
ベーコンは「知識は力なり」と信じていた
科学の主な目標は支配です
自然を超える男。
人間の源を分けた
知識の邪魔になる間違い、
「家族の幽霊」、
「洞窟の幽霊」「幽霊」
広場」と「劇場の幽霊」。
議事録: 「The Great Renewal」を 6 回
部品、未完成。 "新しい
アトランティス」。

ウェーバー・マックス (1864-1920)

ドイツの社会学者、歴史家、
エコノミスト。
作品：「経済と社会」「オン」
理解のいくつかのカテゴリー
社会学」、「基礎
社会学的概念、
プロテスタントの倫理と精神
資本主義」「職業としての政治」
と職業」、「職業としての科学と
職業"。
「知識は力なり」 - スローガン、
前夜の科学的展望
ヨーロッパのブルジョア革命
新しいヨーロッパの合理性の精神。

ヴェルナツキー ウラジミール イワノビッチ (1863-1945)

20世紀のロシアとソビエトの科学者。
新しい科学を確立しました
生物地球化学。 最大
の教義
ノウアスフィア。
主な作品：「経済と
社会」、「いくつかのカテゴリーについて
社会学を理解し、
「基本的な社会学
概念」、「プロテスタントの倫理と
資本主義の精神」、「政治としての
職業と職業」、「科学としての科学
職業と職業。

ヴォルテール・フランソワ（本名アルエ・フランソワ・マリー、1694年～1778年）

フランスの哲学者、歴史家、
ライター、リーダー
フランス啓蒙。 彼の
見通しが矛盾しています。
メカニックのサポーターとして
そしてニュートン物理学、彼は認識した
創造神の存在、
「最初のエンジン」。
社会政治的見解
ヴォルテールはイデオロギーを表明した
フランスのブルジョア
民主主義。
不平等の支持者。

モハンダス・カラムチャンド「マハトマ」ガンジー (1869-1948)

の運動の指導者およびイデオロギーの 1 人
インドがイギリスから独立。 彼の
哲学は非暴力の哲学です。
ことわざ:
「最初彼らはあなたに気付かず、それから彼らは笑います
あなた、それからあなたと戦います。 そして、あなた
あなたが勝つ。」
「団結を達成する私たちの能力
既存の品種は素晴らしいでしょう
私たちの文明の試練です。」
「世界は満足できるほど広い
どんな人のニーズにも応えますが、小さすぎて
人間の欲を満たす。」
「未来に変化を望むなら、
この現在の変化。
「非暴力は人々の間に現れ、それは生き続けています。
それは世界平和の前触れです。」

ヘーゲル・ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ (1770-1831)

ドイツの哲学者、代表
ドイツ古典哲学
体系理論の創始者
目的に基づく弁証法
理想主義。
既存のすべてのヘーゲルの基礎
世界の精神を信じていました。 具現化
次々と入れ替わる
文化のイメージ、非個人的（世界、
客観的）精神は同時に認識します
クリエイターとしての自分。
主な著作：「論理の科学」、
「精神の現象学」「哲学」
歴史」、「哲学史」、
「宗教哲学」「法哲学」。

ホッブズ・トーマス (1588-1679)

英国の唯物論哲学者。
主な作品：三部作「ファンダメンタルズ」
哲学」（「体について」、「人間について」、「について」
市民」)、「リヴァイアサン、または物質、
教会国家の形態と権力
民事。」
状態の作り方は、
「社会契約」を通じて
前状態のどれ
「自然の状態」「万物の戦争」
すべてに対して、社会が作成されます。
組織の最良の形
国家は君主制です。

ルートヴィヒ・グンプロヴィチ (1838-1909)

オーストリアの社会学者、経済学者
そして弁護士。
主な作品：
ドイツ語で：
「人種と国家」、「一般
州法"; "闘争
レース",
「社会学のエッセイ」、「オーストリア
州法"、
「国家論史」
ポーランド語で：
「社会学のシステム」
聖職者に敵対
カトリック教会。

ダニレフスキー・ニコライ・ヤコブレヴィチ (1822-1885)

ロシアの哲学者、社会学者、作家、
自然主義者; に近い
奴隷愛好家。
最も独創的な作品
「ロシアとヨーロッパ」「ダーウィニズム」
主なアイデア:
人類文明批判。
文化的歴史的タイプの概念、
宗教、
文化（科学、芸術、技術）、
政治、社会経済
生き方 文化的歴史的タイプまたは
文明は反対する
民族資料。

ルネ・デカルト (1596-1650)

フランスの数学者、哲学者、
物理学者および生理学者、クリエーター
解析幾何学と
現代代数
象徴主義、根本的な方法の著者
哲学、メカニズムへの疑問
物理学では、リフレクソロジーの先駆者。
Proceedings: 「方法についての推論...」、
「最初の反省
哲学…」、「哲学の原則」
や。。など。
認知：だから私は思う
存在することが最初で最も確実です
遭遇したすべての知識の
それぞれに。

トマソ・カンパネラ (1568 -1639)

イタリアの哲学者、作家
最初の代表の一人
ユートピア的社会主義。
主な記事「太陽の街」。
カンパネラは奴隷制を非難します。
政治家の不道徳を非難し、
暴君。 彼は苦々しく書いた：「サーズ
福音のためにマキャベリを崇拝する.
結局のところ、誰も聖書を信じていませんし、
クルアーンで、福音ではなく、すべての学者
そして主権者は政治の本質です -
マキャベリアン」。

カント・イマヌエル (1724-1804)

ドイツの哲学者および科学者
ドイツ人の祖先
古典的な理想主義。
主な作品：
「純粋理性批判」
「実用性への批判
理由」「能力批判」
判断。」
カントの基本
哲学的な質問は質問です
ソースと境界について
知識。 リサーチ
カントを不可知論に導く。

カール・カウツキー (1854-1938)

ドイツの経済学者、
歴史家および広報担当者。
古典の理論家
マルクス主義。
作品：「ダーウィンと
社会主義など

ケインズ・ジョン・メイナード (1883-1946)

英国の経済学者、その一人
創設者
マクロ経済分析。
彼の仕事：
貨幣と一般理論に関する論文
雇用、利子、お金。
「基本」を策定しました。
心理法則によると、
収入が増えると
人々の消費性向
下落し、貯蓄性向
増加します。

オーギュスト伯爵 (1798-1857)

フランスの哲学者、創始者
実証主義と社会学。
「三段」理論を展開
その開発に合格する
あらゆる科学と社会
一般的に、神学的
形而上学的、ポジティブ
（実際、科学的です）。
この用語を科学知識に導入した
「社会学」。
主な作品：『コース』
ポジティブ哲学」、「システム
積極的な政策。」

孔子（紀元前551～479年）

古代中国の哲学者と
教師、創設者
儒教。
教義の特徴
孔子は
人間中心主義。
主な作品は「裁きと
会話。」
孔子は黄金を定式化した
倫理規定：「人にやらせてはいけない」
自分にとって望まないこと。」

ラオス - 子 (紀元前 VI-V 世紀)

古代中国の哲学者の一人
道教の教義の創始者、著者
「タオ・テ・チン」の論文。
彼の教えには多くの注意が払われています
タオ、デ、ウーウェイの 3 つの概念に注意を払う
（不行動）。
老子の真実:
「大声で語られた真実は、
そんな風に、もう負けたから
瞬間との主要なつながり
真実。"
「知っている人は話さない、話す人は話さない
知っている。」

エイブラハム・リンカーン (1809 -1865)

アメリカの州
活動家、アメリカ合衆国第 16 代大統領
（1861-1865）と最初の
共和党
アメリカの奴隷解放者、
アメリカの国民的英雄
人。
近代化を開始
南部、奴隷解放。
彼は文言を所有しています
民主主義の主な目標:
「国民による統治、
人々から、そして人々のために。」

ロック・ジョン (1632-1704)

英国の哲学者および教育者
広報担当者、創設者
イギリスのブルジョア自由主義。
主な作品：「～についての体験」
人間の心」、「に関する2つの論文
国家の管理。」
すべてのアイデアの唯一の源
ロックは経験を考慮します。
建設の起点
状態は自然です
条件と社会契約。
制限のアイデアを開発しました
君主制、分離
当局。

マキャベリ・ニッコロ (1469-1527)

イタリアの政治家、
歴史家、劇作家、詩人、広報担当者、
哲学者、外交官。 作品:
「Titus Livius の最初の 10 年間に関する談話」、
「フィレンツェの歴史」、「君主」。
哲学と歴史の中で提起された問題
道徳基準と
政治的便宜。
引用：「目的は手段を正当化する」
「誰もがあなたのように見えるものを見ますが、誰もがそうではありません
あなたが本当に誰であるかを知っています」、「私は手に入れたいです
天国ではなく地獄へ。 そこに私は楽しむことができます
教皇、王、公爵の社会、そして
天国には乞食や修道士が住んでいる
そして使徒」

ジャック・マリタン (1882-1973)

フランスの哲学者、神学者、
ネオトミズムの創始者。 保護する
多様体からのカトリック
モダニズム。
作品：「文明の黄昏」。
ジャック・マリタンの社会思想
問題解決に焦点を当てた
キリスト教的な意味での近代化。
現代人類の問題、
Maritain によれば、
人間性の孤立
至高の存在。

マルクス・カール (1818-1883)

ドイツの思想家と大衆
実行者; マルクス主義の創始者。
必然性を推し進める
資本主義の死と移行
共産主義。
彼は第 1 回の主催者であり、リーダーでした。
国際的。
彼の作品の中で際立っている：「資本」、
「経済と哲学の写本」、
「ホーリーファミリー」（F.
エンゲルス）、「ドイツのイデオロギー」
（F.エンゲルスと共に）、「貧困
哲学」、「ゴシックの批判
プログラム」。
歴史の理論を発展させた
唯物論と社会経済形成の起源。

ジャン・メリエ (1664 -1729)

フランスの唯物論哲学者
無神論者、ユートピア共産主義者、
カトリック司祭。
唯一の作品「テスタメント」、
当時の批判が含まれていた
現実、無神論、夢
理想的な社会秩序。
メリエの社会的理想は単一である
家族は、すべての人が参加する共同体です。
共通の利益を共有し、
がんばって、愛し合って
兄弟のような友達。 来る
そのような状態に、人々は理解する必要があります
暴君的な権力の不正、
中から偏見を取り除く
宗教が最初の場所です。

ミハイロフスキー・ニコライ・コンスタンチノヴィッチ (1842-1904)

ロシアの社会学者、広報担当者、
文芸評論家の一人
ポピュリスト理論家。
ミハイロフスキー - 創設者の一人
に基づく主観的社会学
いわゆる 主観的な方法。 真実、
ミハイロフスキー - それほどでもない
客観的特性の再現
物事自体、ステートメントの数
彼自身と彼の認知能力。
これは、彼の意見では、特に重要です。
を扱う社会学
意図的かつ倫理的
人間活動の要因。

モンテスキュー シャルル ルイ (1689-1755)

フランス啓蒙思想家
作家、歴史家、協力者
「百科事典」。
主な作品：「ペルシャの手紙」
（1721）、「法の精神について」（1748）。
哲学の課題は知識でした
物質世界の因果関係、
力学の法則に従って動作します。
モンテスキューは創始者の一人
社会学における地理的方向。
人々の道徳的イメージ、その性格
法律と政府の形態は、
彼の意見、気候、土壌、サイズ
領地など

モア・トーマス (1478-1535)

英国の哲学者、作家、
ヒューマニスト、メジャー
政治家。
ユートピア代表
社会主義。
主な作品：「ゴールデン
～のように役に立つ本
面白い、最高のデバイスについて
州と新しい島について
ユートピア。
すべての悪の根本原因と
災害は私的なものです
自分の。

ミシェル・ロバート (1876-1936)

ドイツの政治学者、社会学者。
主な著書は「社会学」
傘下の政党
民主主義。」 ミシェルがいる
「鉄則」を提唱する
寡頭制、それによると
「技術的に大衆を直接支配する
不可能」なので、どのモードでも
必然的に権力へと退化する
選ばれた少数 - 寡頭制。
～に大きく貢献した
エリート理論の発展。

モンテスキュー シャルル ルイ (1689-1755)

フランスの哲学者、教育者、作家、歴史家、
百科事典の職員。
主な哲学
仕事 - 「法の精神について」。
モンテスキューが信じていた自由は、
法律によってのみ提供され、
分離の原則を支持した
当局。
との法律関係の確立
気候、間の対応
法律と原則
ボード。

ミシェル・ド・モンテーニュ (1533-1592)

フランスの作家で哲学者
ルネッサンス、作家
「経験」。
M.の批判の対象は道徳的である
文明と静物の構造
野蛮な社会、比較
原始世界と
野蛮人とそれに基づく関係
自然の道徳、
理性の体現であり、
より人間らしい生き方。
哲学的立場
懐疑論として分類されます。

モンテーニュの格言

しもべが子供を取り囲む敬意と、彼の
自分の種類の富と偉大さの認識は、
子供の適切な育成における重大な障害。
何を経験しても、何を楽しんでも、私たちは皆、
時が経ち、これでは満足できないと感じ、熱心に努力します
未来へ、未知へ、現在はあり得ないから
飽和; 私たちを満足させるものが何もないからではなく、
しかし、私たちと飽和する方法そのものが不健康であり、
無秩序な。
古くてよく知られた悪は常に悪よりも好ましい
新しくて不明。
哲学者ディオゲネスがお金が必要になったとき、彼は次のようには言いませんでした。
友達から借ります。 彼は友達に帰るよう頼むと言った
彼への借金。
私たちの好奇心には終わりがありません。別の世界で終わりです。

フリードリヒ・ニーチェ (1844-1900)

ドイツの哲学者。 主要
作品：「善の反対側で
悪」、「道徳の系譜」、「意志
力」、「反キリスト」など。
いくつかの質問を提起しました：性質について
手段としての人間、存在、文化
人間の自己実現。
キリスト教を批判し嘲笑する
弱く抑圧された人々の宗教、ニーチェ
神の死を宣言し、発表した
ではなく、完全で強い個性を持つスーパーマンの到来です。
負担がかかる
善の古典的な概念
そして悪。

エティエンヌ - ガブリエル・モレリ (1717 年または 1718 年 - ?)

フランスの思想家 - 18 世紀のユートピア。
2 つの作品が最も注目に値します。
または浮島の難破船、
「自然の法則、または彼女の法則の真の精神」.
彼は、既存のシステムは、
私有財産は理に反し、
自然と交換する必要があります
共産党の命令。
3つの「基本と神聖」を策定
再編成が開始される法律の公開
共産主義に基づく社会。

オーウェン・ロバート (1771-1858)

英国の哲学者、教育者、社会主義者。
フランスの唯物論者に続く
人間は製品だと信じていた
状況、「悪は状況から生じる
社会そのものが生み出すもの。
人の性格を変えたり、
動作、作成を確実にする必要があります
新しい、より良い、公正な条件。
既存の社会秩序は
より公平なものに置き換えられる
治安、その道
資金の社会化による嘘
生産、搾取の根絶、
平等な仕事。

ロバート・オーウェン

作品:
「産業システムの影響に関する発言」（1815）
「レポートに含まれる計画のさらなる発展...」（1817）
「過去から生じる一連の妄想と不幸の描写と
社会の現状」
「公衆の救済計画についてラナーク郡に報告する。
災害…」（1820）
「協同組合会議のアピール...」（1833）
「シャーロット・ストリートの施設でのロバート・オーウェンのスピーチ」(1833)
「新しい道徳世界の本」（1842-44）
「人類の意識と活動の革命」
(1850年代)

サモスのピタゴラス (≈ 570 - 490 BC)

古代ギリシャの哲学者、
数学者、科学者。
ワンの創業者
最も影響力のある古代
ピタゴラス主義の哲学的流れ。
数は世界の基本でした。
ピタゴラスに起因する書籍:
教育」、「国家について」、「オンについて」
自然。"

アテネのプラトン (紀元前 427 ～ 347 年)

古代ギリシャの哲学者。
主な作品：
「州」、「饗宴」、「フェドロス」、
「パルメニデス」「政治家」など
～の理想主義的見解を提唱した
世界。
描かれている社会の教義の中で
理想の貴族
存在する状態
奴隷労働に基づいています。
国家は「哲学者」によって支配されています。
それは「守護者」または「戦士」によって守られています。
これらのランクの下では、自由市民は「職人」です。

プレハーノフ・ゲオルギー・ヴァレンティノヴィッチ (1856-1918)

ロシアのマルクス主義哲学者の一人
ロシアの社会民主主義運動の創始者。
主な作品：『エッセイ』
唯物論の歴史」、「問題について
一元論的見解の発展
歴史」、「唯物論について
歴史の理解」、「の質問について
歴史における人格の役割」、「手紙
アドレスなし」、「アートと
公開生活"。

プロタゴラス (c. 480-410 BC)

古代ギリシャの哲学者、著名なソフィスト。
プロタゴラスの「真実」の構成は、次の言葉で始まりました。
「人間は、存在するすべてのものの尺度です。
存在することと存在しないこと
ここでは、人は個人として理解されます。
そして、それによってあらゆるものの相対性を宣言します
知識、価値観、法律、慣習。
ことわざ: 「運動のない芸術はありません。
アートのないエクササイズ」、「エクササイズ、友達、
良い自然な贈り物以上のものを与えてくれます。」

ルソー・ジャン・ジャック (1712-1778)

フランスの作家、思想家、作曲家。
国家による人民の直接的な統治形態を発展させた -
直接民主制。
彼は政府の理想形を考えた
共和国。
作品：「ニューエロイーズ」「エミール」「パブリック」
契約する。"
彼は、状態が次の結果として生じると信じていました。
社会契約。
キリスト教を批判したが、神は活動的であると見なした
であること。
政治体制の理想は民主的と見なされた
共和国。

ジャン＝ポール・サルトル (1905-1980)

フランスの哲学者、代表
無神論的実存主義（1952年から1954年）
年、サルトルはマルクス主義者の近くを占領した
役職）、作家、劇作家、エッセイスト、教師。
1964年ノーベル文学賞受賞者
年（受賞を拒否）。
「感情論のエッセイ」はその中の一つです。
最も重要な心理学的研究
心理学における実存的方向性と
心理療法。 全体の中心概念の一つ
サルトルの哲学は自由の概念です。 "人間
自由であると非難された。」

Saint-Simon Claude Henri de (1760-1825)

フランスの思想家、社会学者、
ユートピア的社会主義者。
主な著作：「再編について」
ヨーロッパ社会」、「産業」、
「産業システム」、「カテキズム」
実業家」、「新キリスト教」。
教育において、重要な場所は
歴史における科学の役割についての考察
社会、公共の仕組みについて
発達; 進歩の問題、その歩み、
基準; 創造のためのユートピア計画
「産業としての社会秩序」
システム。」

スミス・アダム (1723-1790)

スコットランドの経済学者で哲学者
クラシックの創始者の一人
政治経済学。
スミスの教えの主なアイデアは -
経済自由主義、つまり
最小限の国家介入
に基づく市場自主規制
自由に発展する価格、
需要と供給の影響。 そのような
市場の自主規制のプロセス
彼は経済学を「見えざる手」と呼んだ。
基本的な仕事 - 「研究
国富の性質と原因について。

ソロヴィヨフ・ウラジミール・セルゲイヴィッチ (1853-1900)

ロシアの哲学者、神学者、詩人、
広報担当者。
主な哲学的著作：
「抽象的な原則の批判」、「読書
神性について」、「霊的基盤について」
いのち」「歴史と未来」
神権」、「理論的
哲学」、「善の正当化」、
「愛の意味」「3つの会話」。
ソロヴィヨフは、彼の人生の目的を
宗教哲学の発展
キリスト教徒の立証
世界観。

フロイト・ジークムント (1956-1939)

オーストリアの心理学者と
神経内科医、創始者
精神分析。
主な作品：『解釈』
夢」、「精神病理学
日常生活」、「に関する3つのエッセイ
セクシュアリティの理論」、「ミサ
私、私とそれの心理学と分析と
等
フロイトの教えの基礎 - 概念
精神神経症と精神論
アイデアに基づく装置
無意識。

オズワルド・アーノルド・ゴットフリート・シュペングラー (1880 - 1936)

ドイツの哲学者、歴史家、
近代の創始者
文化の哲学。
主な作品：「ヨーロッパの衰退」、
「人間と技術」「決断の年」
や。。など。
多数派の教義を提唱する
達成レベルで同等
作物の成熟度: エジプト,
インド人、バビロニア人、中国人、
グレコローマン（「アポロ」）、
西ヨーロッパ（「ファウスト」）、
マヤ文化と目覚め
ロシア・シベリア文化。

エンゲルス・フリードリヒ (1820-1895)

世界プロレタリアのリーダー
動き。
主な作品：「自然の弁証法」、
「反デューリング」、「家族の起源」、
私有財産と国家、
「ユートピアから科学への社会主義の発展」.
原則の開発と普及
弁証法と歴史
唯物論、マルクス主義
政治経済学、科学理論
社会主義。
エンゲルスは労働仮説を立てた
人間の起源、弁証法
自然の概念、階級論
喧嘩

ことわざ

1.「知識は力なり」 - マックス・ウェーバー
2.「私は思う、それゆえ私はそうである - 何よりも最初で最も確実なものがある」
誰もが遭遇する知識」 - ルネ・デカルト
3. 「市場の見えざる手」 - アダム・スミス
4.「目的は手段を正当化する」、「誰もがあなたのように見えるが、誰もがそうではない
あなたが本当に誰であるかを知っています」、「私は天国ではなく地獄に行きたいです。 そこに私ができる
天国に住んでいる間、教皇、王、公爵の仲間を楽しむ
乞食と修道士と使徒だけだ」 - ニッコロ・マキャヴェリ
5. 「自由とは、法律で認められていることをすべて行う権利である」
気候の違いによって生み出されるニーズには、違いがあります。
生き方、そして生き方の違いから - 法律の違いから " - チャールズ
ルイ・ド・モンテスキュー
6.「最も賢いのは数字だ」 - ピタゴラス
7. 「我思う、ゆえに我あり」 - デカルト

ことわざ

8.「多くの知識は心を教えません」、「もし幸福が
体の快楽、私たちは雄牛を幸せと呼ぶでしょう
彼らは食べるエンドウ豆を見つけます」、「私にとって1つは1万です。
彼は最高です。」 - ヘラクレイトス
9.「すべては数字だ」 - ピタゴラス
10.「私は何も知らないことを知っています...」 - ソクラテス
11. 「知恵は次の 3 つの実を結びます。
よく考え、よく話し、よく行動する」、「愚か者
幸運の恩恵を求める、知っている人
そのような利益の価値は、提供される利益に影響を与える傾向があります。
知恵」、「勇気は運命の打撃を取るに足らないものにする」、「U
性格が整っている人は、きちんとした生活を送っています。」
「賢者には全地が開かれている。 良い魂のために
祖国 - 全世界 " - デモクリトス

ことわざ

12.「物事をあるがままに語る者、
真実を語る者は嘘をつく。
「体操は医学の癒しの部分です」 - プラトン
13.「長引くほど人を破壊するものはありません
身体的不作為」; 「幸福とは幸福であり、
美徳に結びつく」; 「悪口を言う習慣から
悪事を働く傾向を発達させる」アリストテレス
14.「私たちが存在するとき、死はまだ存在していません。
死が存在するなら、私たちは存在しない」、「正義、
自然に由来する、有用なものについての合意があります - ないことを目指して
お互いに害を及ぼし、害に耐えない」、「友人でも誰でもない
常に有用性を求め、それを何にも結び付けない者
友情; 交換を得るために気質を取引し、
もう一方は未来への希望を断ち切る」 - エピクロス

ことわざ

15.「道徳化によって善に導くのは難しいが、模範を示すことは容易である」
「戦わなければ勇気は消える」
「自分がどちらの港に向かっているのかもわからない人にとっては、
1つの風は公平ではありません」
「誰かがよく言うことはすべて、私は自分のものだと考えています」
「人に言う前に自分に言いなさい」
「覚えておいてください：私たちは一緒に暮らすために生まれました。そして私たちのコミュニティ
石が互いに譲らないために保たれている金庫室のように
倒れる友。」
「権利の平等は、誰もが権利を享受しているという事実にあるのではなく、すべての人が権利を享受しているという事実にある」
提供されています"
「理性的な人は、罪を犯したからではなく、罪を犯した人を罰する
悪行だが、二度と犯されないために」
「酩酊は自発的な狂気」
「酩酊は悪徳を生み出すのではなく、悪徳を暴露するだけです。
横柄な者は闊歩し、残酷な者は獰猛になる。 羨ましいところで
怒り; すべての悪は自由になる」 - セネカ

ことわざ

16.「自分が望まないことを他人にしないでください」、「
他人を自分自身として見ることができる - それは何ですか
ヒューマニズムの芸術と呼ぶことができます」 - 孔子
17. 「人間の心は貪欲です。
止まることも、休むことも、すべてが引き裂かれる
さらに」、「素手と心のままに
力があまりない。 作業はツールと
精神が少なくとも必要としているエイズ
手。 そして、手の道具が動きを与えるか、または指示するように、
精神的な道具は心に方向を与えたり、
彼に警告する」、「すべての人の自然は立ち上がる
穀物または雑草のいずれか; タイムリーにしましょう
最初のものに水をまき、2番目のものを破壊する」 - F.ベーコン

ことわざ

18. 「経験の印象を数えるだけでは十分ではない。
集めて、考えて、浄化する」
「他人の学習によって学ぶことができるなら、私たちは賢くなることができます.
あなた自身の知恵だけであってください」
「教育が私たちを台無しにしないだけでは十分ではなく、必要です。
私たちをより良く変えるために」
「心で知ることは、知ることと同じではない」
「私たちの好奇心には終わりがありません...心の満足は兆候です
彼の限界または疲労。 高貴な心がない
彼が達成したことについて彼自身の意志で停止します：彼は常に主張します
多くのための..."
「それは、自分の行為の成果、種、
輝かしい自然に散らばり、ゆっくり立ち上がる」
「... 説得は強制するのに十分なほど強力です
人々は命を犠牲にしてでもそれを守る」 - ミシェル
モンテーニュ

ことわざ

19.「私は思う、それゆえ私は存在する」、「それぞれの国は
より市民的で教育を受けたほど、彼らは彼をよりよく哲学します。
したがって、真実を持つこと以上に国家にとって良いことはありません
哲学者」、「彼はわがままで、欲望が強くて弱い。
意志」 - ルネ・デカルト
20.「人は…によると、そのような自由度に満足しなければならない
彼が他の人に許したであろう他の人々との関係
人々は自分自身との関係で"、"もし幾何公理が
人々の利益を害すれば、おそらく反駁されるだろう」
「言語はクモの巣のようなもので、弱い心は言葉にしがみつき、
それらに絡まり、より強く簡単にそれらを通り抜けます
突破する」、「... 普遍的な幸福の中でのみ、自分自身を見つけることができます
個人の幸福 - トーマス・ホッブズ

ことわざ

21.「行儀の悪い人の確かな兆候は、考えないことです。
彼がその社会で人々を喜ばせたり嫌ったりするもの
位置した"
「育ちの悪い男では、勇気が無礼になり、
学習 - 衒学、機知 - 道化、単純さ
- 無礼、良い性質 - お世辞」
「恥とは、次のような考えに対する魂の落ち着きのなさです。
～への敬意を損なう可能性のある何かが行われた
私たちは他人から」
「体操は人の若さを引き延ばす」
ジョン・ロック

ことわざ

22.「私が偉大な人々と呼ぶのは、
人類への偉大な奉仕」
「……その人から情熱を奪いたい人
それらが危険であるという理由で、彼が望んだものに例えられる
という事実に基づいて、人からすべての血を解放すること
脳卒中を引き起こす
「愛はすべての情熱の中で最も強いものだからです。
頭と心と体を同時に所有する」
「愚か者にとって老年は重荷であり、無知にとって冬は重荷である。
科学者 黄金の秋」
フランソワ・マリー・アルエ・ヴォルテール

ことわざ

23.「最も幸せな人は、幸せを与える人です。
最大数の人々」、「人々は考えるのをやめ、
彼らが読むのをやめたとき」 - Denis Diderot
24. 「絶対化されたものだけが偽である」、「
従者にはヒーローはいませんが、そうではありません
後者はヒーローではありませんが、前者は従者だからです」 -
ヘーゲル
25.「世界は惨めな人だけに惨めであり、世界は空っぽです。
空っぽの男」、「感覚と理性は必然的に内在している」
なぜなら、私が何をしなければならないかを知るのは彼らを通してだけだからです
したくないか、何をすべきか、何をすべきでないか」ルートヴィヒ・フォイエルバッハ

ことわざ

26.「哲学者は世界をさまざまな方法で説明しただけですが、
ポイントはそれを変えることだ」
「共産主義者は自分たちの理論を1つで表現できます
位置：私有財産の破壊」
「階級と階級のある古いブルジョア社会の代わりに、
クラスの反対は関連性をもたらします。
誰もが自由に発展することが条件です
すべての自由な開発」
「...人間の本質は、別のものに固有の抽象的なものではありません
個人。 実際には、それは全体です
すべての社会関係
カール・マルクス

使用リソース

1. 声明 http://balashov44.narod.ru/FIL2/portret/Portret.htm#_Toc73353270
2.パーソナリティ http://www.ido.rudn.ru/nfpk/ob/person.html
3. ポートレート - ウィキペディア http://ru.wikipedia.org/wiki/
4. オリンピアードのタスクの例 - 資料
学童のための全ロシアオリンピック

使用リソース

1.
2.
3.
格言 (思想家のことわざ) http://balashov44.narod.ru/FIL2/portret/Portret.htm#_Toc73353270
パーソナリティ - http://www.ido.rudn.ru/nfpk/ob/person.html
  • Artasov I.A。 歴史と社会科学の試験のために学生を準備するためのシステムと原則について。 試験に合格するために必要なスキルの形成（ドキュメント）
  • Bablenkova I.I.、Akimov V.V.、Surova E.A. 社会科学。 試験の準備に関するすべてのトピック (ドキュメント)
  • Rutkovskaya E.L.、Liskova T.E. et al. 統一国家試験 2009. 社会科学: 課題集 (ドキュメント)
  • USE 2011 - USE 2011 の社会科の 2 つのデモ (ドキュメント)
  • 社会科学用語（文書）

    • n1.doc

    セクション「哲学」

    人間生物社会的存在、地球上の生物の発達の最高段階。 それは自然の一部であると同時に、社会と切っても切れない関係にあります。 生物学的性質は、人間の解剖学と生理学に現れています。 社会的本質は、社会的に有用な仕事の能力と準備、意識と理性、自由と責任などの特性を通じて現れます。

    人間と動物の主な違い：


    • 思考と発言

    • 意識的で目的のある創造的な活動、

    • 活動の過程における周囲の現実の変化、

    • 道具の製造と、有形財の生産手段としての道具の使用。

    • 精神的な必要を満たす。
    見通し- 客観的な世界とその中の人の場所、周囲の現実と自分自身に対する人の態度、およびこれらのビューによる人々の主な生活の位置、信念、理想、および価値観に関するビューのシステム。 世界観の主な種類：

    普通 見通し人の個人的な実践活動の過程で発生します。

    宗教的 見通し特定の宗教的教えの価値観に基づいています。

    科学的 見通し世界の科学的像、人間の知識の成果の一般化された結果、人間と自然環境および人工環境との関係の原則が含まれます。

    世界観機能：


    • 世界観は、人にすべての実践的および理論的活動のガイドラインを提供し、活動の過程で達成しようとする目標を策定することを可能にします。

    • 世界観は、意図したガイドラインと目標を達成する方法を人々に理解させ、人々に認知方法を提供します。

    • 世界観に含まれる価値志向に基づいて、活動中の人は、人生と文化の真の価値を見つけ、人生にとって本当に重要なものと本当の意味を持たないものを区別する機会を得ます。虚偽または幻想。
    認知- 人の心の中での現実の積極的な反映または再現、つまり、主に実践、その絶え間ない深化、拡大、および改善によって条件付けられる知識を獲得および開発するプロセス。 知識の理論における主な方向性:

    • 経験主義- 私たちの知識の唯一の源は感覚的な経験です。

    • 合理主義-私たちの知識は、心の助けを借りてのみ得ることができます。 気持ちに頼らずに。
    官能的な 知識世界の人は、次のような規範で実行されます。

    • 感覚、つまり、私たちの知識の元の情報源である感覚への直接的な影響から生じるオブジェクトとプロセスの特性の反映。

    • 感知 - オブジェクトの全体的なイメージの感覚への影響;

    • パフォーマンス- 感覚に直接影響を与えることなく、心の中で保存および生成される、物や現象の官能的なイメージ。 合理的な 知識次の形式で実行されます。

    • 概念、つまり、オブジェクトまたは現象をその一般的かつ本質的な特徴に反映する思考。

    • 判定- 概念の接続を通じて、オブジェクト、現象、プロセスについて何かが肯定または否定されるような思考形態。

    • 推論- いくつかの判断の論理的なつながりと、それらに基づく新しい判断の割り当て。
    科学的 知識- 客観的で真の知識を得るプロセス。 科学的知識の兆候: 一貫性、証拠、検証可能性、一貫性。

    科学的知識の形式: 質問、問題、仮説、理論、概念。 科学的知識のレベル: 理論的 (方法: 分析、統合、一般化) および経験的 (方法: 実験、比較、観察)。

    社交 知識 - 社会とその中で起こっているプロセスの研究。 社会的認知の特徴：認知の対象と対象の一致、研究中の対象の複雑さ、観察と実験の実施における限られた可能性。

    原則 社交 知識： 考慮 社会的現実開発中; 多様なつながりにおける社会現象の研究：社会現象における一般と特定の識別。

    社会についての知識の基礎は、 社交 データ： 実際に起こった出来事（客観的事実）とその出来事に関する知識（科学的事実）。

    社会的事実の種類: 人々や社会集団の行動、人間活動の産物、言葉による行動。

    値- 物質的および精神的な生産の過程における人間と社会の変革活動の結果、および人間と社会にとっての重要性に関する特定のアイデア、原則、オブジェクトの特徴。

    価値観は、人の日常生活におけるガイドラインの役割を果たします。

    個人、グループ、および普遍的な価値を割り当てます。 素材 値- 物質文化の対象: 建物、彫刻、車、家具など

    スピリチュアル 値- 人々の精神的創造性の産物: 音楽および文学作品、科学的発見、宗教的教え、伝統、道徳的規範、法律など

    進捗- より低い形態からより高い形態への移行、不完全な形態からより完全な形態への移行を特徴とする社会開発の方向性。 進歩は後退の反対です。 回帰は、より高いものからより低いものへの移動、劣化プロセス、時代遅れの形や構造への回帰によって特徴付けられます。 進捗基準:


    • 科学技術の進歩;

    • 人間自身を含む生産力の発達。

    • 人々の道徳の向上;

    • 社会が人に提供できる自由度の増加。
    フリーダム- 願望、欲求、意図、理想、および価値観に従って、積極的な創造活動を行う能力。

    「自由」の概念は、責任の概念と密接に関係しています。

    責任 - 個人とチームまたは社会との間の関係のタイプは、それらに課せられた相互の要件を意識的に実装するという観点から見たものです。

    責任の種類: 歴史、政治、法律、個人、グループ。

    ニーズ-これは、人体を維持し、人格を発達させるために必要なものについて、人が経験し、実現する必要性です。 ニーズの種類:


    • 生物学的- 呼吸、栄養、水、運動、自己保存、家族の保護などの重要な必要性;

    • 社交 - 他の人々との多様な関係、自己実現、自己肯定、自分のメリットの公の認識における個人の必要性;

    • 理想- 周囲の世界の知識、その中での自分の場所、自分の存在の意味と目的を認識する必要性。
    ニーズを満たすことは、人間の活動の最も重要な動機です。

    真実- 人の心に現実を適切かつ正確に反映させるプロセス。 真実の種類:


    • 目的 真実 - 私たちの意識の外にあり、独立して存在するように、物事の実際の状態、周囲の世界を反映しています。

    • 絶対の 真実- その後の科学の発展によって反駁されていない、完全で網羅的な知識。

    • 相対的 真実 - 不完全で限られた知識。 それは、特定の歴史的条件と人の認知能力に依存します。
    真実の基準：感覚的経験、理性、理論、実践。

    アクティビティ- 周囲の世界と人自身を理解し、変えることを目的とした一種の人間活動。その結果、何か新しいものが作成されます。 アクティビティの構造には次のものが含まれます。


    • ゴール- 期待される結果の意識的なイメージ; 主題- それ。 誰が活動を行うのか;

    • オブジェクト- 活動の目的;

    • 資金 実績- 活動が実行される手段。

    • 結果- 活動の結果は何ですか。 活動の種類: ゲーム、勉強、仕事、コミュニケーション。 素材 アクティビティ- 必要なものを作成する
    ゲイの必需品素材アイテム。

    スピリチュアル アクティビティ- アイデア、イメージ、芸術的および道徳的価値の創造。

    進化と革命は、社会発展の 2 つの方法です。 進化- 社会全体またはその個々の領域における漸進的な一貫した変化。

    革命社会全体またはその個々の領域（科学、技術）の社会構造の基盤における根本的で質的な変化。

    社会と自然。

    社会広い意味で - 自然から隔離された物質世界の一部ですが、相互作用の方法や人々を団結させる形など、自然と密接に関連しています。 狭義の社会：


    • 共通の目標、興味、起源によって団結した人々の輪。

    • 別の特定の社会（ロシアなど）;

    • 人類の発展における歴史的段階（封建社会など）。

    • 人類全体。
    自然広い意味で - 私たちの周りの全世界は、さまざまな形や症状を持っています。

    狭義の自然は、自然地理的環境です。

    グローバル問題- 20世紀後半に発生した地球規模の問題群で、その解決に人類文明の存在がかかっています。 標識グローバルな問題:


    • 全人類の利益に影響を与える：

    • 緊急に解決策が必要です。

    • 社会の発展における客観的な要因として現れる。

    • 協力を伴う さまざまな国彼らの決定で;

    • 彼らの決定次第です。 更なる運命人間の文明。
    優先度の高い地球規模の問題: 環境、エネルギー、食糧、原材料、人口統計、国際テロ、麻薬中毒、新世界大戦の防止、後進性の克服 開発途上国. 方向 ソリューショングローバルな問題:

    • の一般認識 グローバルな問題:

    • 問題の発生と悪化の原因と条件の包括的な研究;

    • 地球上の地球規模のプロセスの監視と制御。
    クリアの作成 国際制度予測;

    • 地球規模の問題を解決するための各国の努力の結集。
    セクション「経済」

    需要と供給。

    要求する - これは、特定の時間に特定の場所で特定の製品を購入したり、サービスを受けたりしたいという消費者の欲求と能力です。 需要の基礎はニーズですが、購入者のソルベンシー、つまり、特定の製品またはサービスを購入するために収入から割り当てることができる資金の額によって制限されます。 需要は価格に反比例します。 商品の単価が高いほど、その商品の需要は低くなります。

    文- これは、特定の時間に特定の場所で特定の製品を販売する売り手の欲求と能力です。 供給は価格に直接依存します。商品の単位あたりの価格が高いほど、生産者はより多くの商品を生産して販売する意思があります。

    売り手が、買い手が望むのとまったく同じ量の商品を同じ価格で販売することができ、またそれを望んでおり、この価格で購入できる市場の状況をエコノミストは呼びます。 市場 残高。

    利益- 金額で計算された、製品の販売による収入とその生産コストの差額。

    利益は、企業の財務実績を要約する最も重要な指標です。

    最大の利益を得ることは、メーカーの目標です。 これを行うために、彼は生産のコスト（コスト）を削減しようとしています。 コストと比較した利益の価値は、企業の有効性、特定の事業活動の収益性を示しています。 収益がすべてのコストをカバーしない場合、その会社は採算が取れません。

    プロデューサー（制作）。

    メーカー- 経済的資源を使用して、販売および利益を得る目的で商品およびサービスを生産する経済主体。

    国営企業も民間企業家も、商品やサービスの生産者になることができます。 無償の生産者が交換のために生産した製品は、 品。メーカーはそれらの商品をリリースすることを選択しますが、どの利益が最大か.

    製造 - 経済資源を経済財、つまり人間の特定のニーズを満たす物に変換するプロセス。

    生産プロセスで使用されるリソースの主なグループは、生産要素と呼ばれます。 生産要素:


    • ナチュラル 資力. 生産に使用される：土地（耕地、生産施設の場所）、鉱物、森林、水と空気、動植物。

    • 仕事- これは、生産に関与する労働力、いわゆる「人的資本」です - 労働者の能力とスキル、健康、教育、資格:

    • 資本 - これらは、人々によって作成された財源と生産手段です（建物と構造物、機械と道具、設備）。

    • 起業家的な 機能 - 起業家の一連の活発な活動、組織的および経済的革新（新しいアイデア、技術、アプローチの検索と実装）、および新しいビジネスを組織する際のリスクを取る意欲。

    • 情報 - 経済プロセスで使用される重要なリソース。 これは、まず第一に、経済と経済の分析と開発の過程で使用される知識、メッセージ、データです。 経営判断等

    税- 商品の各生産者、収入の受取人、これまたはその財産 (建物、車両など) の所有者が毎年州に支払う義務がある一定の金額」。

    直接 税金一定の収入または財産に対して、所定の金額が直接課される。 すべての企業と組織は所得税を支払い、人口 - 所得税と固定資産税を支払います。

    間接的 税金- 価格追加料金の形で存在する、商品およびサービスの販売に対する税金。

    お金- これは、他の商品の価値が測定され、購入が支払われる商品です。 現在、貨幣は各州の中央銀行が発行する特殊な紙幣と硬貨です。

    貨幣の機能：支払い手段、交換手段、商品の価値を測定する手段、貯蓄を蓄積する手段。

    市場。 経済システム、何を、どのように、誰のために生産するかという問題の解決策は、市場での売り手と買い手の相互作用の結果であり、 市場 経済。

    自由 市場 経済がたつきは、最も重要な機能によって特徴付けられます。


    1. 規制されていない供給 (生産者は、どの商品をどの量で生産するかを独自に決定します):

    2. 規制されていない需要（購入者は、資金の利用可能性に応じて、何をどの量で購入するかを独自に決定します）;

    3. 需要と供給のバランスが取れた規制されていない価格。 これらすべての兆候が存在する場合、市場の自己調整、または市場の規制が発生します。 経済活動.
    市場の状況、売り手が正確に同じ量の商品をどの価格で売ることができ、どのくらいの価格で売りたいのか、買い手が望んでいてこの価格で購入できるのと同じくらいの価格で、エコノミストは次のように呼びます 市場 残高、および価格 本物, - 平衡 円。均衡泡は単なる商品販売の条件ではなく、市場で何が、何円で、何が買えるかをメーカーに伝える重要なガイドとなります。 したがって、生産することができます。

    コンペ- より高い利益を得るために、販売市場と消費者の共感のための商品とサービスの生産者（販売者）の闘争。

    競争は、製造業者が自社製品を改善し、製造のために限られた資源を入手して使用するための最も合理的な方法を探すことを奨励します. 競技の種類:


    • 完全(製品の価格に影響を与える機会がない、1 つの製品の多くの生産者の闘争);

    • 独占 (洗剤や石鹸などの交換可能な商品のメーカー間の消費者の共感を求める闘い);

    • 売り手寡占の （円に影響を与える機会を持つ、1つの製品の複数の大規模生産者間の闘争）。
    自分の- 個人、地方自治体、国が所有する財産。

    所有者は、自分の財産を所有し、使用し、処分する権利を有します。 彼は、法律に反しないように、自分の財産に関して任意の行為を行う権利を有します。

    所有- 所有者が物に直接影響を与える可能性を生み出す、物を実際に所有すること。 使用する - プロパティからの有用なプロパティの抽出。 配置- その所有権、ステータス、目的を変更する可能性。

    所有者は、個人 (市民) と法人、州政府と地方政府です。

    財産の取得方法：物を買う、物を作る、財産を使う、相続や贈与でもらう、など。

    起業家精神 - 利益を上げることを目的とした市民の自主的な、独立した、危険な、責任ある活動で実行されます。

    起業家精神の種類: 個人 (1 人); パートナーシップ（ライムのグループ）; 生産（建設、農業、消費財の製造）; サービスの提供 (ケータリング、娯楽、輸送、保険)。

    起業家には次の権利があります：必要な財産を取得する権利、合意に基づいて他の市民の財産を使用する権利、雇用契約の条件で労働者を雇う権利、賃金の形態と金額を確立する権利、経済活動のプログラムを独自に決定する権利、価格を設定する、利益を自由に処分する。 起業家のこれらおよびその他の権利は、法律によって規制されています。

    消費者（消費）。

    消費者 - 利益のための転売ではなく、個人的な使用のために商品やサービスを購入する経済主体。

    商品やサービスの消費者は、国、個人 (市民)、法人 (組織) の場合があります。

    消費- 人が自分のニーズを満たすために経済的利益を利用するプロセス。 消費のレベルは、消費者の収入の規模に依存します。

    所得- 個人の経済活動または金融活動の結果として受け取った現金または現物での資金。 企業と国。

    収入源と対応する収入の種類:


    • 労働（賃金）;

    • 資本（利息）;

    • 土地（家賃）;

    • 起業活動（利益）。
    章「政治学」

    州- 社会の管理、その経済的および社会的構造の保護を実行する政治権力の組織。 これは一連の法律です。

    行政および司法当局、ならびに公序良俗、国家安全保障、軍隊など 標識 状態:


    • 領土保全と領土分割;

    • 主権;

    • 一般的に拘束力のある法律を採用する独占的権利。

    • 機関や機関のシステムを持つ公的機関の存在。

    • 徴税システム; 象徴主義。
    政府の形態。

    • 君主制（絶対的、二元論的、議会制）;

    • 共和国（議会、大統領、混合）。 フォーム 州の領土 デバイス

    • 連合（個々の領土には大きな独立性があります）;

    • 統一国家（行政単位には主権がなく、その指導者は中央から任命され、その決定を実行する）;

    • 連合（特定の共同目標を達成するための独立国家の恒久的な連合）。
    種類 政治的 モード:全体主義、権威主義、民主主義。

    状態関数: 内部：


    • 公序良俗の保護;

    • 政治 - 政治機関の活動の条件を確保する。

    • 経済 - 経済関係の規制と経済の構造変化。

    • 社会 - 市民のまともな生活水準を確保する。

    • 文化的、教育的、イデオロギー - 社会の構成員の教育、市民的および愛国的価値の形成。
    外部の：

    • 防衛と国家安全保障を確保する。

    • 支える 公益国際的に
    関係;

    • 他国との互恵協力の発展;

    • グローバルな問題の解決への参加。
    力- あらゆる主体（個人または集団）が、さまざまな方法と従属構造を使用して意志を行使する能力または可能性。

    ソース 当局：法律、制裁、権威、伝統、富、知識、カリスマ性。

    科目 当局キーワード: 政治指導者、世襲君主、議会、政党、裁判所。

    オブジェクト 当局：市民、社会集団、社会全体。

    機能 当局：管理、調整、組織、統制。

    資金 (方法) 当局キーワード: 法律、伝統、強制、暴力、説得、励まし。

    種類 当局：政治的（行政の機能を実行する能力と能力）、経済的（経済資源の支配）、社会的（地位、地位、特権の分配の支配）、情報的（メディアによる人々の支配）

    権力の安定の原則：正当性（合法性）、行動の有効性。

    力の本質。 権力とは、行政や法的メカニズムを通じて人々の行動に影響を与える能力を特徴とする社会関係の一形態です。 権力システムには、支配と従属の関係、従属関係（多段階従属）、ヒエラルキーが含まれる。

    権力 - 社会で確立された規則への強制的（強制的ではない）服従。 権威に対する自発的な尊重は、内発的な動機、感謝、法遵守、愛情に基づいています。 権力への正式な服従は、法律、社会的統制の運用、および制裁に基づいています。 権威への不服従は逸脱行為と見なされ、法律で罰せられます。 権力は、人々の行動を決定する重要な決定を下す法的権利として理解されることがあります。

    民主主義

    広い意味では、メンバーの平等な権利の原則に基づいた組織の構造と機能の形式です。 多数決による意思決定、法的な選挙、および総会、会議、それらを選出した会議に対する組織の説明責任。

    狭義の民主主義は国家の政治構造の一形態であり、権力分立の原則、複数政党制、議決権の平等、少数者の権利の保証などの特徴があります。 種類 民主主義:


    • 直接（直接） - 公共機関の形成への大衆の直接参加、国家政策、社会的および政治的生活の問題の解決 選挙と 国民投票;

    • 参加型（参加型民主主義） - 選挙への下層階級の参加、意思決定、政治プロセスへの参加、国家の積極的な役割による決定の実施の管理：

    • 代表（代表） - 州内の最高の代表機関としての議会を通じた政治への人々の間接的な参加。
    社交州-これは、すべての市民に適切な生活条件、社会保障、生産管理への参加、個人の自己実現を提供するよう努めている州です。

    福祉国家の原則：市民の平和、社会の調和、社会正義。 福祉状態は以下に基づいています。


    • 十分に高いレベルの経済発展;

    • 政治体制の民主主義;

    • 社会の発展の目標と方法に関する主要な政治勢力の妥協。

    • 社会的パートナーシップのシステムの開発;

    • 社会経済プロセスの計画と規制のシステムにおける国家の役割を高める。 福祉国家は以下を提供します。

    • 社会における社会正義の確立に向けた動き。

    • 社会的不平等の弱体化;

    • 各人に仕事またはその他の生計手段を提供する。
    社会の平和と調和を維持する。

    • 人にやさしい生活環境の形成。
    民事 社会- これは、国家当局による直接の干渉および恣意的な規制から関連法によって保護されている、自由市民および自発的に形成された協会および組織の自己顕現の領域です。

    市民社会の前提条件：


    • 経済：私有財産、混合経済、自由市場、競争。

    • 社会的：中産階級社会で大きなシェアを占めています。

    • 政治的および法的：市民の法的平等、権利の完全な提供とその保護、権力の民主化、政治的多元主義。

    • 文化: 情報に対する人権、国民の高い教育水準、良心の自由を確保する。 構造 民事 社会： 政党、
    社会政治組織および運動、協同組合、起業家組合、消費者団体、慈善団体、スポーツ協会、地方自治体、教会、家族、独立系メディア。

    政治- 権力の獲得、保持、および行使を目的とした、社会の政治的領域における意識的な活動。 国家のタスクと機能の内容を決定することに関連する活動。 政治は、個々の社会集団と階層の基本的な利益を表現します。

    機能 政治家:社会的プロセス管理: 統合 さまざまなグループそして社会の階層を単一の全体に。 社会の秩序と完全性を確保する。 公務への個人の関与。 矛盾を合理的に克服し、政府と社会の間の対立を解決する。

    科目 政治家:社会的コミュニティ、政治組織、政治エリート、プロの政治家。

    内部（経済、文化、社会、国家、人口統計）および外部（国際舞台における国家間の関係）の政策を割り当てます。

    目標 政治家:長期（戦略的）と現在、優先（メイン）と二次、現実と非現実。

    P 政治家- 政治活動に携わる者。 ドイツの社会学者マックス ウェーバーは、政治家を 3 種類に分類しました。


    1. 「機会に」政治 - 有権者、彼が自分の意見を述べるとき 投票;

    2. 政治家「パートタイム」 - 必要な場合にのみこの活動に従事している政治組合の党委員会のすべての評議員。

    3. プロの政治家 - それら。 政治のために生きている人、または政治を犠牲にして生きている人、政治が人生の主な職業であり、物質的な幸福の主な源である人.
    政治家の方法：説得、励まし、強制、暴力。

    政治的委託品- 志を同じくする人々の組織。 市民、社会集団および階級の利益を代表し、国家権力を征服するか、その実施に参加することによってそれらを実施することを目指しています。 分類 パーティー:


    • 権力の行使への参加によって：与党（権力を持っている）と野党（権力を持たず、この権力を獲得しようとする）。

    • メンバーシップの性質による：人員（少数、選挙期間中のみアクティブ、無料のメンバーシップ）。 大衆（多数、体系的に行動し、主要な党組織を持っている）;

    • 政治的スペクトルの規模: 左派 (改革、労働者の社会的保護、民間部門の排除)、中道派 (妥協、協力)、右派 (強い国家、私有財産の保護、安定) . 機能 政治的 パーティー: 国家における権力闘争、権力行使への参加、政府機関の形成への参加、世論の形成、社会集団の利益の表明、政治家の訓練、大衆の政治教育.
    個人と国家。 国家は、社会の構成員に対して強制力を行使できる力（専門の行政機関、軍隊、警察、刑事、裁判所、刑務所など）として機能します。 国家は、市民の利益を保護するために発生します。 サーヴァントとして活躍。 しかし、しもべがマスターになることが多く、市民は彼から身を守らなければなりません。 歴史を通して、個人と国家との関係は容易ではありませんでした。調和と対立、対等なパートナーシップ関係を抑圧して確立したいという願望です。

    人と国家の間の理想的な関係は、確立されたときにのみ発生します 法的 州。それは、社会における法の支配、人々の自由、権利の平等に基づいています。 社会の構成員は、自発的に特定の制限を受け入れ、一般法に従うことを約束します。 法の支配によって統治される国家では、市民社会が法の源です。 それは状態を定義し、その逆ではありません。 このような状況では、個人が国家よりも優先されます。

    全体主義国家では状況が異なります。 個人と市民社会は抑圧され、個人の政治的権利は尊重されず、法は支配階級や支配者を喜ばせるために恣意的に設定されます。 法の前のすべての市民の平等は尊重されません。

    人間とパワー。権力は社会的関係の一形態であり、一部の人々が行政および法的メカニズムを通じて他の人々の行動に影響を与える能力を特徴としています。 人の権力への正式な服従は、法律、社会的統制の行動、および制裁に基づいています。 権威に対する不服従は、逸脱行為とみなされ、法律に従って罰せられます。

    セクション「法律」

    法- 規定された方法で国家機関によって発行され、法の規則を確立、変更、または廃止する、より高い法的力を持つ規範的な法的行為。 標識 法：


    • 管轄の政府機関によって発行された:

    • 国によって保護および提供されます。

    • 書面である;

    • 合法です。

    • 法の規則が含まれています。

    • 宛名の不一致が特徴。 機能 法律:

    • 社会関係を規制する。

    • 市民と組織の権利と義務を確立する:

    • 積極的な前向きな行動をとることを義務付けます。

    • 人々の合法的および違法な行動の基準であり、国家の強制措置の適用の根拠です。

    • 善意、正義感、人間性を人々に植え付けます。
    種類 規制 行動する RF:憲法、連邦憲法、連邦法、大統領令、政府令。

    権利人間- 人に一定の生活水準を提供する社会的機会。 原則として、人権は、生まれた時から人に属する自然で譲ることのできない道徳と理解されています。 種類 右 人：


    • 市民的（個人的） - 生物社会的存在としての人に属する権利（生命に対する権利、法の前の平等など）;

    • 政治 - 市民が政治生活に参加する機会を提供する権利 (言論の自由、投票権など)。

    • 経済的 - 生産手段、労働力、消費財（財産権、労働権など）を処分できる権利。

    • 社会 - 幸福とまともな生活水準への権利（社会保障、医療などの権利）;
    文化 - 個人の精神的発達と自己実現を保証する権利（創造の自由、文化的価値にアクセスする権利など）。

    法的州- 活動が法律によって実際に制限され、実際に権力が分立され、個人の自由が保証され、社会による権力の管理が行われている一種の国家。

    法の支配の主な目標は、イラクの保証とあらゆる分野での市民の自由を確保することです。 標識 法的 状態


    • 国家を含む社会のあらゆる分野における法の支配。

    • 真の権力分立。

    • 国家と個人の相互責任;

    • 法の下の平等。

    • 人権と自由は最高の価値です。

    • 政治的およびイデオロギー的多元主義。
    セクション「社会心理学」

    行動- 環境および社会との人間の相互作用のプロセス。 種類 動作:


    • 共形 - 社会規範に対応する;

    • 逸脱 - 社会的規範から逸脱し、逸脱はポジティブ（発明、収集）とネガティブ（犯罪、麻薬中毒）の両方の性格を持つ可能性があります。

    • 滞納 - 正式な（書かれた）社会的規範（盗難、破壊行為）に違反して表現される一種の逸脱した命令。
    人間の行動は、さまざまな行動から成り立っています。

    道徳- 高い理想と行動規範が集中して一般化され、公共生活のさまざまな分野で人間の行動と意識を規制する文化の特定の領域。

    機能 道徳：生活と活動のあらゆる分野における人間の行動の規制、特定の社会原則の維持と承認。 人間の中の人間の肯定。

    道徳の 要件：行動規範（盗まない、殺さない）、道徳的資質（正義）、道徳的原則（集団主義）、道徳的および心理的メカニズム（義務、良心）。 最高の道徳的価値観（人生の意味、自由、幸福）。

    教育知識を獲得し、精神的認知能力を発達させるためのスキルと能力を習得することにより、人になる方法の1つ 創造性家族、学校、マスメディアなどの社会制度を通じて。 教育機能:


    • 社交 - 個人の社会化;

    • 文化的な - 蓄積された文化的価値の次の世代への移転。

    • 経済的な - 社会の社会的専門的構造の形成。
    教育制度には以下が含まれます：就学前教育機関、学校、中等（職業） 教育機関、高等教育機関。

    教育の発展における主な傾向：民主化、人間化、人道化、知識の国際化、継続性、コンピューター化。

    学習とは、家族や学校などの社会制度のシステムを通じて、精神的、認知的、創造的な能力を開発するためのスキルと能力を獲得するプロセスです。 教育は、人が主体と対象の両方として行動できる主要な活動の 1 つです。

    育成- 特定の社会制度のシステムを通じて、他の人々と交流するための知識、スキル、および能力を獲得するプロセス。

    個人を教育する機能は、家庭や学校などの社会制度によって実行されます。 主な教育の種類：


    • 独裁者 - 親の明白な権威に基づいて構築されています。

    • リベラル- 子供の高い評価、彼への信頼、最小限の制限と管理に基づいています。

    • 民主的な - 子供の性格の自己決定、自己開発に対する彼の権利の認識、妥協する親の準備に基づいています。
    文化- 最も一般的な意味で、文化は、個人と社会のあらゆる種類の変革活動とその結果として理解されています。

    文化は社会生活の本質的な特徴であり、社会的存在としての人間と切り離すことはできません。 人生の過程で、人は文化的および歴史的存在として形成されます。 彼の人間的資質は、言語の同化、社会に存在する価値観と伝統への精通、特定の文化に固有の活動の技術とスキルの習得の結果などです。文化は人間の尺度です人で。

    物質的な文化と精神的な文化を区別します。 物質文化の対象は、物質生産の過程で人々によって作成されます。 その製品は、建物および構築物、設備、車両、家庭用品などです。

    精神的な文化には、精神的な創造性のプロセスと、音楽や文学作品、科学的発見、宗教的教えなどの形で同時に創造される精神的な価値が含まれます。

    文化機能:


    • コグニティブ - 人々、国、時代の全体像を示します。

    • 評価 - 価値観の選択、伝統の充実;

    • 規制 - 社会のすべてのメンバーのための規範と要件のシステムの作成;

    • 有益 - 次の世代への知識と価値の伝達：

    • コミュニケーション - 文化的価値の保存と普及。

    • 社会化 - 社会的役割、規範的行動に彼を慣れさせる、規範と価値観の知識のシステムの個人による同化。
    文化の形態:

    • フォーク - 専門的な訓練を受けていない匿名のクリエイターによって作成されました (おとぎ話、短歌)。

    • エリート - 社会の特権的な部分によって、またはプロのクリエイターによるその命令によって作成されました。 彼女の作品は準備のできていない人には理解するのが難しい（クラシック音楽）。

    • 質量 - 階級、財政状況、訓練レベル（ポップミュージック）の区別なく、あらゆる消費者が理解できる標準的な作品が作成されます。

    • サブカルチャー - 共通の文化の一部であり、大規模な社会集団（若者、専門家、犯罪者）の価値体系。

    • カウンターカルチャー - 現代文化の発展の方向。 その規範と価値観は、支配的な文化（ヒッピー、パンク）の主要な構成要素に反対しています。
    宗教- 精神文化、世界観、態度の形態の 1 つ、および超自然的な神または神々の存在に対する信念に基づく適切な行動。

    宗教の機能:


    • 世界観 - 彼の周りの世界と世界における彼の場所に対する人の見解の形成：
    道徳的 - 道徳的禁止のシステムを通じて基本的な道徳的概念を人に植え付けます（殺さない、盗まない、虚偽の証言をしないなど）。

    • 規制 - 人々の行動の管理。

    • 統合 - 宗教は人々、彼らの行動、感情、願望を結びつけ、社会の安定の維持に貢献します。

    • 文化的伝達 - 宗教は文化の特定の基盤の発展に貢献し、宗教文化の価値観の保存と発展、およびそれらの次の世代への伝達を確実にします。

    • 正当化 - 宗教は、いくつかの社会秩序、制度、関係を正当化します。
    初期の宗教: トーテミズム、フェティシズム、アニミズム。 国教：ユダヤ教、神道、ヒンズー教、儒教。

    世界の宗教: キリスト教、イスラム教、仏教。

    個性-これは、関係と意識的な活動の対象としての人間です。 個人を特定の社会の一員として特徴付ける、社会的に重要な特徴の安定したシステム。

    科学では、パーソナリティには 2 つのアプローチがあります。 1 つ目は、本質的な (人を理解するために最も重要な) 特性を考慮します。 ここでは、パーソナリティは、知識と世界の変化の主題として、自由な行動への積極的な参加者として行動します。

    パーソナリティを研究する第 2 の方向では、一連の機能または役割を通じてパーソナリティを検討します。 社会で活躍する男。

    それは、個人の特性だけでなく、社会的条件に応じて、さまざまな状況で現れます。 人は、従業員、家族、アスリートなど、さまざまな役割を果たしながら、同時に行動を起こすことができます。

    「人格」の概念は、人の社会的特性と密接に関連しています。 社会の外では、個人は個人になることはできません（その場合、彼の特性を比較するものは何もなく、誰もいないため）、ましてや人格になることはできません.

    コミュニケーション- 社会的経験、文化遺産を放送（伝達）し、共同活動を組織することを目的としたサインシステムを通じた人々の間の社会的相互作用。

    通信機能:


    • コミュニケーション - 情報の送受信。

    • 規制コミュニケーション - 共同活動における人々の間の相互作用の組織。

    • 知覚的に効果的 - 社会的対象としての人々の認識、感情的な領域への影響; 感情表現 - 人の感情的な自己表現。
    フォーム コミュニケーション：家庭、ビジネス、プロ、プライベート、パブリック。

    種類 コミュニケーション：実際の被写体間 (2 人以上の間); 現実の主体と架空のパートナー（神をもつ人）の間。 架空のパートナー間（芸術的キャラクターのコミュニケーション）。

    セクション「社会学」

    社交階層化- 社会には多くの社会構成体が存在し、その代表者は権力と物質的富の量が等しくありません。 権利と義務、特権、名声。

    地層- 社会階層、共通の社会的に重要な特徴 (教育、職業、権力) によって団結した人々のグループ。

    階層化の歴史的なタイプ:


    • 奴隷制 - ある人が別の人の所有物として行動し、下の人がすべての権利と自由を奪われている場合の社会関係の一形態。

    • カースト - メンバーシップが個人の出自のみに依存する社会集団。

    • エステート - 大規模な社会グループ、メンバーシップが法的に権利と義務に守られ、継承されます。

    • クラスは、基本的な社会的利益に基づいて形成され、社会のすべての領域で役割が異なる大きな社会グループです。 奴隷制、カースト、地所などの階層化。
    下層から上層への社会的移動が完全に禁止されているか、大幅に制限されている閉鎖的な社会を指します。

    階層型の階層化とは、ある階層から別の階層への移動が制限されていない開かれた社会を指します。

    社交規範- 人々の間の関係、社会生活を支配する行動規則。

    社会規範は人間の行動を導き、それを制御、規制、評価できるようにします。 社会規範、人々、グループの機能の助けを借りて、社会全体が秩序ある性格を獲得します。 これらの規範では、人々は基準、モデル、正当な指揮の基準を見ています。 それらを認識し、それらに従うことで、人は社会関係のシステムに含まれます。 他の人々、さまざまな組織、社会全体と普通に交流する機会を得る。 種類 社交 規範。


    • 習慣的な行動パターンが固定されている習慣や伝統（例えば、結婚式や葬式、家族の休日など）。 それらは人々の生活様式の有機的な部分となり、公的機関の力によって支えられています。

    • 法的規範。 それらは州によって発行された法律に明記されており、法律違反に対する行動と罰の境界が明確に説明されています。 法的規範の遵守は、国家の力によって保証されます。

    • 道徳基準。 法とは対照的に、道徳は主に評価的負荷（善-悪、高貴-卑劣、公正-不公正）を負担します。 道徳的規則の遵守は集団意識の権威によって保証され、その違反は公の非難に適合します。

    • 美的規範は、芸術的な創造性だけでなく、人々の指揮、生産、日常生活においても、美しいものと醜いものについての考えを強化します。

    • 政治的規範は、政治活動、個人と政府、社会集団、国家との関係を規制します。 それらは、法律、国際条約、政治原則、道徳規範に反映されています。
    宗教規範。 宗教的規範の遵守は、信者の道徳的意識と、罪に対する罰の必然性（これらの規範からの逸脱）に対する信念によって支えられています。 内容に関しては、宗教的規範の多くは道徳的規範として機能し、法の規範と一致し、伝統と慣習を強化します。

    社交制裁- 社会規範に準拠または違反する個人またはグループの行動に対する社会および国家の反応。

    社会的制裁は、公式（国家などの公的機関がそれに続く）と非公式（周囲の人々が続く）に分けられます。

    丁寧 ポジティブ 制裁: 注文、ボーナス、プロモーション、その他多数の授与。 丁寧 ネガティブ 制裁:懲戒、罰金、懲役、処刑など。

    非公式 ポジティブ 制裁:賞賛、感謝の宣言。 拍手。 非公式 ネガティブ 制裁:手を差し伸べることを拒否し、侮辱的な口調。

    社交対立-人々、社会集団、さまざまな利益や価値観を代表する機関の間の関係のシステムにおける矛盾の発展の最高段階。

    理由 社交 競合:社会の異質性、宗教の違い、所得水準の違い、権力の保有。

    競合の構成要素:

    被験者 - 反対側;


    • object - 特定のリソースまたはそのようなリソースに対する制御。

    • 主題 - 客観的に存在する、または想像上の問題。 当事者間で論争を引き起こします。 紛争の参加者: 目撃者、扇動者、共犯者、
    仲介者。

    競合の種類:


    • 期間別 (短期、長期、1 回限り、長期、繰り返し);

    • ボリューム別（グローバル、地域、ローカル、グループ、個人）;

    • 発生源別（客観的、主観的、虚偽）;
    形状別 (内部、外部):

    • 開発の性質による（意図的、自発的）;

    • しかし、使用される手段（暴力的、非暴力的）。

    • 社会の発展過程への影響による（進歩的、後退的）;

    • 公的生活の分野別（経済、政治、民族、家族、家庭）。
    社交状態- 年齢、性別、出自、教育、地位に応じて占める、社会における人の地位。 種類 ステータス:

    • 集団 - 大きな社会的集団の代表者として、人が社会で占める地位:

    • 個人 - このグループのメンバーが彼の個人的な資質に従って彼をどのように評価するかに応じて、小グループ内の個人の位置。

    • 規定 - 個人の資質に関係なく、社会と私によって事前に規定されている社会的地位。

    • 達成 - 社会的地位。 自由な選択、個人的な努力の結果として取得され、人の管理下にある;
    混合 - 規定されたステータスと達成されたステータスの機能があります。

    社交役割- 特定の社会的地位に焦点を当てた行動モデル。 種類 役割:


    • 心身症 - 行動は生物学的ニーズ、人間文化のレベルに依存します。

    • サイコドラマティック - 個人の行動は社会環境の要件に依存します。

    • 社会的 - 人は社会が期待するように行動します。
    社交関係- 人々の間のさまざまな形の相互作用、および異なる社会グループ間またはグループ内で生じるつながり。 種類 社交 関係:

    • 物質的な関係 - 意識と現実の外で、人の実際の活動の過程で直接発生し、発展します（生産、環境関係）：

    • 精神的な関係 - 形成され、最初に人々の意識を通過し、精神的な価値観（道徳的、政治的、法的、哲学的、宗教的関係）によって決定されます。
    社会化- 社会とその構造が生涯を通じて個人に与える影響のプロセス。その結果、人々は特定の社会での生活の社会的経験を蓄積し、個人になります。

    研究所 社会化- 社会化のプロセスに影響を与え、それを導く機関 (例えば、 幼稚園、 学校）。

    エージェント 社交化社会的役割を習得し、文化的規範を教える責任のある特定の人々（親、教師、友人）。

    社会的流動性とは、ある社会集団から別の社会集団へ人々が移動することです。

    社会的流動性の種類:


    • 水平 - 1 つの位置を変更 社会経済的レベル（生徒の別の学校への転校、離婚、新しい家族の創設）または地区、都市などの間の地理的な移動。

    • 垂直 - 社会的はしごを上 (昇順) または下 (降順) に移動します。 上向きの移動手段 (「ソーシャル リフト」): 学校、大学、教会、軍隊。
    家族- 共通の生活と相互の責任によって結ばれた、結婚または血族関係に基づく人々の団体。

    家族の機能:


    • 生殖 - 社会の新しいメンバーの再生産：

    • 社会化 - 人としての個人の形成:

    • 経済 - 一般経済、援助、支援;

    • 保護 - 物理的、心理的保護。

    • ステータス - 特定の社会層に属しています。
    家族のタイプ:

    • 子供の数（子供がいない、小さい、大きい）;

    • 家事負担の分配の性質による（伝統的、集産主義的）;

    • 関連構造（核、拡張、一夫多妻制）による。

    • 教育の種類（権威主義、自由主義、民主主義）による。
    全国関係- 国家共同体に基づいて発展する社会関係の一種。 国民関係の発展における主な傾向：

    • インターナショナル 差別化- さまざまな方法でのさまざまな民族グループや人々の分離、対立のプロセス。 症状: 自己隔離、経済における保護主義、宗教的狂信と過激主義、政治と文化におけるナショナリズム:

    • インターナショナル 統合- 国家と人々の漸進的な和解のプロセス、伝統的な境界の漸進的な消去、人類の単一の政治体制への転換。
    徴候 全国 関係：経済的および政治的組合、多国籍企業、国際文化センター、文化と宗教の相互浸透。
    読むことをお勧めします