मुख्य दार्शनिक और उनके विचारों का संक्षिप्त विवरण। विज्ञान और दर्शन
खंड I. दर्शनशास्त्र की नींव
एक प्रणाली के रूप में समाज।
समाज और प्रकृति।
समाज के प्रकार।
समाज विकास।
मानव जाति की वैश्विक समस्याएं।
एक प्रणाली के रूप में समाज
आधुनिक सामाजिक विज्ञान में समाज (समाज) क्या है, इसका प्रश्न सबसे कठिन है। लोगों ने लंबे समय से समाज के विकास के कारणों, प्रतिमानों और संभावनाओं को समझाने की कोशिश की है। समय के साथ, "समाज" की अवधारणा की सामग्री बदल गई और परिष्कृत हुई।
पर प्राथमिक अवस्थासमाज के विकास, दुनिया की समझ व्यक्त करने का मुख्य तरीका पौराणिक कथाएं थीं। तदनुसार, कुछ मिथकों और विश्वासों के परिसर में समाज के सार की व्याख्या की गई थी।
प्राचीन यूनानी दार्शनिक ने समाज को सामाजिक जरूरतों को पूरा करने के लिए एकजुट व्यक्तियों के संग्रह के रूप में देखा।
प्राचीन रोमनों के बीच, "समाज" की अवधारणा ने एक कानूनी अर्थ प्राप्त किया और इसका मतलब एक समझौता था, एक गठबंधन संपत्ति पर संपन्न हुआ।
मध्य युग में, समाज की उत्पत्ति और संरचना को ईश्वरीय भविष्यवाणी द्वारा समझाया गया था।
आधुनिक समय में, समाज को "एक अति-व्यक्तिगत आध्यात्मिक वास्तविकता" (ई। दुर्खीम), "लोगों की बातचीत" (एम। वेबर) के रूप में समझा गया था, "लोगों के बीच संबंधों का एक ऐतिहासिक रूप से विकसित सेट, उनके संयुक्त होने की प्रक्रिया में उभर रहा है। क्रियाएँ" (के। मार्क्स), "संस्कृति बनाने वाले मानदंडों और मूल्यों के आधार पर लोगों के बीच एक प्रणाली संबंध" (टी। पार्सन्स)।
आधुनिक विज्ञान समझता है समाजव्यक्तिगत और समूह की जरूरतों को पूरा करने के लिए आम तौर पर बाध्यकारी मानदंडों और मूल्यों के आधार पर एक दूसरे के साथ बातचीत करने वाले लोगों के एक स्थिर और स्व-विकासशील संघ के रूप में।
रोजमर्रा की जिंदगी में, "राज्य" और "देश" शब्द "समाज" की अवधारणा के पर्यायवाची हैं। हालाँकि, इन अवधारणाओं की पहचान नहीं की जानी चाहिए।
देश एक भौगोलिक अवधारणा है, राज्य एक राजनीतिक अवधारणा है, और समाज एक सामाजिक अवधारणा है।
समाज का मूल घटक लोग हैं, उनके एक साथ रहने वालेऔर गतिविधि। वैज्ञानिकों का मानना है कि पृथ्वी पर मनुष्य के आगमन के साथ ही सामाजिक जीवन की शुरुआत हुई। प्राचीन मनुष्य अन्य लोगों के साथ जुड़ने और बातचीत करने की प्रक्रिया में ही जीवित रह सकता था। आधुनिक विज्ञान का मानना है कि समाज लगभग 40 हजार वर्षों से अस्तित्व में है, जब से "उचित व्यक्ति" प्रकट हुआ और मानव झुंड एक आदिवासी समुदाय में परिवर्तित हो गया।
"समाज" की अवधारणा किसी भी ऐतिहासिक युग पर लागू होती है। समाज तब भी अस्तित्व में था जब कोई देश और राज्य (आदिम समाज) नहीं थे। आधुनिक दुनिया में, समाज की सीमाएँ, एक नियम के रूप में, अलग-अलग देशों की क्षेत्रीय सीमाओं के साथ मेल खाती हैं।
समाज की संरचना में हर समय लोगों की रुचि रही है। कई शताब्दियों के लिए, वैज्ञानिकों ने एक मॉडल खोजने की कोशिश की है, एक ऐसी छवि जिसके साथ मानव समाज को पुन: पेश किया जा सके। यह एक पिरामिड, एक घड़ी की कल, एक शाखादार वृक्ष के रूप में दर्शाया गया था।
आधुनिक वैज्ञानिकों का तर्क है कि समाज एक समग्र, स्वाभाविक रूप से कार्य करने वाली और विकासशील प्रणाली है। शब्द "सिस्टम" ग्रीक मूल का है और इसका अर्थ है भागों से बना एक संपूर्ण, एक सेट। तो, सिस्टम इंटरकनेक्टेड तत्वों का एक सेट है, जिनमें से प्रत्येक एक विशिष्ट कार्य (फ़ंक्शन) करता है।
यह एक समग्र शिक्षा है, जिसका मुख्य तत्व लोग, उनके संबंध, बातचीत और रिश्ते हैं जो टिकाऊ होते हैं और पीढ़ी से पीढ़ी तक गुजरते हैं (चित्र 1.1)। 
).
आर्थिक क्षेत्र- यह भौतिक उत्पादन की प्रक्रिया में लोगों का संबंध है।
राजनीतिक क्षेत्रराज्यों और निकायों की गतिविधि है राज्य की शक्तिऔर प्रबंधन। इस क्षेत्र में सेना, पुलिस, कर और सीमा शुल्क सेवाएं भी शामिल हैं राजनीतिक दलों.
सामाजिक क्षेत्रव्यक्तियों और लोगों के समूहों की बातचीत को शामिल करता है: राष्ट्र, लोग, वर्ग आदि। इस क्षेत्र में लोगों (अस्पतालों, कैफे, दुकानों, स्टेडियमों, सांस्कृतिक पार्कों, आदि) के साथ-साथ सामाजिक सुरक्षा और सामाजिक सुरक्षा एजेंसियों के जीवन को सुनिश्चित करने के लिए संस्थान शामिल हैं।
प्रति आध्यात्मिक क्षेत्रनैतिकता, धर्म, विज्ञान, शिक्षा, संस्कृति को शामिल करें। इसके घटक भाग स्कूल, संग्रहालय, थिएटर, कला दीर्घाएँ, मास मीडिया, सांस्कृतिक स्मारक और राष्ट्रीय कलात्मक खजाने, चर्च हैं।
एक व्यवस्था के रूप में समाज के लक्षण इस प्रकार हैं।
अखंडता - इसके सभी तत्वों की एकता सुनिश्चित करने की क्षमता।
सामाजिकता जीवन के सभी क्षेत्रों में लोगों की सहभागिता है।
स्थिरता प्राप्त राज्य का संरक्षण है।
स्वायत्तता और आत्मनिर्भरता- बाहरी प्रभाव के बिना जरूरतों के विकास और संतुष्टि के लिए आवश्यक परिस्थितियों का निर्माण।
आत्म-विनियमन करने की क्षमता- नियमों, आवश्यकताओं, अधिकारों और दायित्वों की एक प्रणाली के माध्यम से, समाज अपने आंतरिक जीवन को नियंत्रित करता है।
समाज के सभी क्षेत्र आपस में जुड़े हुए हैं और निरंतर विकास में हैं। सामाजिक समूहों, वर्गों, राष्ट्रों के साथ-साथ समाज में आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक जीवन और गतिविधियों की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले विविध संबंध कहलाते हैं जनसंपर्क .
समाज और प्रकृति
प्रकृति और समाज के बीच संबंध मानवीय ज्ञान की तत्काल समस्याओं में से एक है। मानवता ग्रह के जीवित और निर्जीव क्षेत्रों से कैसे संबंधित है, वे कैसे सह-अस्तित्व और विकास करते हैं - ये अर्थव्यवस्था, राजनीति, नैतिकता, कला, धर्म और सार्वजनिक जीवन के अन्य क्षेत्रों को प्रभावित करने वाली तीव्र समस्याएं हैं।
शब्द के व्यापक अर्थ में प्रकृतिजो कुछ भी मौजूद है उसे समझा जाता है, और शब्द के संकीर्ण अर्थ में, प्रकृति वह है जिसने किसी व्यक्ति को जन्म दिया और उसे घेर लिया, उसके लिए ज्ञान की वस्तु के रूप में कार्य करती है। प्रकृति लोगों के अस्तित्व के लिए एक प्राकृतिक स्थिति है।
बदले में, यह प्रकृति से अलग दुनिया का एक हिस्सा है। एक प्रणाली के रूप में समाज प्रकृति के साथ सह-अस्तित्व रखता है, प्राकृतिक कारकों, संसाधनों और स्थितियों का उपयोग करता है, उन्हें अपनी आवश्यकताओं के अनुसार बदलता है।
सार्वजनिक जीवन- यह प्रकृति के विकास के एक लंबे रास्ते के परिणामस्वरूप लोगों के बीच विकसित होने वाले संबंधों का ऐतिहासिक परिणाम है। इसी समय, समाज को एक विशिष्ट प्रणालीगत संगठन की विशेषता होती है जो इसे अन्य प्राकृतिक संरचनाओं से अलग करती है। सामुदायिक जीवन में शामिल हैं:
ये दोनों पक्ष अविभाज्य एकता हैं। यह एकता न केवल समाज के जीवन और कार्यप्रणाली को सुनिश्चित करती है, बल्कि इसके आत्म-विकास को भी सुनिश्चित करती है। कोई भी प्राकृतिक जैविक गठन जीवन के रूपों में सुधार करता है। वही प्रवृत्ति समाज में निहित है, लेकिन केवल समाज में ही यह एक प्राकृतिक प्रवृत्ति नहीं, बल्कि एक सचेत लक्ष्य बन जाता है।
प्रकृति से अलग दुनिया के एक हिस्से के रूप में समाज को चित्रित करते समय, यह महसूस करना महत्वपूर्ण है प्रकृति से समाज के अलगाव का सार इस प्रकार है.
केंद्र में सामुदायिक विकासएक आदमी चेतना और इच्छा के साथ खड़ा होता है। प्रकृति अस्तित्व में है और मनुष्य और समाज से स्वतंत्र अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार विकसित होती है।
समाज प्रकृति के साथ सामान्य कानूनों और अपने स्वयं के कानूनों के अधीन है, जो लोगों की चेतना और इच्छा पर निर्भर करता है।
समाज एक संरचनात्मक रूप से संगठित प्रणाली है। इसमें है विभिन्न रूपसामाजिक संबंध, सामाजिक संरचना विकसित होती है, भौतिक और आध्यात्मिक उत्पादन स्थापित होता है, सामाजिक और राजनीतिक संगठनऔर संस्थान।
समाज एक निर्माता, परिवर्तक और संस्कृति के निर्माता के रूप में कार्य करता है
हालाँकि, प्रकृति से समाज के अलगाव के बारे में बोलते हुए, हमारा मतलब इसकी गुणात्मक विशिष्टता से है, लेकिन प्रकृति से अलगाव और इसके प्राकृतिक विकास की प्रक्रियाओं से नहीं। समाज एक सामाजिक जीव के रूप में अपने पर्यावरण के साथ उसी तरह से संपर्क करता है जैसे कोई अन्य। इस अंतःक्रिया का आधार प्राकृतिक पर्यावरण के साथ पदार्थों का आदान-प्रदान, प्राकृतिक उत्पादों की खपत और प्रकृति पर प्रभाव है।
प्रकृति समाज को प्रभावित और प्रभावित करती है। प्रकृति इसके विकास के लिए अनुकूल या प्रतिकूल परिस्थितियों का निर्माण करती है। इस प्रकार, प्राचीन काल की महान सभ्यताएँ (,,,,) नदियों के मुहाने पर या फलदार घाटियों में उत्पन्न हुईं। अनुकूल प्राकृतिक परिस्थितियों ने एक विशेष सभ्यता के तीव्र विकास को गति दी। परिदृश्य और जलवायु परिस्थितियों ने व्यापार, नेविगेशन, पारस्परिक संबंधों के विकास में योगदान दिया।
इसी समय, प्राकृतिक पर्यावरण और प्राकृतिक आपदाएँ न केवल समाज के विकास को धीमा कर सकती हैं, बल्कि उसकी मृत्यु का कारण भी बन सकती हैं। सूनामी, भूकंप, ज्वालामुखी विस्फोट, प्राचीन काल में बाढ़ ने पूरे जनजातियों और लोगों को पृथ्वी के चेहरे से गायब कर दिया।
समाज प्रकृति से अविभाज्य है। मनुष्य, और इसलिए समाज, प्रकृति से निकला है, वे इसकी निरंतरता हैं, इसका हिस्सा हैं। लेकिन यह हिस्सा विशेष है, यह एक दूसरी, कृत्रिम रूप से बनाई गई प्रकृति का प्रतिनिधित्व करता है। प्रकृति वह नींव रही है और बनी हुई है जिस पर समाज आधारित है।
समाज के प्रकार
आधुनिक सामाजिक विज्ञान में हैं समाजों की कई टाइपोलॉजी.
यह स्थिर विशेषताओं का एक समूह है जो एक विशिष्ट समय पर और विशिष्ट लोगों के बीच एक समाज की विशेषता है। टाइपोलॉजी आपको यह पता लगाने की अनुमति देती है कि समाज कैसे बदल गया है, यह किन चरणों से गुजरा है। समाज की टाइपोलॉजी कुछ विशेषताओं या मानदंडों के आधार पर निर्धारित की जाती है।
के अनुसार लेखन की उपस्थिति या अनुपस्थिति का संकेतआवंटित पूर्वशिक्षित समाजतथा लिखा हुआ.
द्वारा सामाजिक संरचना के विकास की कसौटी और समाज के भेदभाव की डिग्रीआवंटित सरल समाजजिसमें कोई नेता और अधीनस्थ, गरीब और अमीर नहीं हैं, जहां समाज सजातीय है, और जटिलजिसमें संपत्ति की स्थिति, शक्ति के प्रति दृष्टिकोण आदि के अनुसार स्तरीकरण होता है।
द्वारा सामाजिक गतिशीलता की डिग्रीआवंटित खुले समाजजहां सामाजिक समूह बंद नहीं हैं और जनसंख्या की उच्च सामाजिक गतिशीलता है, और बंद किया हुआजहां ये लक्षण नदारद हों।
द्वारा सामाजिक-आर्थिक मानदंडसमाजों की टाइपोलॉजी के दो दृष्टिकोण हैं - गठनात्मक और सभ्यतागत।
रचनात्मक दृष्टिकोण 19वीं शताब्दी में प्रकट हुए, इसके लेखक के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स हैं। औपचारिक दृष्टिकोण का आधार "सामाजिक-आर्थिक गठन" की अवधारणा है।
सामाजिक-आर्थिक गठन- यह भौतिक वस्तुओं के उत्पादन के अपने निहित तरीके के साथ समाज के विकास का एक चरण है। का आवंटन पांच सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं:
1) आदिम;
2) गुलामी;
3) सामंती;
4) पूंजीवादी;
5) साम्यवादी (पहला चरण - समाजवाद)।
एक अवस्था से दूसरी अवस्था में संक्रमण एक सामाजिक क्रांति के माध्यम से किया जाता है। इस दृष्टिकोण का निस्संदेह लाभ यह है कि मानव जाति का इतिहास एक उद्देश्यपूर्ण, प्राकृतिक, प्रगतिशील प्रक्रिया के रूप में प्रकट होता है, इस प्रक्रिया के प्रेरक बल और मुख्य चरण स्पष्ट रूप से पता लगाए जाते हैं। लेकिन, साथ ही, गठनात्मक दृष्टिकोण के कई नुकसान भी हैं। सबसे पहले, ऐतिहासिक प्रक्रिया में निर्णायक भूमिका आर्थिक कारकों को सौंपी जाती है, जो ऐतिहासिक विकास के आध्यात्मिक पहलुओं को कमतर आंकते हैं। इसके अलावा, औपचारिक दृष्टिकोण एक-पंक्ति प्रकृति का है, क्योंकि सभी देश सभी पांच संरचनाओं (कई पूर्वी देशों और रूस सहित) से नहीं गुजरे हैं। साथ ही, एक निश्चित सामाजिक यूटोपियनवाद औपचारिक दृष्टिकोण में निहित है - साम्यवाद के युग की अनिवार्यता का विचार अवास्तविक रहा।
संस्थापकों सभ्यतागत दृष्टिकोण XIX-XX सदियों के वैज्ञानिक हैं। एन. डेनिलेव्स्की, ए. टॉयनबी और ओ. स्पेंगलर। उनके विचार में, सभ्यता एक अलग संस्कृति की एक बंद दुनिया है, जो एक निश्चित ऐतिहासिक अवधि, लगभग 1200 वर्षों (प्राचीन मिस्र की सभ्यता, चीनी सभ्यता, रोमानो-जर्मनिक सभ्यता, रूसी सभ्यता, आदि) के लिए विद्यमान है।
आधुनिक सामाजिक विज्ञान में, निम्नलिखित व्याख्या हावी है: सभ्यता- यह भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के अंतर्निहित स्तर के साथ समाज के विकास का एक चरण है। अमेरिकी समाजशास्त्री डी। बेल ने गायन किया तीन प्रकार की सभ्यताएँ.
प्राकृतिक और जलवायु कारकों पर महत्वपूर्ण निर्भरता;
कृषि और पशु प्रजनन पर आधारित पारंपरिक प्रकार की आर्थिक प्रक्रियाओं का प्रभुत्व;
सामाजिक पदानुक्रम में व्यक्ति की स्थिति पर भौतिक वस्तुओं के वितरण की निर्भरता।
पूर्व-औद्योगिक सभ्यता(पारंपरिक, कृषि प्रधान समाज) - 19वीं शताब्दी तक अस्तित्व में था।
पर आर्थिक क्षेत्रइस समाज की विशेषता है:
पर राजनीतिक क्षेत्रइस समाज के लिए विरासत में मिली निरंकुश, सत्तावादी शक्ति की प्रधानता की विशेषता है। शक्ति एक (पूर्ण राजशाही) या कुछ (अभिजात गणराज्य) से संबंधित है।
पर सामाजिक क्षेत्र इस सभ्यता की विशेषता सामूहिकता, सामाजिक समूहों का अलगाव, कम गतिशीलता, शासक की सनक पर व्यक्ति की पूर्ण निर्भरता है।
आध्यात्मिक क्षेत्र में, पूर्व-औद्योगिक सभ्यता पारंपरिक संस्कृति के प्रभुत्व की विशेषता है:
मिथकों, किंवदंतियों, धर्म के माध्यम से स्थापित सामाजिक और राजनीतिक व्यवस्था को ठीक करना;
लिखित पर मौखिक जानकारी की प्रबलता;
जनसंख्या की अत्यधिक निरक्षरता (सामाजिक "निम्न वर्ग")।
औद्योगिक सभ्यता(औद्योगिक, औद्योगिक समाज) लगभग 200 साल पहले, 19वीं सदी में, औद्योगिक क्रांति के दौरान उभरा।
आर्थिक क्षेत्र में, प्रकृति से स्वतंत्रता, औद्योगिक उत्पादन की प्रबलता, शक्तिशाली औद्योगिक प्रौद्योगिकियाँ, निजी संपत्ति और बाजार संबंधों का प्रभुत्व यहाँ की विशेषता है।
पर राजनीतिक क्षेत्रलोकतंत्र, वैधता, नागरिक समाज और कानून के शासन का गठन किया जा रहा है। शक्ति को किसी व्यक्ति द्वारा दिया हुआ नहीं माना जाता है, नेता से साक्ष्य की आवश्यकता होती है, नेतृत्व का औचित्य। सत्ता और नियंत्रण की वैधता की समस्या उत्पन्न हो गई है।
पर सामाजिक क्षेत्रऔद्योगिक समाज अधिक गतिशीलता, सामाजिक संरचनाओं का खुलापन, उनका सरलीकरण प्रदर्शित करता है। व्यक्ति की स्थिति नेता से निकटता पर निर्भर नहीं करती, बल्कि उसकी अपनी खूबियों पर निर्भर करती है।
आध्यात्मिक क्षेत्र में, यह समाज एक आधुनिक (आधुनिक) प्रकार की चेतना को पुन: उत्पन्न करता है। एक व्यक्ति खुद को एक व्यक्ति के रूप में जानता है और असंतोष व्यक्त करने के लिए टीम का विरोध करने में सक्षम है। व्यक्तित्व, कानून, स्वतंत्रता, समानता, न्याय नए युग के मनुष्य के आदर्श बन जाते हैं। जनसंख्या की सार्वभौमिक साक्षरता हासिल की। औद्योगिक समाज का आदमी विश्व की एकता के प्रति जागरूक होता जा रहा है, प्रगति के विचार को पहचानता है।
औद्योगिक सभ्यता के बाद(सूचना समाज) - इस प्रकार की सभ्यता में परिवर्तन 1980 के दशक में शुरू हुआ। ऐसा माना जाता है कि इस प्रक्रिया ने केवल सबसे विकसित औद्योगिक देशों (और) को ही प्रभावित किया है।
इस समाज की अर्थव्यवस्था में कुल वितरण होता है सूचना प्रौद्योगिकी, दूरसंचार, कंप्यूटर प्रौद्योगिकी; विभिन्न डेटा बैंकों के व्यापक नेटवर्क का निर्माण और संचालन; आर्थिक विकास के सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक में सूचना का परिवर्तन। व्यक्तिगत बौद्धिक श्रम की भूमिका में वृद्धि हुई है।
के लिये राजनीतिक क्षेत्रसूचना समाज को समाज में सूचना के मुक्त आवागमन और लोकतंत्र के एक नए रूप - "सर्वसम्मति लोकतंत्र" के उद्भव की विशेषता है।
पर सामाजिक क्षेत्रप्राप्त सूचना अखंडता सामाजिक अखंडता के लिए एक निश्चित आधार के रूप में कार्य करती है। इस सभ्यता को नवाचारों की तीव्र शुरूआत और समाज में होने वाले परिवर्तनों की महत्वपूर्ण गति की विशेषता है।
आध्यात्मिक क्षेत्र में, सूचनाकरण प्रक्रियाओं को अस्तित्व, विश्व व्यवस्था, कारण की भूमिका, नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र की समझ के एक नए स्तर की आवश्यकता होती है। मनुष्य की रचनात्मक गतिविधि को बहुत महत्व दिया जाता है, विभिन्न विचारों और शिक्षाओं का संवाद सामने आता है।
समाजों के सभी मौजूदा प्रकार वैज्ञानिकों को समाज के ऐतिहासिक विकास के चरणों को समझने, इसके वर्तमान की समस्याओं का पता लगाने और भविष्य को देखने की अनुमति देते हैं। एक विशेष विज्ञान भावी समाज के अध्ययन में लगा हुआ है - भविष्य विज्ञान.
समाज विकास
समाज निरंतर गति और विकास में है। प्राचीन काल के विचारकों ने प्रश्नों के बारे में सोचा है: "समाज किस दिशा में विकसित हो रहा है? क्या इसकी गति की तुलना प्रकृति में चक्रीय परिवर्तनों से की जा सकती है?
आधुनिक सामाजिक विज्ञान में, दो दिशाएँ हैं और सामाजिक विकास के तीन रूप.
समाज के विकास की दिशाएँ।विकास की दिशा, जो निम्न से उच्चतर, कम परिपूर्ण से अधिक परिपूर्ण तक के संक्रमण की विशेषता है, कहलाती है प्रगति. क्रमश, सामाजिक विकास- यह समाज की भौतिक स्थिति के उच्च स्तर और व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास के लिए एक संक्रमण है। मनुष्य की मुक्ति की ओर प्रवृत्ति सामाजिक प्रगति का एक महत्वपूर्ण लक्षण है।
का आवंटन सामाजिक प्रगति के लिए निम्नलिखित मानदंड:
1) लोगों के कल्याण और सामाजिक सुरक्षा में वृद्धि;
2) लोगों के बीच टकराव को कमजोर करना;
3) लोकतंत्र की स्थापना;
4) समाज की नैतिकता और आध्यात्मिकता का विकास;
5) मानवीय संबंधों में सुधार;
6) स्वतंत्रता का माप जो समाज व्यक्ति को प्रदान करने में सक्षम है, समाज द्वारा गारंटीकृत व्यक्तिगत स्वतंत्रता की डिग्री।
यदि समाज के विकास को रेखांकन रूप से चित्रित करने का प्रयास किया गया था, तो एक आरोही सीधी रेखा नहीं, बल्कि उतार-चढ़ाव को दर्शाती एक टूटी हुई रेखा, आगे की गति में तेजी और विशाल छलांग वापस आती है। हम विकास की दूसरी दिशा - प्रतिगमन के बारे में बात कर रहे हैं।
नीचे की ओर विकास, उच्च से निम्न की ओर संक्रमण। उदाहरण के लिए, फासीवाद की अवधि विश्व इतिहास में प्रतिगमन की अवधि थी: लाखों लोग मारे गए, विभिन्न लोगों को गुलाम बनाया गया, विश्व संस्कृति के कई स्मारकों को नष्ट कर दिया गया।
लेकिन इतिहास में केवल यही मोड़ और मोड़ नहीं हैं। समाज एक जटिल जीव है जिसमें विभिन्न क्षेत्र कार्य करते हैं, कई प्रक्रियाएँ एक साथ होती हैं, और लोगों की विभिन्न गतिविधियाँ सामने आती हैं। एक सामाजिक तंत्र के ये सभी भाग, ये सभी प्रक्रियाएँ और गतिविधियाँ आपस में जुड़ी हुई हैं, लेकिन साथ ही वे अपने विकास में मेल नहीं खा सकती हैं। इसके अलावा, व्यक्तिगत प्रक्रियाएं, समाज के विभिन्न क्षेत्रों में होने वाले परिवर्तन बहुआयामी हो सकते हैं, अर्थात। एक क्षेत्र में प्रगति दूसरे में प्रतिगमन के साथ हो सकती है।
इस प्रकार, पूरे इतिहास में, प्रौद्योगिकी में प्रगति का स्पष्ट रूप से पता लगाया गया है - पत्थर के औजारों से लेकर कार्यक्रम नियंत्रण के साथ सबसे जटिल मशीन टूल्स तक, बोझ के जानवरों से - कारों, ट्रेनों और विमानों तक। इसी समय, तकनीकी प्रगति प्रकृति के विनाश की ओर ले जाती है, मानव जाति के अस्तित्व के लिए प्राकृतिक परिस्थितियों को कमजोर करती है, जो निश्चित रूप से एक प्रतिगमन है।
दिशाओं के अलावा, भी हैं समाज के विकास के रूप.
सामाजिक विकास का सबसे सामान्य रूप है क्रमागत उन्नति- सामाजिक जीवन में धीरे-धीरे और सहज परिवर्तन जो स्वाभाविक रूप से होते हैं। विकास की प्रकृति क्रमिक, निरंतर, आरोही है। विकास क्रमिक चरणों या चरणों में बांटा गया है, जिनमें से कोई भी छोड़ा नहीं जा सकता है। उदाहरण के लिए, विज्ञान और प्रौद्योगिकी का विकास।
कुछ शर्तों के तहत, सामाजिक परिवर्तन रूप में होता है क्रांति- ये तीव्र, गुणात्मक परिवर्तन हैं, समाज के जीवन में एक क्रांतिकारी क्रांति। क्रांतिकारी परिवर्तन कट्टरपंथी और मौलिक हैं। एक या कई राज्यों में, एक या कई क्षेत्रों में क्रांतियाँ दीर्घकालिक या अल्पकालिक होती हैं। यदि कोई क्रांति समाज के सभी स्तरों और क्षेत्रों - अर्थव्यवस्था, राजनीति, संस्कृति, सामाजिक संगठन, लोगों के दैनिक जीवन को प्रभावित करती है, तो इसे कहा जाता है सामाजिक "वैश्वीकरण" स्वास्थ्य समस्याएं प्रकृति का विनाश और समाज के अस्तित्व के लिए प्राकृतिक परिस्थितियों को कम आंकना; नए प्रकार के हथियारों (परमाणु, हाइड्रोजन) का निर्माण जो मानव जाति के अस्तित्व के लिए खतरा पैदा करते हैं; कंप्यूटर क्रांति ने जनसंख्या की एक महत्वपूर्ण संख्या, मानसिक विकारों, संचार की कमी, अतिरिक्त तंत्रिका अधिभार की दृष्टि में गिरावट का कारण बना दिया है; सामान्य तौर पर, पर बोझ मानव शरीरबढ़ा हुआ तनाव, लोगों के तंत्रिका और संवहनी तंत्र के रोग। वैश्विक समस्याओं के उभरने के कारणों के बारे में सोचते हुए, वैज्ञानिक, सबसे पहले, उभरते हुए वैश्विक समुदाय और मानव संपर्क की तीव्रता, आधुनिक दुनिया की अखंडता, जो सबसे पहले, गहरे आर्थिक संबंधों द्वारा प्रदान की जाती है, की ओर इशारा करते हैं। राजनीतिक और सांस्कृतिक संपर्कों में वृद्धि, और जनसंचार के नवीनतम साधन। ऐसी स्थितियों में जब ग्रह मानव जाति का एकल घर बन जाता है, कई विरोधाभास, संघर्ष, समस्याएं स्थानीय ढांचे से आगे निकल सकती हैं और एक वैश्विक, वैश्विक चरित्र प्राप्त कर सकती हैं। लेकिन बात केवल इतनी ही नहीं है। सक्रिय, मानव गतिविधि को उसकी सभी शक्तियों और परिणामों (रचनात्मक और विनाशकारी दोनों) में बदलना न केवल तुलनीय है, बल्कि प्रकृति की सबसे दुर्जेय शक्तियों को भी पार करता है। शक्तिशाली उत्पादक शक्तियों को जीवन में बुलाने के बाद, मानवता हमेशा उन्हें अपने उचित नियंत्रण में नहीं रख सकती। स्तर सार्वजनिक संगठनराजनीतिक सोच और पारिस्थितिक चेतना, आध्यात्मिक और नैतिक झुकाव अभी भी आधुनिक युग की आवश्यकताओं से बहुत दूर हैं। हमारे समय की वैश्विक समस्याओं ने मानव जाति के सामने विकास के नए तरीके खोजने, पर्यावरण के साथ अपने संबंधों के पुनर्गठन का कार्य निर्धारित किया है। इन समस्याओं को राष्ट्रीय स्तर पर और बड़े अंतरराष्ट्रीय अनुसंधान केंद्रों के ढांचे के भीतर निपटाया जाता है। हालाँकि, इस स्तर पर, आप कर सकते हैं निम्नलिखित निष्कर्ष. वैश्विक समस्याओं के समाधान के लिए दुनिया के सभी देशों के प्रयासों की आवश्यकता है। लोगों को सांसारिक, उपयोगितावादी मूल्यों से आध्यात्मिक मूल्यों की ओर उन्मुख करने के लिए, आधुनिक तकनीकी सभ्यता के विकास के पाठ्यक्रम को बदलना आवश्यक है। उत्पादन और उपभोग को सीमित करना आवश्यक है, व्यक्ति का लक्ष्य आध्यात्मिक आत्म-सुधार होना चाहिए। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि आधुनिक समाजों के विकास में आमूलचूल परिवर्तन करना आवश्यक है। अधिकांश विचारक इस बात से सहमत हैं कि मानव जाति की वैश्विक समस्याएँ विशुद्ध रूप से आर्थिक, राजनीतिक या वैज्ञानिक घटनाएँ नहीं हैं, बल्कि सबसे बढ़कर, वे आध्यात्मिक और नैतिक समस्याएँ हैं। और उनका समाधान मानव जाति के आंतरिक परिवर्तन, व्यक्ति और समाज के सामाजिक और नैतिक दृष्टिकोणों में परिवर्तन के मार्ग पर ही संभव है। परीक्षण प्रश्न समाज क्या है और यह किन तत्वों से मिलकर बना है? प्रकृति से समाज का अलगाव क्या है? प्रकृति का समाज पर क्या प्रभाव पड़ता है? आप किस प्रकार के समाज को जानते हैं? निर्माणात्मक दृष्टिकोण का सार समझाइए। सभ्यतागत दृष्टिकोण का सार समझाइए। समाज के विकास की दिशाओं और रूपों के नाम लिखिए। मानव जाति की वैश्विक समस्याओं का वर्णन कीजिए।
अध्याय I. सामाजिक और मानवीय ज्ञान और पेशेवर गतिविधि
विज्ञान और दर्शन
प्रारंभिक मिथकों और पहले दर्शन में मनुष्य और समाज
नए और में दर्शनशास्त्र और सामाजिक विज्ञान नवीनतम समय
रूसी दार्शनिक विचार के इतिहास से
सामाजिक और मानवीय क्षेत्र और पेशेवर पसंद में गतिविधियाँ
अध्याय I के निष्कर्ष
अध्याय I के लिए प्रश्न और कार्य
परीक्षा के लिए तैयार हो रही है
दूसरा अध्याय। समाज और आदमी
मनुष्य की उत्पत्ति और समाज का गठन
दर्शन की समस्या के रूप में मनुष्य का सार
समाज और जनसंपर्क
एक विकसित प्रणाली के रूप में समाज
समाजों की टाइपोलॉजी
मानव जाति का ऐतिहासिक विकास: सामाजिक मैक्रोथ्योरी की खोज
ऐतिहासिक प्रक्रिया
सामाजिक प्रगति की समस्या
मानव गतिविधि में स्वतंत्रता
अध्याय II के निष्कर्ष
अध्याय II के लिए प्रश्न और असाइनमेंट
परीक्षा के लिए तैयार हो रही है
अध्याय III। लोगों के अस्तित्व के एक तरीके के रूप में गतिविधि
मानव गतिविधि और इसकी विविधता
श्रम गतिविधि
राजनीतिक गतिविधि
अध्याय III के निष्कर्ष
अध्याय III के लिए प्रश्न और कार्य
परीक्षा के लिए तैयार हो रही है
अध्याय चतुर्थ। चेतना और अनुभूति
दुनिया की संज्ञेयता की समस्या
सत्य और उसके मापदंड
दुनिया को जानने के विभिन्न तरीके
वैज्ञानिक ज्ञान
सामुहिक अनुभूति
ज्ञान और चेतना
आत्म-ज्ञान और व्यक्तिगत विकास
अध्याय IV के निष्कर्ष
अध्याय IV के लिए प्रश्न और कार्य
परीक्षा के लिए तैयार हो रही है
अध्याय वी। व्यक्तित्व। पारस्परिक सम्बन्ध
व्यक्ति, व्यक्तित्व, व्यक्तित्व
आयु और व्यक्तित्व विकास
व्यक्तिगत अभिविन्यास
सूचना के आदान-प्रदान के रूप में संचार
बातचीत के रूप में संचार
समझ के रूप में संचार
छोटे समूह
समूह सामंजस्य और अनुरूप व्यवहार
समूह भेदभाव और नेतृत्व
एक छोटे समूह के रूप में परिवार
असामाजिक और आपराधिक युवा समूह
पारस्परिक संबंधों में संघर्ष
अध्याय V के निष्कर्ष
अध्याय वी के लिए प्रश्न और असाइनमेंट
परीक्षा के लिए तैयार हो रही है
अध्याय 1
सामाजिक-मानवीय ज्ञान
और व्यावसायिक गतिविधियाँ
§ 1. विज्ञान और दर्शन
बेशक, आप समझते हैं कि भौतिकी और इतिहास, जीव विज्ञान और रसायन विज्ञान जैसे विषय समान नामों वाले विज्ञान के आधार पर बनाए गए हैं। और शब्द "सामाजिक विज्ञान" ("सामाजिक विज्ञान") का अर्थ एक विज्ञान नहीं है, बल्कि विज्ञान का एक संपूर्ण परिसर है जो समाज और मनुष्य का अध्ययन करता है। ये विज्ञान जो ज्ञान देते हैं उसे सामाजिक और मानवतावादी कहा जाता है (ध्यान दें कि मानवतावादी ज्ञान में दार्शनिक विज्ञानों की एक पूरी श्रृंखला भी शामिल है: भाषाविज्ञान, भाषा विज्ञान, आदि)।
प्राकृतिक विज्ञान
और सामाजिक-मानवीय ज्ञान
पहली नज़र में, सबकुछ सरल दिखता है। प्राकृतिक विज्ञान प्रकृति, सामाजिक और मानवीय - समाज का अध्ययन करते हैं। मनुष्य का अध्ययन करने वाले विज्ञान क्या हैं? यह पता चला है कि वे दोनों हैं। इसकी जैविक प्रकृति का अध्ययन प्राकृतिक विज्ञानों द्वारा किया जाता है, और किसी व्यक्ति के सामाजिक गुण सामाजिक होते हैं। ऐसे विज्ञान हैं जो प्राकृतिक विज्ञानों और सामाजिक विज्ञानों के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति रखते हैं। ऐसे विज्ञानों का एक उदाहरण भूगोल है। आप जानते हैं कि भौतिक भूगोल प्रकृति का अध्ययन करता है, जबकि आर्थिक भूगोल समाज का अध्ययन करता है। पारिस्थितिकी के लिए भी यही सच है।
यह इस तथ्य को नहीं बदलता है कि सामाजिक विज्ञान प्राकृतिक विज्ञानों से स्पष्ट रूप से भिन्न हैं।
यदि प्राकृतिक विज्ञान प्रकृति का अध्ययन करता है जो अस्तित्व में है और मनुष्य से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में रह सकता है, तो सामाजिक विज्ञान इसमें रहने वाले लोगों की गतिविधियों, उनके विचारों और आकांक्षाओं का अध्ययन किए बिना समाज को नहीं पहचान सकता है। प्राकृतिक विज्ञान प्राकृतिक घटनाओं के बीच वस्तुनिष्ठ संबंधों का अध्ययन करता है, जबकि सामाजिक विज्ञानों के लिए यह महत्वपूर्ण है कि वे न केवल विभिन्न सामाजिक प्रक्रियाओं के बीच वस्तुनिष्ठ अन्योन्याश्रितताओं की खोज करें, बल्कि उनमें भाग लेने वाले लोगों के उद्देश्यों की भी खोज करें।
प्राकृतिक विज्ञान, एक नियम के रूप में, सामान्यीकृत सैद्धांतिक ज्ञान प्रदान करते हैं। वे एक अलग प्राकृतिक वस्तु नहीं, बल्कि सजातीय वस्तुओं के पूरे सेट के सामान्य गुणों की विशेषता रखते हैं। सामाजिक विज्ञान न केवल सजातीय सामाजिक परिघटनाओं की सामान्य विशेषताओं का अध्ययन करता है, बल्कि एक अलग, अनूठी घटना की विशेषताओं, एक सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण कार्रवाई की विशेषताओं, एक निश्चित अवधि में किसी दिए गए देश में समाज की स्थिति, की नीति का भी अध्ययन करता है। एक विशेष राजनेता, आदि।
भविष्य में, आप सामाजिक विज्ञानों की विशेषताओं के बारे में बहुत कुछ जानेंगे। लेकिन उनकी सभी विशिष्टता के लिए, सामाजिक विज्ञान बड़े विज्ञान का एक अभिन्न अंग है, जिसमें वे अन्य विषय क्षेत्रों (प्राकृतिक, तकनीकी, गणितीय) के साथ बातचीत करते हैं। वैज्ञानिक अनुसंधान के अन्य क्षेत्रों की तरह, सामाजिक विज्ञान का उद्देश्य सत्य को समझना, समाज के कामकाज के वस्तुनिष्ठ कानूनों की खोज करना, इसके विकास की प्रवृत्तियों का पता लगाना है।
वर्गीकरण
सामाजिक और मानवीय विज्ञान
इन सामाजिक विज्ञानों के विभिन्न वर्गीकरण हैं। उनमें से एक के अनुसार, सामाजिक विज्ञान, दूसरों की तरह, मौलिक और अनुप्रयुक्त विज्ञानों में विभाजित हैं जो अभ्यास के साथ उनके संबंध (या इससे दूर) पर निर्भर करते हैं। पूर्व आसपास की दुनिया के वस्तुनिष्ठ कानूनों को स्पष्ट करते हैं, जबकि बाद वाले औद्योगिक और सामाजिक क्षेत्रों में व्यावहारिक समस्याओं को हल करने के लिए इन कानूनों को लागू करने की समस्याओं को हल करते हैं। लेकिन विज्ञान के इन समूहों के बीच की सीमा सशर्त और मोबाइल है।
आमतौर पर स्वीकृत वर्गीकरण है, जिसका आधार अध्ययन का विषय है (वे कनेक्शन और निर्भरताएं जो सीधे प्रत्येक विज्ञान द्वारा अध्ययन की जाती हैं)। इस दृष्टि से, सामाजिक विज्ञान के निम्नलिखित समूहों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:
ऐतिहासिक विज्ञान(राष्ट्रीय इतिहास, सामान्य इतिहास, पुरातत्व, नृवंशविज्ञान, इतिहासलेखन, आदि);
आर्थिक विज्ञान(आर्थिक सिद्धांत, अर्थशास्त्र और राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था का प्रबंधन, लेखा, सांख्यिकी, आदि);
दार्शनिक विज्ञान(दर्शनशास्त्र, तर्कशास्त्र, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र आदि का इतिहास);
दार्शनिक विज्ञान(साहित्यिक आलोचना, भाषा विज्ञान, पत्रकारिता, आदि);
कानूनी विज्ञान(सिद्धांत और राज्य और कानून का इतिहास, कानूनी सिद्धांतों का इतिहास, संवैधानिक कानून, आदि);
शैक्षणिक विज्ञान(सामान्य शिक्षाशास्त्र, शिक्षाशास्त्र और शिक्षा का इतिहास, सिद्धांत और शिक्षण और शिक्षा की पद्धति, आदि);
मनोवैज्ञानिक विज्ञान(सामान्य मनोविज्ञान, व्यक्तित्व मनोविज्ञान, सामाजिक और राजनीतिक मनोविज्ञान, आदि);
समाजशास्त्रीय विज्ञान(सिद्धांत, कार्यप्रणाली और समाजशास्त्र का इतिहास, आर्थिक समाजशास्त्र और जनसांख्यिकी, आदि);
राजनीति विज्ञान(राजनीति का सिद्धांत, इतिहास और राजनीति विज्ञान की पद्धति, राजनीतिक संघर्ष, राजनीतिक प्रौद्योगिकियां, आदि);
सांस्कृतिक अध्ययन
(सिद्धांत और संस्कृति का इतिहास, संग्रहालय विज्ञान, आदि)।
प्रोफाइल क्लास में ऐतिहासिक, समाजशास्त्रीय, राजनीतिक, मनोवैज्ञानिक, आर्थिक, कानूनी, कानूनी विज्ञान और दर्शन पर विशेष ध्यान दिया जाता है। स्वतंत्र पाठ्यक्रमों में इतिहास, अर्थशास्त्र और कानून की विशेषताएं सामने आती हैं। इस पाठ्यक्रम में दर्शनशास्त्र, समाजशास्त्र, राजनीति विज्ञान, सामाजिक मनोविज्ञान का सार समझा जाता है।
समाजशास्त्र, राजनीति विज्ञान, सामाजिक
एक सामाजिक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान
व्यापक अर्थों में समाज शास्त्र -यह एक विज्ञान है जो समाज और सामाजिक संबंधों का अध्ययन करता है। लेकिन समाज अलग-अलग विज्ञानों का अध्ययन करता है। उनमें से प्रत्येक (आर्थिक सिद्धांत, सांस्कृतिक अध्ययन, राज्य और कानून का सिद्धांत, राजनीति विज्ञान) एक नियम के रूप में, समाज के जीवन के केवल एक क्षेत्र, इसके विकास के कुछ विशिष्ट पहलू की पड़ताल करता है।
आधुनिक समाजशास्त्रीय विश्वकोश परिभाषित करता है समाज शास्त्रसामान्य और विशिष्ट सामाजिक कानूनों और विकास के पैटर्न और ऐतिहासिक रूप से परिभाषित सामाजिक प्रणालियों के कामकाज, कार्रवाई के तंत्र और लोगों, सामाजिक समूहों, वर्गों, लोगों की गतिविधियों में इन कानूनों की अभिव्यक्ति के रूपों के विज्ञान के रूप में। इस परिभाषा में "सामाजिक" शब्द का अर्थ सामाजिक संबंधों की समग्रता है, अर्थात लोगों का एक दूसरे से और समाज से संबंध। सामाजिक परिणाम के रूप में समझा जाता है संयुक्त गतिविधियाँलोग, जो उनके संचार और बातचीत में प्रकट होता है।
समाजशास्त्र समाज के बारे में एक अभिन्न प्रणाली के रूप में, इसके गठन, कार्य और विकास के नियमों के बारे में एक विज्ञान है। यह लोगों के सामाजिक जीवन, सामाजिक तथ्यों, प्रक्रियाओं, संबंधों, व्यक्तियों की गतिविधियों, सामाजिक समूहों, उनकी भूमिका, स्थिति और सामाजिक व्यवहार, उनके संगठन के संस्थागत रूपों का अध्ययन करता है।
समाजशास्त्रीय ज्ञान के तीन स्तरों का विचार व्यापक है। सैद्धांतिक स्तरप्रतिबिंबित करने वाले सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांतों का प्रतिनिधित्व करते हैं सामान्य मुद्देसमाज की संरचना और कार्यप्रणाली। पर लागू समाजशास्त्रीय अनुसंधान का स्तरविभिन्न विधियों का उपयोग किया जाता है: अवलोकन, सर्वेक्षण, दस्तावेजों का अध्ययन, प्रयोग। उनकी मदद से, समाजशास्त्र समाज में होने वाली विशिष्ट प्रक्रियाओं के बारे में विश्वसनीय ज्ञान प्रदान करता है। मध्य स्तर के सिद्धांत(परिवार का समाजशास्त्र, श्रम का समाजशास्त्र, संघर्षों का समाजशास्त्र, आदि) सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांतों और अनुप्रयुक्त अनुसंधान के बीच की कड़ी हैं जो वास्तविकता की घटनाओं के बारे में तथ्यात्मक जानकारी प्रदान करते हैं।
समग्र रूप से समाजशास्त्र आधुनिक जीवन की ओर मुड़ा हुआ है। यह समाज में होने वाली प्रक्रियाओं को समझने और भविष्यवाणी करने में मदद करता है।
राजनीति विज्ञान (राजनीति विज्ञान)राजनीतिक प्रथाओं का एक सामान्यीकरण है, समाज का राजनीतिक जीवन। वह सार्वजनिक जीवन के अन्य क्षेत्रों के साथ अपने संबंधों में राजनीति का अध्ययन करती हैं। राजनीति विज्ञान का विषय शक्ति, राज्य, राजनीतिक संबंध, राजनीतिक व्यवस्था, राजनीतिक व्यवहार, राजनीतिक संस्कृति है। राजनीति विज्ञान सत्ता के साथ विभिन्न सामाजिक, जातीय, धार्मिक और अन्य सामाजिक समूहों के संबंधों के साथ-साथ वर्गों, दलों और राज्य के बीच संबंधों का अध्ययन करता है।
राजनीति विज्ञान की दो व्याख्याएँ हैं। संकुचित अर्थ मेंराजनीति विज्ञान उन विज्ञानों में से एक है जो राजनीति का अध्ययन करता है, अर्थात् राजनीति का सामान्य सिद्धांत, जो संबंधों के विशिष्ट पैटर्न का अध्ययन करता है सामाजिक विषयशक्ति और प्रभाव के बारे में, शासक और शासित, शासक और शासित के बीच एक विशेष प्रकार की बातचीत। राजनीति के सिद्धांत में शक्ति की विभिन्न अवधारणाएँ, राज्य और राजनीतिक दलों के सिद्धांत, अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के सिद्धांत आदि शामिल हैं।
व्यापक अर्थों मेंराजनीति विज्ञान में सभी राजनीतिक ज्ञान शामिल हैं और राजनीति का अध्ययन करने वाले विषयों का एक जटिल है: राजनीतिक विचारों का इतिहास, राजनीतिक दर्शन, राजनीतिक समाजशास्त्र, राजनीतिक मनोविज्ञान, राज्य और कानून का सिद्धांत, राजनीतिक भूगोल आदि। दूसरे शब्दों में, इस व्याख्या में , राजनीति विज्ञान एकल, अभिन्न विज्ञान के रूप में कार्य करता है, व्यापक रूप से राजनीति की जाँच करता है। यह अनुप्रयुक्त अनुसंधान पर आधारित है जो समाजशास्त्र और अन्य सामाजिक विज्ञानों में पाए जाने वाले तरीकों सहित विभिन्न तरीकों का उपयोग करता है।
राजनीति विज्ञान आपको राजनीतिक स्थिति का विश्लेषण और भविष्यवाणी करने की अनुमति देता है।
सामाजिक मनोविज्ञान,जैसा कि आपने सामाजिक विज्ञान की शाखाओं के वर्गीकरण में देखा, मनोवैज्ञानिक विज्ञानों के समूह के अंतर्गत आता है। मनोविज्ञान मानस के विकास और कामकाज के पैटर्न, विशेषताओं का अध्ययन करता है। और इसकी शाखा - सामाजिक मनोविज्ञान - सामाजिक समूहों में शामिल किए जाने के तथ्य के साथ-साथ इन समूहों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के कारण लोगों के व्यवहार और गतिविधियों के पैटर्न का अध्ययन करती है। अपने शोध में, सामाजिक मनोविज्ञान एक ओर, सामान्य मनोविज्ञान के साथ, और दूसरी ओर, समाजशास्त्र के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। लेकिन यह वह है जो सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटनाओं, प्रक्रियाओं और राज्यों के गठन, कार्यप्रणाली और विकास के पैटर्न के रूप में ऐसे मुद्दों का अध्ययन करती है, जिनके विषय व्यक्ति और सामाजिक समुदाय हैं; व्यक्ति का समाजीकरण; समूहों में व्यक्ति की गतिविधि; समूहों में पारस्परिक संबंध; समूहों में लोगों की संयुक्त गतिविधि की प्रकृति, संचार के रूप और उनमें विकसित होने वाली बातचीत।
सामाजिक मनोविज्ञान कई व्यावहारिक समस्याओं को हल करने में मदद करता है: औद्योगिक, वैज्ञानिक और शैक्षिक टीमों में मनोवैज्ञानिक माहौल में सुधार; प्रबंधकों और प्रबंधित के बीच संबंधों का अनुकूलन; सूचना और विज्ञापन की धारणा; पारिवारिक संबंधआदि।
दार्शनिक ज्ञान की विशिष्टता
"जब वे काम करते हैं तो दार्शनिक क्या करते हैं?" - अंग्रेजी वैज्ञानिक बी। रसेल से पूछा। एक साधारण प्रश्न का उत्तर हमें दार्शनिकता की प्रक्रिया की विशेषताओं और इसके परिणाम की मौलिकता दोनों को निर्धारित करने की अनुमति देता है। रसेल इस तरह से उत्तर देता है: दार्शनिक, सबसे पहले, रहस्यमय या शाश्वत समस्याओं पर विचार करता है: जीवन का अर्थ क्या है और क्या यह बिल्कुल मौजूद है? क्या दुनिया का कोई लक्ष्य है, क्या ऐतिहासिक विकास कहीं ले जाता है? क्या कानून वास्तव में प्रकृति को नियंत्रित करते हैं, या क्या हम हर चीज में किसी प्रकार का क्रम देखना पसंद करते हैं? क्या दुनिया मौलिक रूप से दो अलग-अलग भागों में विभाजित है - आत्मा और पदार्थ, और यदि ऐसा है, तो वे सह-अस्तित्व कैसे रखते हैं?
और यहाँ बताया गया है कि कैसे जर्मन दार्शनिक आई। कांट ने मुख्य दार्शनिक समस्याओं को तैयार किया: मैं क्या जान सकता हूँ? मैं क्या विश्वास कर सकता हूँ? मैं क्या उम्मीद कर सकता हूं? एक व्यक्ति क्या है?
मानव विचार ने इस तरह के प्रश्न बहुत पहले उठाए थे, वे आज भी अपना महत्व बनाए रखते हैं, इसलिए अच्छे कारण के साथ उन्हें जिम्मेदार ठहराया जा सकता है दर्शन की शाश्वत समस्याएं।दार्शनिक इन प्रश्नों को प्रतिपादित करते हैं और प्रत्येक ऐतिहासिक युग में इनका अलग-अलग उत्तर देते हैं।
उन्हें यह जानने की जरूरत है कि दूसरे समय में अन्य विचारक इसके बारे में क्या सोचते थे। अपने इतिहास में दर्शन की अपील का विशेष महत्व है। दार्शनिक अपने पूर्ववर्तियों के साथ निरंतर मानसिक संवाद में है, गंभीर रूप से अपने समय के दृष्टिकोण से उनकी रचनात्मक विरासत को समझ रहा है, नए दृष्टिकोण और समाधान पेश कर रहा है।
बनाई गई नई दार्शनिक प्रणालियाँ पहले से सामने रखी गई अवधारणाओं और सिद्धांतों को रद्द नहीं करती हैं, लेकिन एक सांस्कृतिक और संज्ञानात्मक स्थान में उनके साथ सह-अस्तित्व में रहती हैं, इसलिए दर्शन हमेशा होता है बहुलवादी,
उनके स्कूलों और दिशाओं में विविध। कुछ लोग यह भी तर्क देते हैं कि दर्शनशास्त्र में उतने ही सत्य हैं जितने कि दार्शनिक हैं।
यह अन्यथा विज्ञान के साथ है। ज्यादातर मामलों में, वह अपने समय की दबाव वाली समस्याओं को हल करती है। यद्यपि वैज्ञानिक चिन्तन के विकास का इतिहास भी महत्वपूर्ण और शिक्षाप्रद है, लेकिन इसमें ऐसा नहीं है काफी महत्व की, दार्शनिक के लिए पूर्ववर्तियों के विचारों के रूप में। विज्ञान द्वारा स्थापित और सिद्ध किए गए प्रावधान वस्तुनिष्ठ सत्य के चरित्र को धारण करते हैं: गणितीय सूत्र, गति के नियम, आनुवंशिकता के तंत्र आदि। वे किसी भी समाज के लिए मान्य हैं, "न तो मनुष्य पर और न ही मानवता पर" निर्भर करते हैं। दर्शन के लिए आदर्श क्या है - विज्ञान के लिए सह-अस्तित्व और विभिन्न दृष्टिकोणों, सिद्धांतों का एक निश्चित विरोध - विज्ञान के विकास का एक विशेष मामला है, एक ऐसे क्षेत्र से संबंधित है जिसे अभी तक पर्याप्त रूप से नहीं खोजा गया है: वहां हम दोनों संघर्ष देखते हैं स्कूलों की और परिकल्पनाओं की प्रतियोगिता।
दर्शन और विज्ञान के बीच एक और महत्वपूर्ण अंतर है - समस्याओं को विकसित करने के तरीके। जैसा कि बी रसेल ने उल्लेख किया है, प्रयोगशाला के अनुभव के माध्यम से दार्शनिक प्रश्नों का उत्तर नहीं दिया जा सकता है। दार्शनिकता एक प्रकार की सट्टा गतिविधि है। हालांकि ज्यादातर मामलों में दार्शनिक अपने तर्क को तर्कसंगत आधार पर बनाते हैं, निष्कर्षों की तार्किक वैधता के लिए प्रयास करते हैं, वे तर्क के विशेष तरीकों का भी उपयोग करते हैं जो परे जाते हैं औपचारिक तर्क: प्रकट करना विपरीत दिशाएकुल मिलाकर, वे विरोधाभासों की ओर मुड़ते हैं (जब तर्क के तर्क के साथ, वे एक बेतुके परिणाम पर आते हैं), एपोरियस (असफल समस्याएं)। इस तरह के तरीके और तकनीक हमें दुनिया की असंगति और परिवर्तनशीलता को पकड़ने की अनुमति देते हैं।
दर्शन द्वारा उपयोग की जाने वाली कई अवधारणाएँ अत्यंत सामान्यीकृत, सारगर्भित हैं। यह इस तथ्य के कारण है कि वे घटनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर करते हैं, इसलिए उनके पास बहुत कम है आम सुविधाएंउनमें से प्रत्येक में निहित। घटनाओं के एक विशाल वर्ग को कवर करने वाली इस तरह की अत्यंत व्यापक दार्शनिक अवधारणाओं में "होना", "चेतना", "गतिविधि", "समाज", "अनुभूति", आदि श्रेणियां शामिल हैं।
इस प्रकार, दर्शन और विज्ञान के बीच कई अंतर हैं। इस आधार पर कई शोधकर्ता दर्शनशास्त्र को दुनिया को समझने का एक बेहद खास तरीका मानते हैं।
हालांकि, किसी को इस तथ्य को नहीं भूलना चाहिए कि दार्शनिक ज्ञान बहुस्तरीय है: इन मुद्दों के अलावा, जिन्हें मूल्य के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, अस्तित्व(लेट से। अस्तित्व - अस्तित्व) और जिसे शायद ही वैज्ञानिक रूप से समझा जा सकता है, दर्शन कई अन्य समस्याओं का भी अध्ययन करता है जो अब उचित पर नहीं, बल्कि वास्तविक पर केंद्रित हैं। दर्शन के भीतर, ज्ञान के अपेक्षाकृत स्वतंत्र क्षेत्रों का गठन काफी समय पहले हुआ था: होने का सिद्धांत - सत्तामीमांसा;ज्ञान का सिद्धांत ज्ञानमीमांसा;नैतिकता का विज्ञान आचार विचार;एक विज्ञान जो वास्तव में सुंदर, कला के विकास के नियमों का अध्ययन करता है, - सौंदर्यशास्त्र।
कृपया ध्यान दें: ज्ञान के इन क्षेत्रों के संक्षिप्त विवरण में, हमने "विज्ञान" की अवधारणा का उपयोग किया। यह कोई संयोग नहीं है। दर्शन के इन वर्गों से संबंधित मुद्दों का विश्लेषण अक्सर तर्क में जाता है वैज्ञानिक ज्ञानऔर सच्चे या झूठे ज्ञान के संदर्भ में मूल्यांकन किया जा सकता है।
दार्शनिक ज्ञान में समाज और मनुष्य को समझने के लिए ऐसे महत्वपूर्ण क्षेत्र शामिल हैं जैसे दार्शनिक नृविज्ञान -मनुष्य के सार और प्रकृति का सिद्धांत, विशेष रूप से मानव होने का तरीका, साथ ही साथ सामाजिक दर्शन।
दर्शनशास्त्र समाज को समझने में कैसे मदद करता है
सामाजिक दर्शन का विषय समाज में लोगों की संयुक्त गतिविधि है। समाज के अध्ययन के लिए महत्वपूर्ण समाजशास्त्र जैसा विज्ञान है। इतिहास सामाजिक संरचना और मानव सामाजिक व्यवहार के रूपों के बारे में अपने सामान्यीकरण और निष्कर्ष बनाता है। लोगों की दुनिया की समझ में नया क्या है जो दर्शन द्वारा पेश किया गया है?
आइए इसे समाजीकरण के उदाहरण पर विचार करें - एक व्यक्ति द्वारा समाज द्वारा विकसित मूल्यों और सांस्कृतिक प्रतिमानों को आत्मसात करना। समाजशास्त्री का ध्यान उन कारकों (सार्वजनिक संस्थानों, सामाजिक समूहों) पर होगा, जिनके प्रभाव में आधुनिक समाजसमाजीकरण की प्रक्रिया होती है। समाजशास्त्री व्यक्ति द्वारा मूल्यों और मानदंडों के अधिग्रहण में परिवार, शिक्षा, सहकर्मी समूहों के प्रभाव, मीडिया की भूमिका पर विचार करेंगे। इतिहासकार एक निश्चित ऐतिहासिक युग के समाज विशेष में समाजीकरण की वास्तविक प्रक्रियाओं में रुचि रखता है। वह इस तरह के सवालों के जवाब तलाशेगा, उदाहरण के लिए: 18 वीं शताब्दी के एक पश्चिमी यूरोपीय किसान परिवार में एक बच्चे में क्या मूल्य थे? रूसी पूर्व-क्रांतिकारी व्यायामशाला में बच्चों को क्या और कैसे सिखाया जाता था? आदि।
एक सामाजिक दार्शनिक के बारे में क्या? उनका ध्यान अधिक सामान्य समस्याओं पर होगा: समाज क्यों आवश्यक है और व्यक्ति को समाजीकरण की प्रक्रिया क्या देती है? इसके कौन से घटक, सभी प्रकार के रूपों और प्रकारों के साथ, टिकाऊ होते हैं, अर्थात किसी भी समाज में पुनरुत्पादित होते हैं? किसी व्यक्ति पर सामाजिक संस्थाओं और प्राथमिकताओं का एक निश्चित आरोपण उसकी आंतरिक स्वतंत्रता के संबंध में कैसे संबंधित है? ऐसे में स्वतंत्रता का क्या मूल्य है?
हम देखते हैं कि सामाजिक दर्शन सबसे सामान्य, स्थिर विशेषताओं के विश्लेषण के लिए निर्देशित है; यह घटना को एक व्यापक सामाजिक संदर्भ में रखता है (व्यक्तिगत स्वतंत्रता और इसकी सीमाएं); मूल्य-आधारित दृष्टिकोणों की ओर आकर्षित होता है।
सामाजिक दर्शन समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला के विकास में अपना पूर्ण योगदान देता है: समाज एक अखंडता के रूप में (समाज और प्रकृति के बीच सहसंबंध); सामाजिक विकास के नियम (वे क्या हैं, वे सार्वजनिक जीवन में कैसे प्रकट होते हैं, वे प्रकृति के नियमों से कैसे भिन्न हैं); एक प्रणाली के रूप में समाज की संरचना (समाज के मुख्य घटकों और उप-प्रणालियों की पहचान करने के लिए आधार क्या हैं, किस प्रकार के कनेक्शन और इंटरैक्शन समाज की अखंडता सुनिश्चित करते हैं); सामाजिक विकास का अर्थ, दिशा और संसाधन (सामाजिक विकास में स्थिरता और परिवर्तनशीलता कैसे संबंधित हैं, इसके मुख्य स्रोत क्या हैं, सामाजिक-ऐतिहासिक विकास की दिशा क्या है, सामाजिक प्रगति क्या व्यक्त करती है और इसकी सीमाएं क्या हैं); समाज के जीवन के आध्यात्मिक और भौतिक पहलुओं का अनुपात (जो इन पहलुओं को उजागर करने के आधार के रूप में कार्य करता है, वे कैसे बातचीत करते हैं, क्या उनमें से एक को निर्णायक माना जा सकता है); मनुष्य सामाजिक क्रिया के विषय के रूप में (मानव गतिविधि और पशु व्यवहार के बीच अंतर, गतिविधि के नियामक के रूप में चेतना); सामाजिक अनुभूति की विशेषताएं।
इनमें से कई मुद्दों पर बाद में चर्चा की जाएगी।
मूल अवधारणा:सामाजिक विज्ञान, सामाजिक और मानवीय ज्ञान, विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र, विज्ञान के रूप में राजनीति विज्ञान, विज्ञान के रूप में सामाजिक मनोविज्ञान, दर्शन।
शर्तें:विज्ञान का विषय, दार्शनिक बहुलवाद, सट्टा गतिविधि।
| अपने आप का परीक्षण करें |
1) सामाजिक विज्ञानों और प्राकृतिक विज्ञानों के बीच सबसे महत्वपूर्ण अंतर क्या हैं? 2) वैज्ञानिक ज्ञान के विभिन्न वर्गीकरणों के उदाहरण दीजिए। उनका आधार क्या है? 3) सामाजिक विज्ञानों और मानविकी के उन मुख्य समूहों के नाम बताइए जो शोध के विषय के आधार पर प्रतिष्ठित हैं। 4) समाजशास्त्र का विषय क्या है? समाजशास्त्रीय ज्ञान के स्तरों का वर्णन कीजिए। 5) राजनीति विज्ञान किसका अध्ययन करता है? 6) सामाजिक मनोविज्ञान और वैज्ञानिक ज्ञान के संबंधित क्षेत्रों के बीच क्या संबंध है?
7) क्या अलग है और क्या दर्शन और विज्ञान को एक साथ लाता है?
8) कौन-सी समस्याएँ हैं और उन्हें दर्शनशास्त्र का शाश्वत प्रश्न क्यों माना जाता है? 9) दार्शनिक विचार का बहुलवाद किसमें व्यक्त किया गया है? 10) दार्शनिक ज्ञान के मुख्य भाग कौन से हैं? 11) समाज को समझने में सामाजिक दर्शन की भूमिका को दर्शाइए।
1. दो जर्मन दार्शनिकों के कथनों का विश्लेषण कीजिए।
“यदि उनके क्षेत्रों में विज्ञान को विश्वसनीय रूप से विश्वसनीय और आम तौर पर मान्यता प्राप्त ज्ञान प्राप्त हुआ है, तो सहस्राब्दियों से अपने प्रयासों के बावजूद दर्शन ने इसे हासिल नहीं किया है। यह स्वीकार करना असंभव नहीं है: दर्शन में अंतिम रूप से ज्ञात के बारे में कोई एकमत नहीं है ... तथ्य यह है कि दर्शन की कोई भी छवि अपने कर्मों की प्रकृति से सर्वसम्मत मान्यता का आनंद नहीं लेती है ”(के। जसपर्स)।
"दर्शन का इतिहास दिखाता है ... कि प्रतीत होता है कि विभिन्न दार्शनिक शिक्षाएँ इसके विकास के विभिन्न चरणों में केवल एक दर्शन हैं" (जी। हेगेल)।
आपको कौन सा अधिक विश्वसनीय लगता है? क्यों? आप जसपर्स के शब्दों को कैसे समझते हैं कि दर्शन में एकमत की कमी "इसके मामलों की प्रकृति से होती है"?
2. प्लेटो की एक प्रसिद्ध स्थिति को इस प्रकार व्यक्त किया गया है: "मानव जाति के दुर्भाग्य शासकों के दर्शन या दार्शनिकों के शासन से पहले नहीं रुकेंगे ..." क्या इस कथन को दर्शन के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है या क्या होना चाहिए? अपना जवाब समझाएं। वैज्ञानिक ज्ञान की उत्पत्ति और विकास के इतिहास को याद करें और सोचें कि प्लेटो शब्द "दर्शन" से क्या मतलब रख सकता है।
| स्रोत के साथ काम करें |
वी. ई. केमेरोव की पुस्तक का एक अंश पढ़ें।
सामाजिक विज्ञान के बारे में दर्शन
"सामाजिक और मानवीय ज्ञान" शब्द ही इंगित करता है कि सामाजिक विज्ञान दो से "बना हुआ" है अलग - अलग प्रकारज्ञान, अर्थात्, यह शब्द इतना अधिक संबंध नहीं रखता जितना कि अंतर। वैज्ञानिक सामाजिक विज्ञान के गठन की स्थिति ने इन मतभेदों को "मजबूत" किया, एक तरफ अलग, सामाजिक विज्ञान,संरचनाओं, सामान्य कनेक्शन और पैटर्न के अध्ययन पर केंद्रित है, और दूसरी ओर, मानवीय ज्ञानसामाजिक जीवन, मानवीय अंतःक्रियाओं और व्यक्तित्वों की घटनाओं और घटनाओं के ठोस रूप से व्यक्तिगत विवरण पर इसकी स्थापना के साथ। सामाजिक विज्ञान में सामाजिक और मानविकी के बीच संबंध का प्रश्न निरंतर बहस का विषय रहा है; इन चर्चाओं के दौरान, या तो विषयों की एक स्पष्ट पद्धतिगत परिभाषा के समर्थक (और, तदनुसार, परिसीमन), या उनके पद्धतिगत अभिसरण (और संबंधित विषय एकीकरण) के समर्थक जीते। हालांकि, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि वैज्ञानिक सामाजिक विज्ञान के सामाजिक और मानवीय विषयों के संकेतित अंतर और विरोध को मुख्य रूप से "प्राकृतिक" स्थिति के रूप में व्याख्या की गई थी, जो मानव गतिविधि के विभाजन और बंधन के सामान्य तर्क के अनुरूप थी। एक नियम के रूप में, वैज्ञानिक सामाजिक विज्ञान के गठन के संक्षिप्त और हाल के इतिहास में इस स्थिति के गठन को ध्यान में नहीं रखा गया था।
लोगों की रोजमर्रा की चेतना के साथ वैज्ञानिक सामाजिक विज्ञान के संबंध में सामाजिक विज्ञान और मानवतावादी ज्ञान के बीच मतभेद भी प्रकट हुए थे। सामाजिक विज्ञान स्पष्ट रूप से सिद्धांतों, अवधारणाओं और अवधारणाओं के एक विशिष्ट क्षेत्र के रूप में रोजमर्रा की चेतना के विरोध में थे जो उनके रोजमर्रा के जीवन के लोगों द्वारा प्रत्यक्ष प्रतिबिंब से ऊपर "उठते" हैं (इसलिए, हठधर्मिता मार्क्सवाद में, एक वैज्ञानिक परिचय देने का विचार लोगों के रोजमर्रा के व्यवहार में विश्वदृष्टि)। मानवीय ज्ञान बहुत हद तक रोजमर्रा के मानवीय अनुभव के पैटर्न के साथ माना जाता है, उन पर भरोसा किया जाता है, इसके अलावा, अक्सर व्यक्ति और चेतना के रूपों के पत्राचार के माध्यम से वैज्ञानिक निर्माणों का मूल्यांकन किया जाता है। दूसरे शब्दों में, यदि सामाजिक विज्ञानों के लिए लोग इन विज्ञानों द्वारा निर्धारित वस्तुनिष्ठ चित्र के तत्व थे, तो मानवतावादी ज्ञान के लिए, इसके विपरीत, रूप वैज्ञानिक गतिविधिलोगों के संयुक्त और व्यक्तिगत जीवन में शामिल योजनाओं के रूप में उनका अर्थ स्पष्ट किया।
प्रश्न और कार्य: 1) सामाजिक विज्ञान में किन दो प्रकार के ज्ञान शामिल हैं? 2) सामाजिक विज्ञान मानवीय ज्ञान से कैसे भिन्न हैं? 3) सामाजिक और मानवीय वैज्ञानिक विषयों को क्या जोड़ता है? 4) एक तालिका बनाएं, जिसके पहले कॉलम में पाठ से उन सभी निर्णयों को लिखें जो सामाजिक विज्ञानों की विशेषता रखते हैं, और दूसरे में - मानविकी का नाम जिससे वे संबंधित हैं।
§ 2. प्रारंभिक मिथकों और पहले दर्शन में मनुष्य और समाज
मनुष्य ने अपने बारे में, अपने आसपास की दुनिया में अपने स्थान के बारे में, अपने आसपास के लोगों के साथ संबंधों के बारे में, सामूहिक, समुदाय और राज्य के विकास को निर्देशित करने वाली सर्वोच्च शक्ति की उत्पत्ति और प्रकृति के बारे में लंबे समय से सोचा है। दुनिया की तस्वीर और उसमें मनुष्य का स्थान उन शुरुआती मिथकों में परिलक्षित होता था जो लगभग सभी लोगों के बीच मौजूद थे। प्राचीन भारत, चीन और ग्रीस में दार्शनिक विचारों और शिक्षाओं को सामने रखा गया, जो अस्तित्व में है और जो होना चाहिए उसे सही ठहराने में एक नया चरण बन गया। मानव विकास के उस प्रारंभिक युग में दर्शनशास्त्र ने दुनिया और मनुष्य के बारे में ज्ञान को आत्मसात किया।
दुनिया और खुद के बारे में सुदूर अतीत के लोगों के विचारों की ओर मुड़ते हुए, हम इन विचारों के विकास की उत्पत्ति और दिशा को बेहतर ढंग से समझ पाएंगे, आधुनिक मनुष्य की विश्वदृष्टि की विशेषताएं।
प्राचीन मनुष्य की पौराणिक चेतना
शब्द "मिथ" ग्रीक से आया है। मिथक - किंवदंती, परंपरा। इस अर्थ को देखते हुए, कुछ मिथक को एक किंवदंती के साथ पहचानते हैं, एक परी कथा (जाहिर है, आप में से कई लोग प्राचीन ग्रीक मिथकों का भी उल्लेख करते हैं जो आपको इतिहास के पाठों में मिले थे)। एक प्राचीन व्यक्ति के लिए, जो मिथक के बारे में बताता है वह कल्पना नहीं थी, हालांकि यह शानदार घटनाओं के बारे में बात कर सकता था जिसमें आधुनिक आदमीकोई तर्क नहीं देखें। आप पैराग्राफ के अंत में दिए गए स्रोत के अंश को पढ़कर एक मिथक और एक परी कथा और एक किंवदंती के बीच के अंतर के बारे में अधिक जान सकते हैं।
इतिहास के पाठ्यक्रम से आप जानते हैं कि प्राचीन काल के लोग हमेशा एक व्यक्ति को एक समुदाय का हिस्सा मानते थे, और समुदाय को प्रकृति का एक हिस्सा माना जाता था। उनके मन में, मनुष्य और प्रकृति ने एक दूसरे का विरोध नहीं किया। प्राकृतिक दुनिया मानवीय विशेषताओं से संपन्न थी। प्राचीन लोगों की चेतना की यह विशेषता मिथकों में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होती थी। लेकिन उन्होंने विश्वदृष्टि की अन्य विशेषताएं भी दिखाईं, जिन्हें बाद में शोधकर्ताओं ने कहा पौराणिक चेतना।
आइए पौराणिक चेतना की ख़ासियत को समझने की कोशिश करें, इसकी तुलना आधुनिक मनुष्य दुनिया को कैसे मानता है। उदाहरण के लिए, हम सूर्योदय और सूर्यास्त देखते हैं और जानते हैं कि वे पृथ्वी के घूर्णन से संबंधित हैं; हम एक बच्चे को देखते हैं, जो एक वयस्क से दूसरे वयस्क तक दौड़ता है, उत्साहपूर्वक अपना नाम बताता है, और हम समझते हैं कि बच्चा आत्म-जागरूकता विकसित करना शुरू कर देता है। दूसरे शब्दों में, किसी घटना की हमारी प्रत्यक्ष धारणा और उस विचार के बीच जो इसे समझने योग्य बनाता है, कुछ सामान्यीकरण, निष्कर्ष, सार्वभौमिक कानून आदि हैं। बाहरी और वास्तविकता और उपस्थिति। वह सब कुछ जो सीधे मन, भावना और इच्छा को प्रभावित करता था, वास्तविक था। सपनों को भी वास्तविक माना जाता था, जैसे जाग्रत छापें, और यहां तक कि, इसके विपरीत, अक्सर अधिक महत्वपूर्ण लगते थे। इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि प्राचीन यूनानियों और बेबीलोनियों ने अक्सर एक सपने में एक रहस्योद्घाटन की उम्मीद में एक पवित्र स्थान में रात बिताई थी।
दुनिया की समझ, विभिन्न घटनाओं का सामना करते हुए, हम सवाल उठाते हैं: ऐसा क्यों और कैसे होता है? एक प्राचीन व्यक्ति के लिए, एक कारण की खोज इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए नीचे आ गई: कौन? वह हमेशा एक उद्देश्यपूर्ण इच्छा की तलाश में रहता था जो एक कार्य करता है। एक उपजाऊ बारिश हुई - देवताओं ने लोगों का उपहार स्वीकार किया, आदमी युवा मर गया - किसी ने उसकी मृत्यु की कामना की।
हमारे से अलग प्राचीन लोगों और समय की धारणा के बीच था। समय का बहुत विचार अमूर्त नहीं था, समय को मानव जीवन की आवधिकता और लय के माध्यम से माना जाता था: जन्म, बड़ा होना, परिपक्वता, वृद्धावस्था और किसी व्यक्ति की मृत्यु, साथ ही साथ प्रकृति में परिवर्तन: दिन का परिवर्तन और रात, मौसम, खगोलीय पिंडों की आवाजाही।
प्राचीन लोगों की पौराणिक चेतना को दिव्य और राक्षसी, लौकिक और अराजक शक्तियों के संघर्ष के क्षेत्र के रूप में दुनिया की धारणा की विशेषता थी। एक व्यक्ति को अच्छी ताकतों की सहायता के लिए बुलाया गया था, जिस पर, जैसा कि वे मानते थे, उसकी भलाई निर्भर करती है। इस प्रकार एक प्राचीन व्यक्ति के जीवन के अनुष्ठान पक्ष का जन्म हुआ।
सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं कैलेंडर छुट्टियों के लिए समयबद्ध थे। इसलिए, बेबीलोनिया में, राज्याभिषेक हमेशा एक नए प्राकृतिक चक्र की शुरुआत तक स्थगित कर दिया गया था, केवल नए साल के पहले दिन एक नए मंदिर का उद्घाटन मनाया गया था।
पुरातन मिथक उस युग के साथ अतीत में चले गए जिसने उन्हें जन्म दिया, दर्शन, धर्म और फिर विज्ञान ने दुनिया की नई तस्वीरें बनाईं। हालाँकि, पौराणिक सोच के तत्व आज भी जन चेतना में संरक्षित हैं।
प्राचीन भारतीय दर्शन: दुनिया के दुखों से कैसे बचें
प्राचीन भारत में धार्मिक और दार्शनिक ज्ञान का पहला स्रोत तथाकथित था वैदिक साहित्य("वेद" - ज्ञान) - कई शताब्दियों (1200-600 ईसा पूर्व) में संकलित ग्रंथों का एक व्यापक समूह, जिसमें पौराणिक चेतना की अभिव्यक्तियाँ प्रबल हैं। दुनिया को ब्रह्मांड और अराजकता के बीच शाश्वत टकराव के रूप में देखा जाता है, देवता अक्सर प्राकृतिक शक्तियों के अवतार के रूप में कार्य करते हैं।
अधिक समझने योग्य और एक ही समय में अधिक दार्शनिक ग्रंथों का एक और समूह है जो बाद में सामने आया - उपनिषदों(शब्द ही ऋषि को उनके छात्रों को पढ़ाने की प्रक्रिया को संदर्भित करता है)। यह इन ग्रंथों में था कि पुनर्जन्म का विचार पहली बार व्यक्त किया गया था - उनकी मृत्यु के बाद जीवित प्राणियों की आत्माओं का स्थानान्तरण। एक व्यक्ति नए जीवन में कौन या क्या बनेगा यह उसके कर्म पर निर्भर करता है। "कर्म", जिसका अर्थ है "कार्य, कर्म", भारतीय दर्शन में एक महत्वपूर्ण अवधारणा बन गया है। कर्म के नियम के अनुसार, जिसने अच्छे कर्म किए, नैतिक मानकों के अनुसार जीवन व्यतीत किया, वह भविष्य के जीवन में समाज की उच्चतम जातियों में से एक के प्रतिनिधि के रूप में जन्म लेगा। जिसके कर्म सही नहीं थे, वह नए जीवन में अछूत जाति का प्रतिनिधि बन सकता है, या यहाँ तक कि एक जानवर, या यहाँ तक कि एक सड़क के किनारे का पत्थर जो पिछले जन्म के पापों के प्रतिशोध के रूप में हजारों फीट की मार लेता है। दूसरे शब्दों में, हर किसी को वह मिलता है जिसके वे हकदार होते हैं।
क्या नकारात्मक कर्म को बदला या उससे मुक्त किया जा सकता है? भविष्य में एक बेहतर स्थिति के योग्य होने के लिए, एक व्यक्ति को अच्छे कर्मों और एक धर्मी जीवन के साथ पिछले अस्तित्वों के कर्म ऋण को चुकाना चाहिए। इसका सबसे विश्वसनीय तरीका तपस्वी साधु का जीवन है। “अस्तित्व की धारा को पार करते हुए, अतीत का त्याग करें, भविष्य का त्याग करें, जो बीच में है उसे त्याग दें। यदि मन मुक्त हो जाता है, तो चाहे कुछ भी हो जाए, आप विनाश और वृद्धावस्था में वापस नहीं आएंगे।
आत्मा को मुक्त करने का दूसरा तरीका योग (कनेक्शन, कनेक्शन) है। योग प्रणाली में व्यावहारिक अभ्यासों के एक परिसर में महारत हासिल करने के लिए धीरज, दृढ़ता, अनुशासन और सख्त आत्म-नियंत्रण की आवश्यकता होती है। प्रशिक्षण के मुख्य चरणों का उद्देश्य आत्म-नियंत्रण, श्वास की महारत, बाहरी प्रभावों से भावनाओं का अलगाव, विचार की एकाग्रता, ध्यान (चिंतन) है। इस प्रकार, एक योगी के सभी प्रयासों का अर्थ अपनी चमत्कारी क्षमताओं का प्रदर्शन करना और लोगों की कल्पना को विस्मित करना नहीं है, बल्कि एक ऐसी अवस्था को प्राप्त करना है जो आत्मा को मुक्त करने में मदद करे।
लगभग 5वीं शताब्दी में। ईसा पूर्व इ। भारत में, एक नया दर्शन उत्पन्न हुआ, जिसे अक्सर "नास्तिक" धर्म (ईश्वर के बिना धर्म) कहा जाता है, - बौद्ध धर्म।बुद्ध - प्रबुद्ध - मानव जीवन के मूलभूत मुद्दों पर ज्ञान प्राप्त करने के बाद, एक नई शिक्षा के संस्थापक कहलाए।
इस शिक्षण का उद्देश्य मनुष्य की आध्यात्मिक मुक्ति के तरीके खोजना भी था। ऐसी मुक्ति की स्थिति को बुद्ध ने निर्वाण कहा। निर्वाण प्राप्त करने का प्रयास करने वाले व्यक्ति को खुद को हर उस चीज़ से मुक्त करना सीखना चाहिए जो उसे इस दुनिया से जोड़ती है। बुद्ध ने चार "महान सत्य" की घोषणा की: दुनिया पीड़ा से भरी है; मनुष्य के दुखों का कारण शारीरिक इच्छाएं, सांसारिक वासनाएं हैं; यदि इच्छा को समाप्त कर दिया जाए, तो जुनून मर जाएगा और मानव पीड़ा समाप्त हो जाएगी; ऐसी अवस्था तक पहुँचने के लिए जिसमें कोई इच्छा नहीं है, व्यक्ति को एक निश्चित - "आठ" - मार्ग का अनुसरण करना चाहिए।
नैतिकता के उपदेशों का पालन करना भी महत्वपूर्ण है: जीवित प्राणियों को नुकसान न पहुँचाएँ, किसी और का न लें, निषिद्ध संभोग से परहेज करें, बेकार और झूठे भाषण न दें, नशीले पेय का सेवन न करें।
इस प्रकार, प्राचीन भारतीय दर्शन का केंद्रीय मकसद था मनुष्य का वास्तविकता की असामंजस्यता और खामियों पर काबू पाना, इससे दूर अपनी आंतरिक दुनिया में जाना, जिसमें कोई जुनून और इच्छाएं नहीं हैं।
प्राचीन चीनी दर्शन: "समाज के लिए आदमी" कैसे बनें
अध्ययन प्रश्न
सामाजिक विज्ञान की प्रणाली में दर्शन का स्थान।
जैविक और सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के परिणामस्वरूप मानवता।
गठन और सभ्यताएँ।
समाज की प्रणालीगत संरचना।
सोच और गतिविधि।
सत्तामीमांसा और ज्ञान का सिद्धांत।
लोगों की संस्कृति और आध्यात्मिक जीवन।
व्यक्तिगत और सामाजिक चेतना।
विश्वदृष्टि, इसके प्रकार और रूप।
शिक्षा का सामाजिक और व्यक्तिगत महत्व।
सामाजिक विज्ञान की प्रणाली में दर्शन का स्थान
प्राचीन ग्रीक से अनुवादित शब्द "दर्शन" का अर्थ है ज्ञान का प्रेम ("फीलियो" - प्रेम, "सोफिया" - ज्ञान)।
दर्शनशास्त्र ने पौराणिक कथाओं और धर्म का स्थान ले लिया है।
यदि पौराणिक कथाएँ और धर्म अलौकिक में विश्वास पर आधारित हैं, तो दर्शन ज्ञान और कारण के आधार पर दुनिया भर की वैज्ञानिक व्याख्या करता है।
दर्शन- यह प्रकृति, समाज, सोच और अनुभूति के विकास के सबसे सामान्य कानूनों का विज्ञान है; सामाजिक चेतना का एक विशेष रूप।
विकास के सबसे सामान्य नियमों का अध्ययन करके, दर्शनशास्त्र अन्य सभी विज्ञानों के लिए वैचारिक, ज्ञानमीमांसीय और तार्किक कार्य करता है।
किसी भी ज्ञान की तरह, दर्शन की अपनी संरचना होती है।
शब्द के संकीर्ण अर्थ में, दर्शन में निम्नलिखित शामिल हैं:
1) ऑन्कोलॉजी - होने का सिद्धांत, जो दुनिया और मनुष्य को एक स्थायी अस्तित्व प्रदान करता है;
2) ज्ञानमीमांसा - ज्ञान का सिद्धांत; (यह खंड अनुभूति के तंत्र और नियमों को प्रकट करता है, इसमें सत्य का सिद्धांत शामिल है)
3) सामाजिक दर्शन - दर्शन की एक शाखा जो समाज के मुख्य क्षेत्रों (आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक, आध्यात्मिक) का अध्ययन करती है।
व्यापक अर्थ में, दर्शन में निम्नलिखित विज्ञान शामिल हैं:
तर्क कानूनों और सोच के रूपों का विज्ञान है;
नैतिकता - नैतिकता, नैतिकता का सिद्धांत;
सौंदर्यशास्त्र सुंदरता का दार्शनिक विज्ञान है;
दर्शनशास्त्र का इतिहास दार्शनिक विचारों, प्रवृत्तियों, विद्यालयों का अध्ययन करता है;
दार्शनिक नृविज्ञान मनुष्य के अस्तित्व और दुनिया के साथ उसके संबंधों का अध्ययन है।
दर्शन की केंद्रीय समस्या मनुष्य के सार की समस्या है, अर्थात् होने और चेतना के बीच संबंध का प्रश्न। अस्तित्व चेतना निर्धारित करता है? या ठीक इसके विपरीत?
उनमें से एक की प्रधानता के प्रश्न के समाधान के आधार पर, पुरातनता से शुरू होने वाले सभी दार्शनिकों को भौतिकवादियों (डेमोक्रिटस, डिडरोट, मार्क्स) और आदर्शवादियों (प्लेटो, लीबनिज़, हेगेल) में विभाजित किया गया है।
भौतिकवाद और आदर्शवाद के अलावा, तथाकथित द्वैतवाद (डेसकार्टेस, कांट) भी है। द्वैतवादी मानते हैं कि अस्तित्व और चेतना स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं।
2. जैविक और सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के परिणामस्वरूप मानवता
प्रकृतिमनुष्य और मानव जाति के जीवन के लिए प्राकृतिक परिस्थितियों का एक समूह है।
प्रकृति के निर्माण की प्रक्रिया में करोड़ों वर्ष लगे। इसके विकास का परिणाम जीवमंडल का निर्माण था।
बीओस्फिअ- यह एक जीवित प्राणी के अस्तित्व का क्षेत्र है, अर्थात। पृथ्वी का जीवित खोल।
20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, शिक्षाविद वी.आई. वर्नाडस्की (1863 - 1945) ने मनुष्य और प्रकृति की अविभाज्यता के विचार की पुष्टि की। उन्होंने जीवमंडल की अवधारणा में "नोस्फीयर" की एक नई अवधारणा भी पेश की - यह मन का क्षेत्र है जो प्रकृति को बदल देता है; नियंत्रित विकास का युग, मनुष्य और जीवमंडल का संयुक्त विकास।
मानव समाज की उत्पत्ति 2 मिलियन वर्ष से भी पहले हुई थी। (इनमें आदिम समाज के बाहर पिछले 7-9 हजार साल से विकास होता आ रहा है)
समाज- यह एक सामान्य जीवन और गतिविधि (समाज दुनिया के एक विशेष भाग के रूप में) से एकजुट लोगों का एक समूह है।
सामाजिक परिवर्तन के कारक
विभिन्न लोगों का जुड़ाव मूल, भाषा, परंपराओं, जीवन शैली, धर्म और कई अन्य कारकों पर आधारित है।
इसी समय, निर्धारण कारक हैं लोगों के बीच संबंधजो प्रकृति में सार्वजनिक या सामाजिक हैं।
सामाजिक संबंध अलग-अलग लोगों के बीच संबंध हैं क्षेत्रोंउनकी आजीविका।
के लिए सामग्रीओलंपियाड की तैयारी
सामाजिक अध्ययन में
कार्य के उदाहरण
12
आदर्श राज्य प्लेटो का मुख्य सिद्धांत
सोच
निजी संपत्ति 3. समानता
न्याय
4. व्यक्ति की स्वतंत्रता
वह दार्शनिक जिसने सबसे पहले वैज्ञानिक प्रचलन में परिचय दिया
शब्द "समाजशास्त्र"
3
के. मार्क्स
जी स्पेंसर
3. एम. वेबर
4. ओ.कॉन्ट
यूटोपियन समाजवाद के प्रतिनिधि थे
डी। डिडरॉट, टी। गोब्स, जे.-जे। 3. जे.-पी.सात्रे, के.जस्पर्स
4. मोरेली, जे. मेलियर,
रूसो
जी. हेगेल, जी. स्पेंसर
उत्तर: 1) 2; 2) 4; 3) 4.
लेखकों और उनके कार्यों के शीर्षकों के बीच एक पत्राचार स्थापित करें। लेखक: पी. चादेव, अरस्तू, एन. डेनिलेव्स्की, के. मार्क्स,
आई. कांट, मोंटेन्यू। (लेखकों में से एकदो बार होता है, दूसरे के कार्य अनुपस्थित होते हैं)
काम का शीर्षक
में लेखक का नाम लिखें
संगत सेल
"राजनीति"
"अनुभव"
"राजधानी"
"दार्शनिक पत्र"
"रूस और यूरोप"
"तत्वमीमांसा"
उत्तर: अरस्तू; मॉन्टेन; मार्क्स; चादेव;
डेनिलेव्स्की; अरस्तू
अंतराल को एक पंक्ति में भरें
1. ए. स्मिथ, "प्रकृति और कारणों की जांचराष्ट्रों का धन"; के. मार्क्स,
"राजधानी"; …., “ सामान्य सिद्धांतरोजगार, ब्याज और
पैसे का"।
2. एन मैकियावेली, "द सॉवरेन", ………, "टू ट्रीटिस ऑन
सरकार", जे जे रूसो, "ऑन
सामाजिक अनुबंध।"
उत्तर: 1. जे.एम. कीन्स। 2. डी. लोके।
ये अवधारणाएँ
1. "सभी गुणों के शिक्षक", "उच्चतर
सच्चा प्रकाश" (बोथियस)।
उत्तर: 1. दर्शनशास्त्र। 2. लोकतंत्र। 3. बाजार
विचारकों, वैज्ञानिकों, राजनेताओं से संबंधित सामाजिक विज्ञान के पाठ्यक्रम से आपको ज्ञात अवधारणाओं की परिभाषाएँ पढ़ें और लिखें
ये अवधारणाएँ।1. “यह एक अकेला व्यक्ति है, जिसके कार्यों के लिए जिम्मेदार है
आपस में आपसी समझौते से, बड़ी संख्या में
लोग ताकि वह व्यक्ति बल और साधनों का प्रयोग कर सके
वह सब कुछ जो वह उनकी शांति और आम रक्षा के लिए आवश्यक समझता है।
(टी। हॉब्स)
2. "यह अवधारणा समझ में आता है, जाहिर है, केवल अगर
यह केवल लोगों के योग के विरोध में है।” (जी. सिमेल)
3. “यदि उसे युद्ध दिया जाता, तो मैं उससे न डरता; लेकिन
चूँकि ऐसा कोई तोपखाना नहीं है जो इसका सामना कर सके,
तब इसे केवल निष्पक्षता और सस्तेपन से ही जीता जा सकता है।
(नेपोलियन मैं)
उत्तर: 1. राज्य 2. समाज 3. जनमत।
वैज्ञानिक के नाम और उनके द्वारा व्यक्त विचारों का मिलान
अवधारणाओं, श्रेणियों, विचारों1. बाजार का अदृश्य हाथ
2. सामाजिक-आर्थिक गठन
3. नैतिकता का सुनहरा नियम
4. "मुझे लगता है, इसलिए,
मौजूद"
विचारकों, वैज्ञानिकों के नाम
ए के मार्क्स
बी आई कांट
वी अरस्तू
जी ए स्मिथ
डी आर डेसकार्टेस
उत्तर:
1
जी
2
लेकिन
3
पर
4
डी
प्रत्येक पंक्ति में क्या (कौन) अतिरिक्त है? अतिरिक्त लिखिए और समझाइए कि आपने ऐसा निर्णय क्यों लिया।
डी. बेल, डी. गालब्रेथ, एन.वाई.ए. डेनिलेव्स्की,के. मार्क्स, डब्ल्यू. रोस्टो, पी.ए. सोरोकिन
उत्तर: एन.वाई. Danilevsky सभ्यता का समर्थक है
इतिहास के विश्लेषण के दृष्टिकोण के अन्य विचारक समर्थक हैं
मंचित दृष्टिकोण।
1. दृष्टांतों पर हस्ताक्षर करें, यह दर्शाता है कि उन पर किसका चित्रण किया गया है। 2. विज्ञान के इतिहास के दृष्टिकोण से महत्वपूर्ण मानदंड बताएं,
समूह का आधार बनाया1
उत्तर:
2
3
4
1. ए. आई. हर्ज़ेन 2. वी.एस. सोलोविएव 3. वी. आई. वर्नाडस्की 4. आई. ए. इलिन
2. रूसी विचारक
आपके सामने तीन सूचियाँ हैं - सदी, समाज और मनुष्य के विज्ञान का नाम, उस वैज्ञानिक का नाम जिसका काम इस विज्ञान से जुड़ा था।
उनका मिलान करें। में अपना उत्तर लिखेंतालिका के रूप में, दिए गए नमूने को फिर से बनाना और दर्ज करना
आवश्यक कॉलम में संबंधित संख्याएं और अक्षर।
टिप्पणी! विज्ञान की सूची और वैज्ञानिकों के नाम से अधिक हैं
सदियों।
शतक
1. चतुर्थ शताब्दी। ईसा पूर्व।
2. 16वीं शताब्दी
3. 18वीं शताब्दी
4. 19वीं शताब्दी
5. XX सदी।
उत्तर:
विज्ञान
आई. इतिहास
द्वितीय। राजनीतिक सिद्धांत
तृतीय। नीति
चतुर्थ। मनोविज्ञान
वी। न्यायशास्त्र
छठी। अर्थव्यवस्था
सातवीं। समाज शास्त्र
शतक
1
2
3
4
5
वैज्ञानिकों के नाम
ए पी आई Novgorodtsev
बी पी एबेलार्ड
वी अरस्तू
जी ए स्मिथ
डी एन मैकियावेली
ई.ओ. कॉन्ट
जे बी स्पिनोज़ा
विज्ञान
तृतीय
द्वितीय
छठी
सातवीं
वी
वैज्ञानिकों के नाम
पर
डी
जी
इ
लेकिन
विचारक, वैज्ञानिक का अंतिम नाम या प्रथम नाम लिखकर काव्यात्मक अंशों में अंतराल भरें। यह स्पष्ट है कि क्या देखा जाना चाहिए
काव्यात्मक लय, तुकबंदी। उस उम्र का नाम बताइए जबउनमें से प्रत्येक रहते थे, और सामाजिक ज्ञान का क्षेत्र,
जिसका वह प्रतिनिधित्व करता है। टिप्पणी (विस्तृत करें)
अर्थ) पहले मार्ग का।
2. व्लादिमीर लेंसकोय के नाम से,
1. ……… ने इतिहास को कानूनों का खुलासा किया,
गोएटिंगेन से सीधे एक आत्मा के साथ,
सर्वहारा वर्ग को पतवार पर बिठाओ।
सुंदर, वर्षों के पूर्ण खिलने में,
(वी.वी. मायाकोवस्की।)
प्रशंसक ……… और कवि।
(ए.एस. पुश्किन।)
3. उन्होंने गिब्बन को पढ़ा, ......,
4. हमने द्वंद्वात्मकता के अनुसार नहीं पढ़ाया… ..
मंज़ोनी, हर्डेरा, चमफोर्ट,
लड़ाइयों की गड़गड़ाहट के साथ, वह फट गई
मैडम डी स्टाल, बिशा, टिसोट,
पद्य जब हम से गोलियों के तहत
मैंने संशयवादी बेल को पढ़ा,
पूंजीपति वैसे ही भागे जैसे हम करते थे
मैंने फोंटेनेल के कार्यों को पढ़ा,
उनसे भाग गया।
मैंने भी हमारे किसी को पढ़ा ...
(ए.एस. पुश्किन)।
(वी। वी। मायाकोवस्की।)
उत्तर:
1. के। मार्क्स, XIX सदी, अर्थशास्त्री, समाजशास्त्री, दार्शनिक। अर्थ : कवि मार्क्स के दृष्टिकोण का उल्लेख कर रहा है
एक प्राकृतिक प्रक्रिया के रूप में इतिहास, कई कानूनों (उत्पादक के अनुरूप) के अधीन
बल और उत्पादन संबंध, वर्ग संघर्ष, आदि) और तानाशाही पर उसकी स्थिति
सर्वहारा। 2. आई. कांट, XVIII - प्रारंभिक XIXसी।, दार्शनिक। 3. जे. जे. रूसो, 18वीं शताब्दी, दार्शनिक।
4. जी। हेगेल, 18 वीं की दूसरी छमाही - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में, दार्शनिक।
नीचे दी गई पंक्तियों का विश्लेषण करें। उनमें से प्रत्येक में, एक विचारक की पहचान की जाती है और कुछ विशेषताओं को दिया जा सकता है
उसे संदर्भित करता है औरशिक्षण। सावधान रहें और उन विशेषताओं को खोजने का प्रयास करें,
जो नामित लोगों का उल्लेख नहीं करते हैं, लेकिन कुछ (कुछ) अन्य (अन्य)
विचारक। उनकी संख्या लिखिए और विचारक (चिंतक) के नाम के आगे इंगित कीजिए।
वे किस (किसके) हैं।
1. एम. वेबर:
1.1। उन्होंने मॉडल पर समाजशास्त्र का निर्माण करने की कोशिश नहीं की
प्राकृतिक विज्ञान, इसे मानविकी या, में संदर्भित करते हुए
इसकी शर्तें, संस्कृति के विज्ञान के लिए
1.2। प्रोटेस्टेंट नैतिकता और पूंजीवाद के बीच संबंध
1.3। अर्थव्यवस्था में "अदृश्य हाथ" के संचालन का सिद्धांत
1.4। समाजशास्त्र को समझना
2. के। मार्क्स:
2.1। समाजशास्त्र शब्द के लेखक
2.2। वर्ग संघर्ष का सिद्धांत
2.3। सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में परिवर्तन
2.4। पूंजी द्वारा श्रम का शोषण
उत्तर: 1.3। - ए स्मिथ। 2.1। - ओ कॉम्टे
बुद्धिमान लोगों से संबंधित वाक्यांशों को पूरा करने का प्रयास करें
1. “एक अनैतिक समाज में, सभी आविष्कार जो बढ़ते हैंप्रकृति पर मनुष्य की सत्ता न केवल अच्छी है, बल्कि
निस्संदेह और स्पष्ट ______________________ ”(एल.एन. टॉल्स्टॉय)
2. “राष्ट्रवाद किसी के राष्ट्र के लिए प्रेम नहीं है, बल्कि उसके लिए घृणा है
_____________________” (आई.एन. शेवलेव)
3. "हम कैसे जान सकते हैं कि मृत्यु क्या है जब हम अभी तक नहीं जानते,
___________ क्या है" (कन्फ्यूशियस)
4. “प्रत्येक व्यक्ति को समान अधिकार दिया जाना चाहिए
अपने स्वयं के लाभ का पीछा करो, और उससे
जीत __________________________ "(ए। स्मिथ)
5. “मनुष्य तब तक प्रकृति का स्वामी नहीं बनता जब तक वह नहीं बन जाता
श्री ____________ "(जी। हेगेल)
उत्तर: 1 - बुराई; 2 - किसी और के लिए; 3 - जीवन; 4 - पूरा समाज; 5 - सबसे ज्यादा
खुद।
विचारकों, वैज्ञानिकों, राजनेताओं से संबंधित सामाजिक विज्ञान के पाठ्यक्रम से आपको ज्ञात अवधारणाओं की परिभाषाएँ पढ़ें और लिखें
ये अवधारणाएँ1. "सभी गुणों के शिक्षक", "उच्चतर
तड़पती आत्माओं का आराम", "हेराल्ड
सच्चा प्रकाश" (बोथियस)।
2. “इतना सरकार का तरीका नहीं जितना रास्ता
सरकार को सीमित करें ”(आर। रीगन)।
3. "संस्था या तंत्र जो एक साथ लाता है
किसी विशेष उत्पाद के खरीदार और विक्रेता या
सेवाएं” (के. मैककोनेल, एस. ब्रू)।
उत्तर: 1. दर्शनशास्त्र। 2. लोकतंत्र। 3. बाजार।
विचारकों के नामों और उनके कथनों के बीच सुमेलन स्थापित कीजिए
विचारकों1) एन.ए. बेर्डेव
2) कन्फ्यूशियस
3) वी.आई. लेनिन
4) के. मार्क्स और एफ.
एंगेल्स
5) जे.जे. रूसो
6) जे.पी. सार्त्र
7) ए स्मिथ
8) जी स्पेंसर
9) बी फ्रैंकलिन
उत्तर:
1
इ
2
तथा
बातें
ए) "... सामाजिक अनुबंध के अनुसार, एक व्यक्ति हार जाता है
प्राकृतिक स्वतंत्रता, लेकिन नागरिक स्वतंत्रता और अधिकार प्राप्त करता है
उसके पास जो कुछ भी है उसका स्वामित्व
बी) "... मुझे वह दें जो मुझे चाहिए, और आपको वह मिलेगा जो आपको चाहिए"
सी) "जीने का डर राज्य द्वारा समर्थित है, और" का डर
मृत" - चर्च।
डी) "... एक व्यक्ति अपने आंतरिक जीवन में पूरी तरह से स्वतंत्र है"
ई) "... क्रांतिकारी हिंसा के बिना प्रतिरोध को तोड़ना असंभव है
शोषक"
ई) "... एक कहानी समझ में नहीं आती है अगर यह कभी खत्म नहीं होती है,
अगर कोई अंत नहीं है; इतिहास का अर्थ है अंत की ओर, की ओर गति
अंत, अंत"
G) "उदार बनो, दूसरों के साथ वह मत करो जो तुम अपने लिए नहीं चाहते"
सी) "याद रखें कि समय पैसा है"
i) "अब तक विद्यमान समाजों का इतिहास संघर्ष का इतिहास रहा है
कक्षाएं"
3
डी
4
और
5
लेकिन
6
जी
7
बी
8
पर
9
जेड
बयान।
विचारकों
बातें
1. जेड फ्रायड
2.एफ.एम. Dostoevsky
3. एफ नीत्शे।
4. लाओ त्ज़ु
5. ए आइंस्टीन
6. जे रूसो।
7.एन.वाई. डेनिलेव्स्की
8. जी.वी. प्लेखानोव
9. एम गांधी
A. "दुख - और खुशी इसमें निहित है। उसमें सुख है
दुर्भाग्य। उनकी सीमा कौन जानता है? उनमें स्थायित्व नहीं है।"
बी। "मुझे नहीं पता कि वे तीसरे विश्व युद्ध में किन हथियारों से लड़ेंगे,
लेकिन चौथे में पत्थरों और क्लबों का इस्तेमाल होगा।
प्र. “लेकिन अगर रूस, हमें बताया जाता है, सही में यूरोप से संबंधित नहीं है
जन्म, वह गोद लेने से उसकी है; वो बन गयी
(या कम से कम बनना चाहिए) उसके मजदूरों में, उसमें एक भागीदार
विजय।"
जी। "यदि आप एक प्रतिद्वंद्वी का सामना करते हैं, तो उसे प्यार से हराएं।"
डी। "अगर कोई मुझे साबित करेगा कि मसीह सत्य के बाहर है, और वास्तव में
यह होगा कि सत्य मसीह के बाहर है, तो मैं इसके साथ रहना पसंद करूंगा
सत्य के बजाय मसीह।"
ई। “संस्कृति का मुख्य कार्य मनुष्य को प्रकृति से बचाना है। यह
केवल एक भ्रम है कि प्रकृति हमें वह करने की अनुमति देती है जो हम चाहते हैं, वह
किसी व्यक्ति को सबसे निर्मम तरीके से प्रतिबंधित करता है, उसे मार डालता है।
जी। "मनुष्य एक रस्सी है जो जानवर और सुपरमैन के बीच फैला हुआ है,
- रसातल पर रस्सी।
उत्तर:
लेकिन
4
बी
5
पर
7
जी
9
डी
2
इ
1
तथा
3
विचारकों के नाम और उनके कथनों का मिलान कीजिए। से ज्यादा विचारकों के नाम पर ध्यान दें
बयानबातें
ए। "सामाजिक अनुबंध के अनुसार, एक व्यक्ति
प्राकृतिक स्वतंत्रता खो देता है, लेकिन स्वतंत्रता प्राप्त करता है
नागरिक और सब कुछ का स्वामित्व
पास है।"
बी। "दूसरों के साथ वैसा ही करें जैसा आप चाहते हैं
दूसरों को आपके प्रति कार्य करने के लिए।"
प्र. “प्रत्येक व्यक्ति में एक सूर्य होता है। बस उसे दे दो
चमक!"
डी। “अब तक के मौजूदा समाजों का इतिहास रहा है
वर्ग संघर्ष का इतिहास।
डी। "स्वतंत्रता में केवल निर्भर होता है
कानून।"
ई। "वह जो स्पष्ट रूप से सोचता है, वह स्पष्ट रूप से बताता है।"
जी। "ज्ञान शक्ति है।"
उत्तर: A6; बी 3; पहले में; जी 5; डी9; ई 8; जी 2
विचारकों के नाम
1. सुकरात
2. एफ बेकन
3. आई। कांट
4. ए स्मिथ।
5. के. मार्क्स,
एफ एंगेल्स।
6. जे रूसो।
7. ओ स्पेंगलर
8. प्रोटागोरस
9. एफ वोल्टेयर।
विचारकों के नाम और उनके कथनों का मिलान कीजिए। से ज्यादा विचारकों के नाम पर ध्यान दें
बयानबातें
"एक आदमी की स्वतंत्रता वहाँ समाप्त होती है,
जहां दूसरे की स्वतंत्रता शुरू होती है"
"धन खजाने के कब्जे में नहीं है, लेकिन
उनका उपयोग करना जानना"
“निस्संदेह, हमारा सारा ज्ञान
अनुभव से शुरू होता है...
"राज्य संरचना चाहिए
लोगों की परंपराओं को ध्यान में रखना सुनिश्चित करें"
"अब तक का इतिहास मौजूद है
समाज वर्ग संघर्ष का इतिहास था"
"लोगों को लाभ कमाने की जरूरत है
उनकी लागत और जोखिम के अनुपात में"
उत्तर: 1 - ई; 2 - जी; 3 - डी; 4 - ए; 5 बी; 6 - बी
विचारकों के नाम
ए.ए.आई. सोल्झेनित्सिन
बी के मार्क्स
डब्ल्यू डी ह्यूम
जी नेपोलियन बोनापार्ट
डी आई कांट
ई. एम. बकुनिन
जे जे जे रूसो
जेड एफ वोल्टेयर
ऑगस्टाइन द धन्य (ऑरेलियस ऑगस्टाइन) (354-430)
मुख्यप्रतिनिधि
संपादन के लिए
पश्चिमी देशभक्ति।
संरचनाओं
पूर्वज
दर्शन
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धार्मिक शिक्षण विकसित करता है
दूसरा स्तर
समाज के बारे में।
तैयार
तीन मुख्य
संरचनाओं
इतिहास का दर्शनशास्त्र,
क्लासिक बनो।
तीसरा
मुख्य कार्य:
स्तर
"स्वीकारोक्ति", "ट्रिनिटी पर", "ऑन
भगवान का शहर। ”संरचनाएँ
चौथी
स्तर
थॉमस एक्विनास (1225-1274)
इतालवी कैथोलिक धर्मशास्त्री औरदार्शनिक, व्यवस्थित
रूढ़िवादी विद्वतावाद, संस्थापक
थॉमिज़्म, 1323 में विहित किया गया था
साधू संत।
थॉमस दर्शन के मौलिक सिद्धांत
एक्विनास - विश्वास और तर्क का सामंजस्य।
पांच प्रमाण तैयार किए
भगवान का अस्तित्व।
कार्यवाही: "धर्मशास्त्र का योग" और "का योग
पगानों के खिलाफ" ("सुम्मा
दर्शन"), आदि।
अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व)
प्राचीन यूनानी दार्शनिकप्लेटो।
नई वैज्ञानिक दिशाएँ बनाई गई हैं,
औपचारिक की नींव
तर्क, वर्गीकरण
विज्ञान, उनके विषय और
तरीके।
मुख्य कार्य:
"तत्वमीमांसा", "ऑर्गन",
"निकोमाचियन एथिक्स", "एवडेमोवा
नैतिकता, राजनीति।
सही प्रतिष्ठित (राजशाही,
अभिजात वर्ग, राजनीति) और
गलत (अत्याचार, कुलीनतंत्र,
अत्याचार) राज्य संरचनाएं।
बकुनिन मिखाइल अलेक्जेंड्रोविच (1814-1876)
रूसी प्रचारक, दार्शनिक,क्रांतिकारी, संस्थापकों में से एक
लोकलुभावनवाद और सिद्धांतकार
अराजकतावाद।
कार्यवाही: "ऑन फिलॉसफी", "रिएक्शन इन
जर्मनी", "नूटो-जर्मन
साम्राज्य और सामाजिक क्रांति",
"राज्यसत्ता और अराजकता"
"संघवाद, समाजवाद और
धर्मविरोधी (समाप्त नहीं)", "भगवान
और राज्य (समाप्त नहीं)",
"स्वीकारोक्ति (हिरासत में लिखित)"
और आदि।
गेब्रियल बादाम (1911 -2002)
अमेरिकी राजनीतिक वैज्ञानिकसामान्य सैद्धांतिक और
तुलनात्मक राजनीति।
आधुनिक के संस्थापकों में से एक
राजनीतिक
संस्कृति। वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया
राजनीतिक संस्कृति की अवधारणा।
मुख्य कार्य: "आकर्षण
साम्यवाद (1954)", "सिविल
संस्कृति: 5 में राजनीतिक झुकाव
देश", "राजनीतिक सिद्धांत और
राजनीतिक विज्ञान ”, (साथ में
सिडनी वर्बा) "सिविल
संस्कृति। संशोधित"
विसारियन ग्रिगोरिविच बेलिंस्की (1811 - 1848)
रूसी लेखक,साहित्यिक आलोचक,
प्रचारक, पश्चिमी दार्शनिक।
संस्थापक बने
रूसी यथार्थवादी
सौंदर्यशास्त्र और साहित्यिक
आलोचना।
पत्रिकाओं में सहयोग किया
"घरेलू नोट्स"
(1839-1846) और "समकालीन"
(1846 से)।
डेनियल बेल (1919 - 2011)
अमेरिकी दार्शनिक, समाजशास्त्री,राजनीतिक वैज्ञानिक, प्रचारक, समर्थक
तकनीकी नियतत्ववाद।
मुख्य कार्य: "द एंड
विचारधारा", "भविष्य
उत्तर-औद्योगिक समाज,
"सांस्कृतिक विरोधाभास
पूंजीवाद"।
अवधारणा के लेखकों में से एक
वि-विचारधारा।
सिद्धांत के संस्थापक
औद्योगिक पोस्ट
(सुचना समाज।
बेर्डेव निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच (1874-1948)
रूसी धार्मिक विचारकस्वतंत्रता के दर्शन के संस्थापक और
अस्तित्वगत रचनात्मकता।
काम करता है: "दर्शन
स्वतंत्रता", "रचनात्मकता का अर्थ",
"असमानता का दर्शन", "अर्थ
इतिहास", "नए मध्य युग", "के बारे में
एक व्यक्ति की नियुक्ति", "अनुभव
गूढ़ तत्वमीमांसा।
किसी विशेष व्यक्ति के लिए, मुख्य
समस्या अपनी है
अस्तित्व, में अर्थ की खोज
"जीवन की बेरुखी।"
ज़िबिग्न्यू काज़िमिएरज़ ब्रेज़िंस्की (बी। 1928)
अमेरिकी राजनीतिक वैज्ञानिक, समाजशास्त्री औरराजनेता।
Z. Brzezinski की रूसी में पुस्तकें:
गेम प्लान: जियोस्ट्रेटिस्ट। संरचना
संयुक्त राज्य अमेरिका और यूएसएसआर के बीच संघर्ष छेड़ना,
"बड़ी विफलता: जन्म और मृत्यु
साम्यवाद बीसवीं सदी में
"ग्रैंड चेसबोर्ड", "विकल्प।
विश्व प्रभुत्व, या वैश्विक
नेतृत्व", "एक और मौका। तीन
राष्ट्रपति और अमेरिकी संकट
महाशक्तियाँ।"
बुल्गाकोव सर्गेई निकोलाइविच (1871 -1944)
रूसी दार्शनिक, धर्मशास्त्री, अर्थशास्त्री।बुल्गाकोव ने एक महत्वपूर्ण वैचारिक अनुभव किया
कांट, स्लावोफिल्स का प्रभाव,
दोस्तोवस्की और वी.एल. सोलोवोव। बाद में
सोलोवोव ने अपना मुख्य कार्य माना
ईसाई की अखंडता की पुष्टि
विश्वदृष्टि: सभी सामाजिक संबंध
और संस्कृति होनी चाहिए, उनकी राय में,
धार्मिक पर मूल्यांकन और पुनर्निर्माण
शुरुआत।
प्रमुख रचनाएँ: "मार्क्सवाद से लेकर
आदर्शवाद", "दो शहर", "दर्शन
अर्थव्यवस्था", "गैर-शाम प्रकाश। चिंतन
और अटकलें", "नाम का दर्शन",
"दर्शन की त्रासदी"।
बेकन फ्रांसिस (1561-1626)
अंग्रेजी दार्शनिक,भौतिकवाद के जनक और
नए का प्रायोगिक विज्ञान
समय।
बेकन का मानना था कि "ज्ञान ही शक्ति है"
विज्ञान का मुख्य लक्ष्य वर्चस्व है
प्रकृति के ऊपर मनुष्य।
मानव के स्रोतों को विभाजित किया
गलतियाँ जो ज्ञान के रास्ते में खड़ी होती हैं,
चार समूहों में: "परिवार के भूत",
"गुफा के भूत", "भूत
वर्ग" और "थिएटर के भूत"।
कार्यवाही: छह में "महान नवीकरण"
भागों, समाप्त नहीं; "नया
अटलांटिस"।
वेबर मैक्स (1864-1920)
जर्मन समाजशास्त्री, इतिहासकार औरअर्थशास्त्री।
काम करता है: "अर्थव्यवस्था और समाज", "पर
समझ की कुछ श्रेणियां
समाजशास्त्र", "बेसिक
समाजशास्त्रीय अवधारणाएं,
प्रोटेस्टेंट नैतिकता और आत्मा
पूंजीवाद", "राजनीति एक व्यवसाय के रूप में
और पेशा", "विज्ञान एक व्यवसाय के रूप में और
पेशा"।
"ज्ञान ही शक्ति है" - नारा, प्रतिनिधित्व करता है
ईव का वैज्ञानिक दृष्टिकोण
यूरोपीय बुर्जुआ क्रांतियाँ
नई यूरोपीय तर्कसंगतता की भावना।
वर्नाडस्की व्लादिमीर इवानोविच (1863-1945)
XX सदी के रूसी और सोवियत वैज्ञानिक।एक नए विज्ञान की स्थापना की
जैवभूरसायन। महानतम
का सिद्धांत
noosphere.
मुख्य कार्य: "अर्थव्यवस्था और
समाज", "कुछ श्रेणियों पर
समाजशास्त्र को समझना,
"बुनियादी समाजशास्त्रीय
अवधारणाओं", "प्रोटेस्टेंट नैतिकता और
पूंजीवाद की भावना", "राजनीति के रूप में
व्यवसाय और पेशा", "विज्ञान के रूप में
व्यवसाय और पेशा।
वोल्टेयर फ्रेंकोइस (असली नाम अरोएट फ्रेंकोइस मैरी, 1694-1778)
फ्रांसीसी दार्शनिक, इतिहासकार,लेखक, नेता
फ्रेंच प्रबुद्धता। उसके
दृष्टिकोण विरोधाभासी है।
यांत्रिकी के समर्थक होने के नाते
और न्यूटोनियन भौतिकी, उन्होंने पहचाना
एक निर्माता भगवान का अस्तित्व,
"पहला इंजन"।
सामाजिक-राजनीतिक विचार
वोल्टेयर ने विचारधारा व्यक्त की
फ्रेंच बुर्जुआ
लोकतंत्र।
असमानता के समर्थक।
मोहनदास करमचंद "महात्मा" गांधी (1869-1948)
आंदोलन के नेताओं और विचारकों में से एकग्रेट ब्रिटेन से भारत की स्वतंत्रता। उसके
दर्शन अहिंसा का दर्शन है।
कहावतें:
"पहले तो उन्होंने आपको नोटिस नहीं किया, फिर वे हंस पड़े
तुम, फिर तुमसे लड़ो। इसके बाद आप
आप जीतते हैं।"
“के साथ एकता हासिल करने की हमारी क्षमता
मौजूदा वैरायटी शानदार होगी
हमारी सभ्यता के लिए एक परीक्षा।"
"दुनिया संतुष्ट करने के लिए काफी बड़ी है
किसी भी आदमी की जरूरतें, लेकिन बहुत छोटी
मानव लालच को संतुष्ट करें। ”
"यदि आप भविष्य में बदलाव चाहते हैं, तो बनें
यह परिवर्तन वर्तमान में।
"अहिंसा लोगों के बीच प्रकट हुई है, और यह जीवित है।
यह विश्व शांति का अग्रदूत है।"
हेगेल जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक (1770-1831)
जर्मन दार्शनिक, प्रतिनिधिजर्मन शास्त्रीय दर्शन
व्यवस्थित सिद्धांत के निर्माता
उद्देश्य के आधार पर द्वंद्वात्मकता
आदर्शवाद।
सभी मौजूदा हेगेल का आधार
विश्व आत्मा पर विश्वास किया। में सन्निहित
एक दूसरे की जगह लगातार
संस्कृति की छवियां, अवैयक्तिक (दुनिया,
उद्देश्य) आत्मा एक साथ पहचानती है
अपने आप को एक निर्माता के रूप में।
मुख्य कार्य: "तर्क का विज्ञान",
"आत्मा की घटना", "दर्शन
इतिहास", "दर्शनशास्त्र का इतिहास",
"धर्म का दर्शन", "कानून का दर्शन"।
हॉब्स थॉमस (1588-1679)
अंग्रेजी भौतिकवादी दार्शनिक।मुख्य कार्य: त्रयी "बुनियादी बातों
दर्शन" ("शरीर के बारे में", "मनुष्य के बारे में", "के बारे में
नागरिक"), "लेविथान, या पदार्थ,
सनकी राज्य का रूप और शक्ति और
सिविल।"
राज्य बनाने का तरीका है
"सामाजिक अनुबंध" के माध्यम से
जो पूर्व-राज्य का है
"प्रकृति की स्थिति" "सभी का युद्ध
सबके खिलाफ, एक समाज बनाया जाता है।
संगठन का सर्वोत्तम रूप
राज्य एक राजतंत्र है।
लुडविग गुमप्लोविच (1838-1909)
ऑस्ट्रियाई समाजशास्त्री, अर्थशास्त्रीऔर एक वकील।
मुख्य कार्य:
जर्मन में:
"रेस एंड स्टेट", "जनरल
राज्य कानून"; "लड़ाई
दौड़",
"समाजशास्त्र पर निबंध", "ऑस्ट्रियाई
राज्य कानून",
"राज्य के सिद्धांतों का इतिहास"
पॉलिश में:
"समाजशास्त्र की प्रणाली"
धर्मगुरुओं से शत्रुता
कैथोलिक गिरिजाघर।
डेनिलेव्स्की निकोलाई याकोवलेविच (1822-1885)
रूसी दार्शनिक, समाजशास्त्री, लेखक,प्रकृतिवादी; के करीब
स्लावोफिल्स।
सबसे मौलिक कृति
"रूस और यूरोप", "डार्विनवाद"
प्रमुख विचार:
मानव सभ्यता की आलोचना।
सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार की अवधारणा,
चार स्तंभों से मिलकर: धर्म,
संस्कृति (विज्ञान, कला, प्रौद्योगिकी),
राजनीति, सामाजिक-आर्थिक
जीवन शैली सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार या
सभ्यताएं विरोध करती हैं
नृवंशविज्ञान सामग्री।
रेने डेसकार्टेस (1596-1650)
फ्रांसीसी गणितज्ञ, दार्शनिक,भौतिक विज्ञानी और शरीर विज्ञानी, निर्माता
विश्लेषणात्मक ज्यामिति और
आधुनिक बीजीय
प्रतीकवाद, कट्टरपंथी पद्धति के लेखक
दर्शन, तंत्र में संदेह
भौतिकी में, रिफ्लेक्सोलॉजी के अग्रदूत।
कार्यवाही: "विधि के बारे में तर्क ...",
"पहले पर विचार
दर्शन...", "दर्शनशास्त्र के सिद्धांत"
और आदि।
अनुभूति: मुझे लगता है, इसलिए
मौजूद है, पहला और निश्चित है
सभी ज्ञान का सामना करना पड़ा
प्रत्येक के लिए।
टोमासो कैंपेनेला (1568 -1639)
इतालवी दार्शनिक और लेखकपहले प्रतिनिधियों में से एक
यूटोपियन समाजवाद।
मुख्य लेख "सूर्य का शहर"।
कैंपेनेला गुलामी की निंदा करता है।
राजनेताओं की अनैतिकता की निंदा की और
अत्याचारी। उन्होंने कड़वाहट से लिखा: "सर
सुसमाचार के लिए मैकियावेली का सम्मान करें।
आखिरकार, कोई भी बाइबिल में विश्वास नहीं करता है या नहीं
कुरान में, सुसमाचार में नहीं, बल्कि सभी विद्वानों में
और संप्रभु राजनीति का सार हैं -
मैकियावेलियन"।
कांट इमैनुएल (1724-1804)
जर्मन दार्शनिक और वैज्ञानिकजर्मन के पूर्वज
शास्त्रीय आदर्शवाद।
मुख्य कार्य:
"शुद्ध कारण की आलोचना"
"व्यावहारिक की आलोचना
कारण", "क्षमता की आलोचना
निर्णय।"
कांट के लिए बुनियादी
एक दार्शनिक प्रश्न एक प्रश्न है
स्रोतों और सीमाओं के बारे में
ज्ञान। शोध करना
कांट को अज्ञेयवाद की ओर ले गए।
कार्ल कौत्स्की (1854-1938)
जर्मन अर्थशास्त्री,इतिहासकार और प्रचारक।
शास्त्रीय सिद्धांतकार
मार्क्सवाद।
काम करता है: "डार्विन और
समाजवाद, आदि
कीन्स जॉन मेनार्ड (1883-1946)
अंग्रेजी अर्थशास्त्री, एकसंस्थापकों
व्यापक आर्थिक विश्लेषण।
उसका काम:
धन और सामान्य सिद्धांत पर ग्रंथ
रोजगार, ब्याज और पैसा।
"बुनियादी" तैयार किया
मनोवैज्ञानिक कानून के अनुसार
जिससे आय में वृद्धि हो रही है
लोगों की उपभोग प्रवृत्ति
गिरता है, और बचाने की प्रवृत्ति
बढ़ती है।
कॉम्टे अगस्टे (1798-1857)
फ्रांसीसी दार्शनिक, संस्थापकप्रत्यक्षवाद और समाजशास्त्र।
"तीन चरणों" सिद्धांत विकसित किया
जो इसके विकास में गुजरता है
हर विज्ञान, साथ ही समाज
सामान्य तौर पर, धार्मिक
आध्यात्मिक, सकारात्मक
(वास्तव में, वैज्ञानिक)।
वैज्ञानिक ज्ञान में इस शब्द का परिचय दिया
"समाज शास्त्र"।
मुख्य कार्य: "बेशक
सकारात्मक दर्शन", "सिस्टम
सकारात्मक नीति।"
कन्फ्यूशियस (551-479 ईसा पूर्व)
प्राचीन चीनी दार्शनिक औरशिक्षक, संस्थापक
कन्फ्यूशीवाद।
सिद्धांत की विशेषता विशेषता
कन्फ्यूशियस है
anthropocentrism.
मुख्य कार्य "निर्णय और
बात चिट।"
कन्फ्यूशियस ने स्वर्ण सूत्र तैयार किया
नैतिक नियम: “किसी व्यक्ति के साथ ऐसा मत करो
जो आप अपने लिए नहीं चाहते हैं।"
लाओ - त्ज़ु (VI-V सदियों ईसा पूर्व)
प्राचीन चीनी दार्शनिक, में से एकताओवाद के सिद्धांत के संस्थापक, लेखक
ग्रंथ "ताओ ते चिंग"।
उनके शिक्षण में बहुत ध्यान
तीन अवधारणाओं पर ध्यान दिया: ताओ, डी और वू-वेई
(नॉन एक्शन)।
सत्य पर लाओ त्ज़ु:
“जोर से बोला गया सच खत्म हो जाता है
ऐसा होना, क्योंकि मैं पहले ही हार चुका हूं
पल के साथ प्राथमिक संबंध
सत्य।"
"जो जानता है वह नहीं बोलता, जो बोलता है वह नहीं बोलता
जानता है।"
अब्राहम लिंकन (1809 -1865)
अमेरिकी राज्यकार्यकर्ता, संयुक्त राज्य अमेरिका के 16 वें राष्ट्रपति
(1861-1865) और पहले से
रिपब्लिकन दल
अमेरिकी दासों के मुक्तिदाता,
अमेरिकी राष्ट्रीय नायक
लोग।
आधुनिकीकरण प्रारंभ किया
दक्षिण, दासों की मुक्ति।
वह शब्द का मालिक है
लोकतंत्र का मुख्य लक्ष्य:
"जनता द्वारा सरकार,
लोगों से और लोगों के लिए।"
लोके जॉन (1632-1704)
अंग्रेजी दार्शनिक और शिक्षकप्रचारक, संस्थापक
अंग्रेजी बुर्जुआ उदारवाद।
मुख्य कार्य: "के बारे में अनुभव
मानव मन", "पर दो ग्रंथ
राज्य का प्रशासन। ”
सभी विचारों का एकमात्र स्रोत
लॉक अनुभव को मानता है।
निर्माण का प्रारंभिक बिंदु
अवस्था स्वाभाविक है
स्थिति और सामाजिक अनुबंध।
सीमा का विचार विकसित किया
राजतंत्रीय शक्ति, अलगाव
अधिकारियों।
मैकियावेली निकोलो (1469-1527)
इतालवी राजनीतिज्ञ,इतिहासकार, नाटककार, कवि, प्रचारक,
दार्शनिक, राजनयिक। काम करता है:
"टाइटस लिवियस के पहले दशक पर प्रवचन",
"फ्लोरेंस का इतिहास", "संप्रभु"।
दर्शन और इतिहास में उठाया सवाल
नैतिक मानकों और के बीच संबंध
राजनीतिक उपयोगिता।
उद्धरण: "अंत साधन को सही ठहराता है"
"हर कोई देखता है कि आप क्या प्रतीत होते हैं, हर कोई नहीं
जानता है कि तुम वास्तव में कौन हो", "मैं प्राप्त करना चाहता हूँ
नरक में, स्वर्ग में नहीं। वहां मैं आनंद ले सकता हूं
पोप, राजा और ड्यूक का समाज, फिर
कैसे स्वर्ग में भिखारियों, साधुओं का वास है
और प्रेरितों"
जैक्स मैरिटेन (1882-1973)
फ्रांसीसी दार्शनिक, धर्मशास्त्री,नव-थॉमिज़्म के संस्थापक। सुरक्षा करता है
कई गुना से कैथोलिक धर्म
आधुनिकतावाद।
काम करता है: "सभ्यता की धुंधलका"।
जैक्स मैरिटेन के सामाजिक विचार
समस्या समाधान पर ध्यान केंद्रित किया
एक ईसाई तरीके से आधुनिकता।
आधुनिक मानवता की समस्याएं,
Maritain के अनुसार, में निहित हैं
मानव प्रकृति का अलगाव
परमात्मा।
मार्क्स कार्ल (1818-1883)
जर्मन विचारक और जनताकर्ता; मार्क्सवाद के संस्थापक।
अनिवार्यता को सामने रखें
पूंजीवाद की मृत्यु और संक्रमण
साम्यवाद।
वह पहले के आयोजक और नेता थे
अंतरराष्ट्रीय।
उनकी रचनाओं में प्रमुख हैं: "कैपिटल",
"आर्थिक और दार्शनिक पांडुलिपियाँ",
"पवित्र परिवार" (साथ में एफ।
एंगेल्स), "जर्मन आइडियोलॉजी"
(एफ. एंगेल्स के साथ), "गरीबी
दर्शन", "गॉथिक की आलोचना
कार्यक्रम"।
इतिहास का एक सिद्धांत विकसित किया
भौतिकवाद और सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं की उत्पत्ति।
जीन मेलियर (1664 -1729)
फ्रांसीसी भौतिकवादी दार्शनिकनास्तिक, यूटोपियन कम्युनिस्ट,
कैथोलिक पादरी।
एकमात्र काम "वसीयतनामा", में
जिसमें तब की आलोचना थी
वास्तविकता, नास्तिकता के विचार, के सपने
आदर्श सामाजिक व्यवस्था।
मेलियर का सामाजिक आदर्श एकल है
परिवार एक ऐसा समुदाय है जिसमें सभी लोग
संयुक्त रूप से आम अच्छा है,
कड़ी मेहनत करो और एक दूसरे से प्यार करो
दोस्त भाई जैसा। आना
ऐसी स्थिति में, लोगों को समझना चाहिए
अत्याचारी सत्ता का अन्याय,
पूर्वाग्रह से छुटकारा पाएं, बीच में
जहां धर्म पहले स्थान पर है।
मिखाइलोव्स्की निकोलाई कोन्स्टेंटिनोविच (1842-1904)
रूसी समाजशास्त्री, प्रचारक,साहित्यिक आलोचक, में से एक
लोकलुभावन सिद्धांतवादी।
मिखाइलोव्स्की - संस्थापकों में से एक
सब्जेक्टिव सोशियोलॉजी पर आधारित है
तथाकथित व्यक्तिपरक विधि। सत्य, द्वारा
मिखाइलोव्स्की, - इतना नहीं
वस्तुनिष्ठ गुणों का पुनरुत्पादन
अपने आप में बातें, कितने कथन
खुद और उसकी संज्ञानात्मक क्षमता।
यह, उनकी राय में, के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है
समाजशास्त्र जो संबंधित है
उद्देश्यपूर्ण और नैतिक
मानव गतिविधि के कारक।
मोंटेस्क्यू चार्ल्स लुइस (1689-1755)
फ्रांसीसी प्रबुद्धता दार्शनिकलेखक और इतिहासकार, सहयोगी
"एनसाइक्लोपीडिया"।
मुख्य कार्य: "फारसी पत्र"
(1721), "कानून की आत्मा पर" (1748)।
दर्शन का कार्य ज्ञान था
भौतिक दुनिया के कारण संबंध,
यांत्रिकी के नियमों के अनुसार कार्य करना।
मॉन्टेस्क्यू इसके संस्थापकों में से एक थे
समाजशास्त्र में भौगोलिक दिशा।
लोगों की नैतिक छवि, उसका चरित्र
कानूनों और सरकार के रूप द्वारा निर्धारित किया जाता है
उनकी राय, जलवायु, मिट्टी, आकार
प्रदेश, आदि
मोर थॉमस (1478-1535)
अंग्रेजी दार्शनिक, लेखक,मानवतावादी, प्रमुख
राजनीतिक आंकड़ा।
यूटोपियन का प्रतिनिधि
समाजवाद।
मुख्य कार्य: "सुनहरा
एक किताब जितनी उपयोगी है
मजेदार, सबसे अच्छे डिवाइस के बारे में
राज्यों और नए द्वीप के बारे में
स्वप्नलोक।
सभी दोषों का मूल कारण और
आपदा निजी है
अपना।
माइकल्स रॉबर्ट (1876-1936)
जर्मन राजनीतिक वैज्ञानिक, समाजशास्त्री।उनका मुख्य कार्य "समाजशास्त्र" है
राजनीतिक दल के तहत
लोकतंत्र।" इसमें मिशेल हैं
"लौह कानून" को सामने रखें
कुलीनतंत्र, जिसके अनुसार
"तकनीकी रूप से जनता का प्रत्यक्ष वर्चस्व
असंभव" और इसलिए कोई भी विधा
अनिवार्य रूप से सत्ता में पतित हो जाता है
कुछ चुनिंदा - एक कुलीनतंत्र।
में महत्वपूर्ण योगदान दिया
अभिजात वर्ग के सिद्धांत का विकास।
मोंटेस्क्यू चार्ल्स लुइस (1689-1755)
फ्रांसीसी दार्शनिक, शिक्षक, लेखक और इतिहासकार,विश्वकोश के कर्मचारी।
मुख्य दार्शनिक
कार्य - "कानूनों की भावना पर।"
स्वतंत्रता, मोंटेस्क्यू का मानना था, कर सकते हैं
केवल कानूनों द्वारा प्रदान किया जाना चाहिए,
पृथक्करण के सिद्धांत का समर्थन किया
अधिकारियों।
के साथ कानूनों का संबंध स्थापित किया
जलवायु, के बीच पत्राचार
कानून और सिद्धांत
मंडल।
मिशेल डी मॉन्टेन (1533-1592)
फ्रांसीसी लेखक और दार्शनिकपुनर्जागरण, लेखक
"अनुभव"।
एम। की आलोचना का विषय नैतिक है
सभ्य और अभी भी की संरचना
तुलना में बर्बर समाज
जिसके साथ आदिम दुनिया
बर्बरता और रिश्तों पर आधारित
प्राकृतिक नैतिकता,
कारण के अवतार हैं और
जीवन का बहुत अधिक मानवीय तरीका।
दार्शनिक स्थिति
संशयवाद की संज्ञा दी गई है।
मॉन्टेनजी के सूत्र
जिस सम्मान से नौकर बच्चे को घेरते हैं, साथ ही उसके भीकिसी की तरह के धन और महानता के बारे में जागरूकता है
बच्चों के उचित पालन-पोषण में महत्वपूर्ण बाधाएँ।
हम जो कुछ भी अनुभव करते हैं, जो कुछ भी हम आनंद लेते हैं, हम सब हैं
समय, हमें लगता है कि यह हमें संतुष्ट नहीं करता है, और उत्सुकता से प्रयास करता है
भविष्य के लिए, अज्ञात के लिए, क्योंकि वर्तमान नहीं हो सकता
संतृप्त; इसलिए नहीं कि इसमें ऐसा कुछ भी नहीं है जो हमें संतुष्ट कर सके,
लेकिन क्योंकि हमारे साथ संतृप्ति के तरीके अस्वास्थ्यकर हैं और
उल्टा पुल्टा।
एक पुरानी और प्रसिद्ध बुराई हमेशा बुराई से बेहतर होती है
नया और अज्ञात।
दार्शनिक डायोजनीज को जब धन की आवश्यकता पड़ी तो उसने ऐसा नहीं कहा
उन्हें दोस्तों से उधार लें; उसने कहा कि वह अपने दोस्तों को वापस जाने के लिए कहेगा
उसे कर्ज।
हमारी जिज्ञासा का कोई अंत नहीं है: दूसरी दुनिया में अंत।
फ्रेडरिक नीत्शे (1844-1900)
जर्मन दार्शनिक। मुख्यकाम करता है: "अच्छे के दूसरी तरफ और
बुराई", "नैतिकता की वंशावली", "इच्छा
शक्ति", "एंटीक्रिस्ट", आदि।
कई सवाल उठाए: प्रकृति के बारे में
एक साधन के रूप में मनुष्य, प्राणी, संस्कृति
मानव आत्म-साक्षात्कार।
ईसाई धर्म की आलोचना और उपहास करना
कमजोर और शोषितों का धर्म, नीत्शे
भगवान की मृत्यु की घोषणा की और घोषणा की
एक संपूर्ण और मजबूत व्यक्तित्व के सुपरमैन का आगमन, नहीं
किसी के बोझ तले दबा हुआ
अच्छाई की शास्त्रीय धारणाएँ
और बुराई।
इटियेन - गेब्रियल मोरेली (1717 या 1718 -?)
फ्रांसीसी विचारक - XVIII सदी के यूटोपियन।दो काम सबसे उल्लेखनीय हैं: "बेसिलिएड,
या फ़्लोटिंग द्वीप पर जहाज़ की तबाही,
"प्रकृति की संहिता, या उसके कानूनों की सच्ची आत्मा"।
उनका मानना था कि मौजूदा प्रणाली, पर आधारित है
निजी संपत्ति कारण के विपरीत है और
प्रकृति और प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए
साम्यवादी आदेश।
तीन "मूल और पवित्र" तैयार किए
कानून, जिसके प्रकाशन के साथ पुनर्गठन शुरू होगा
साम्यवादी आधार पर समाज।
ओवेन रॉबर्ट (1771-1858)
अंग्रेजी दार्शनिक, शिक्षक और समाजवादी।फ्रांसीसी भौतिकवादियों के बाद
माना कि मनुष्य एक उत्पाद है
परिस्थितियाँ, "बुराई स्थिति से झरती है
समाज द्वारा ही उत्पन्न चीजें।
किसी व्यक्ति के चरित्र को बदलने के लिए और
व्यवहार, आपको सृजन सुनिश्चित करने की आवश्यकता है
नई, बेहतर और उचित स्थिति।
मौजूदा सामाजिक व्यवस्था चाहिए
एक निष्पक्ष द्वारा प्रतिस्थापित किया जाए
सार्वजनिक आदेश, जिस पथ के लिए
धन के समाजीकरण के माध्यम से झूठ
उत्पादन, शोषण का उन्मूलन और
समान कार्य।
रॉबर्ट ओवेन
कलाकृतियाँ:"औद्योगिक प्रणाली के प्रभाव पर टिप्पणी" (1815)
"रिपोर्ट में निहित योजना का और विकास ..." (1817)
"अतीत से उत्पन्न भ्रम और दुर्भाग्य की एक श्रृंखला का विवरण और
समाज की वर्तमान स्थिति"
"जनता की राहत के लिए योजना पर लैनार्क काउंटी को रिपोर्ट करें
आपदाएं ..." (1820)
"सहकारी समितियों की कांग्रेस की अपील ..." (1833)
"चार्लोट स्ट्रीट में एक संस्थान में रॉबर्ट ओवेन द्वारा भाषण" (1833)
"द बुक ऑफ़ द न्यू मोरल वर्ल्ड" (1842-44)
"मानव जाति की चेतना और गतिविधि में एक क्रांति"
(1850)
सामोस के पाइथागोरस (≈ 570 - 490 ई.पू.)
प्राचीन यूनानी दार्शनिक,गणितज्ञ, वैज्ञानिक।
एक के संस्थापक
सबसे प्रभावशाली प्राचीन
पाइथागोरसवाद की दार्शनिक धाराएँ।
संसार का आधार संख्या थी।
पाइथागोरस के लिए जिम्मेदार पुस्तकें: “ऑन
शिक्षा", "राज्य पर" और "पर
प्रकृति।"
एथेंस के प्लेटो (427-347 ईसा पूर्व)
प्राचीन यूनानी दार्शनिक।मुख्य कार्य:
"राज्य", "पर्व", "फेडरस",
"परमेनाइड्स", "राजनीतिज्ञ", आदि।
के आदर्शवादी दृष्टिकोण का समर्थन किया
दुनिया।
समाज के सिद्धांत में दर्शाया गया है
आदर्श कुलीन
राज्य जिसका अस्तित्व है
दास श्रम पर आधारित।
राज्य पर "दार्शनिकों" का शासन है।
यह "अभिभावकों" या "योद्धाओं" द्वारा संरक्षित है।
इन रैंकों के नीचे, स्वतंत्र नागरिक "कारीगर" हैं।
प्लेखानोव जॉर्ज वैलेन्टिनोविच (1856-1918)
रूसी मार्क्सवादी दार्शनिक, में से एकरूसी सामाजिक लोकतांत्रिक आंदोलन के संस्थापक।
मुख्य कार्य: "पर निबंध
भौतिकवाद का इतिहास", "के प्रश्न पर
अद्वैतवादी दृष्टिकोण का विकास
इतिहास", "भौतिकवादी पर
इतिहास की समझ", "के सवाल पर
इतिहास में व्यक्तित्व की भूमिका", "पत्र
पते के बिना", "कला और
सार्वजनिक जीवन"।
प्रोटागोरस (सी। 480-410 ईसा पूर्व)
प्राचीन यूनानी दार्शनिक, प्रमुख सोफिस्ट।प्रोटागोरस "सत्य" की रचना इन शब्दों से शुरू हुई:
"मनुष्य उन सभी चीजों का माप है जो मौजूद हैं, कि वे
मौजूद हैं और गैर-मौजूद हैं कि वे नहीं हैं
मौजूद हैं।" यहां एक व्यक्ति को एक व्यक्ति के रूप में समझा जाता है
और इस तरह किसी की सापेक्षता की घोषणा करता है
ज्ञान, कोई भी मूल्य, कानून और रीति-रिवाज।
कहावतें: "व्यायाम के बिना कोई कला नहीं है, नहीं
कला के बिना अभ्यास", "व्यायाम, दोस्तों,
एक अच्छे प्राकृतिक उपहार से कहीं अधिक देता है।"
रूसो जीन जैक्स (1712-1778)
फ्रांसीसी लेखक, विचारक, संगीतकार।राज्य द्वारा जनता की सरकार का प्रत्यक्ष रूप विकसित किया -
प्रत्यक्ष लोकतंत्र।
उन्होंने सरकार के आदर्श रूप को माना
गणतंत्र।
काम करता है: "न्यू एलोइस", "एमिल" और "पब्लिक
अनुबंध।"
उनका मानना था कि राज्य के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है
सामाजिक अनुबंध।
ईसाई धर्म की आलोचना की लेकिन ईश्वर को सक्रिय रूप में देखा
प्राणी।
एक राजनीतिक व्यवस्था का आदर्श लोकतांत्रिक माना जाता था
गणतंत्र।
जीन-पॉल सार्त्र (1905-1980)
फ्रांसीसी दार्शनिक, प्रतिनिधिनास्तिक अस्तित्ववाद (1952-1954 में
वर्षों, सार्त्र ने मार्क्सवादी के करीब कब्जा कर लिया
स्थिति), लेखक, नाटककार और निबंधकार, शिक्षक।
साहित्य में नोबेल पुरस्कार विजेता 1964
वर्ष (पुरस्कार से इनकार कर दिया)।
"भावनाओं के सिद्धांत पर निबंध" इनमें से एक है
सबसे महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक काम करता है
मनोविज्ञान में अस्तित्वगत दिशा और
मनोचिकित्सा। संपूर्ण के लिए केंद्रीय अवधारणाओं में से एक
सार्त्र का दर्शन स्वतंत्रता की अवधारणा है। "मानवीय
मुक्त होने की निंदा की। ”
सेंट-साइमन क्लाउड हेनरी डी (1760-1825)
फ्रांसीसी विचारक, समाजशास्त्री,यूटोपियन समाजवादी।
मुख्य कार्य: “पुनर्गठन पर
यूरोपीय समाज", "उद्योग",
"औद्योगिक प्रणाली", "कैटिज़्म
उद्योगपति", "नई ईसाई धर्म"।
शिक्षण में, एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया है
इतिहास में विज्ञान की भूमिका पर विचार
समाज, जनता के तंत्र के बारे में
विकास; प्रगति की समस्या, उसके कदम,
मानदंड; निर्माण के लिए यूटोपियन योजनाएं
सामाजिक व्यवस्था "औद्योगिक" के रूप में
सिस्टम।"
स्मिथ एडम (1723-1790)
स्कॉटिश अर्थशास्त्री और दार्शनिकशास्त्रीय के संस्थापकों में से एक
राजनीतिक अर्थव्यवस्था।
स्मिथ के शिक्षण में मुख्य विचार है -
आर्थिक उदारवाद, अर्थात्
न्यूनतम राज्य हस्तक्षेप
बाजार स्व-विनियमन पर आधारित है
स्वतंत्र रूप से विकासशील कीमतें, के तहत
आपूर्ति और मांग का प्रभाव। ऐसा
बाजार के स्व-नियमन की प्रक्रिया
उन्होंने अर्थशास्त्र को "अदृश्य हाथ" कहा।
मौलिक कार्य - "अनुसंधान
राष्ट्रों के धन की प्रकृति और कारणों पर।
सोलोवोव व्लादिमीर सर्गेइविच (1853-1900)
रूसी दार्शनिक और धर्मशास्त्री, कवि औरप्रचारक।
प्रमुख दार्शनिक कार्य:
"अमूर्त सिद्धांतों की आलोचना", "रीडिंग्स
गॉडमैनहुड के बारे में", "आध्यात्मिक नींव
जीवन", "इतिहास और भविष्य
धर्मतंत्र", "सैद्धांतिक
दर्शन", "अच्छे का औचित्य",
"प्रेम का अर्थ", "तीन वार्तालाप"।
सोलोवोव ने अपने जीवन का उद्देश्य देखा
धार्मिक दर्शन का विकास
ईसाई की पुष्टि
विश्वदृष्टि।
फ्रायड सिगमंड (1956-1939)
ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक औरन्यूरोलॉजिस्ट, संस्थापक
मनोविश्लेषण।
मुख्य कार्य: "व्याख्या
सपने", "साइकोपैथोलॉजी
रोज़मर्रा की ज़िंदगी", "तीन निबंध
कामुकता का सिद्धांत", "मास
मनोविज्ञान और मैं, मैं और यह और का विश्लेषण
आदि।
फ्रायड की शिक्षाओं का आधार - अवधारणा
मनोविश्लेषण और मानसिक के सिद्धांत
विचार के आधार पर उपकरण
अचेत।
ओसवाल्ड अर्नोल्ड गॉटफ्राइड स्पेंगलर (1880 - 1936)
जर्मन दार्शनिक, इतिहासकार, में से एकआधुनिक के संस्थापक
संस्कृति का दर्शन।
मुख्य कार्य: "यूरोप की गिरावट",
"मनुष्य और प्रौद्योगिकी", "निर्णय के वर्ष"
और आदि।
भीड़ के सिद्धांत का प्रस्ताव
प्राप्त स्तर के संदर्भ में समकक्ष
फसलों की परिपक्वता: मिस्र,
भारतीय, बेबीलोनियन, चाइनीज,
ग्रीको-रोमन ("अपोलो"),
पश्चिमी यूरोपीय ("फ़ॉस्टियन"),
माया संस्कृति और जागरण
रूसी-साइबेरियाई संस्कृति।
एंगेल्स फ्रेडरिक (1820-1895)
विश्व सर्वहारा के नेतागति।
मुख्य कार्य: "प्रकृति की बोली",
"एंटी-डुह्रिंग", "परिवार की उत्पत्ति,
निजी संपत्ति और राज्य,
"यूटोपिया से विज्ञान तक समाजवाद का विकास"।
सिद्धांतों को विकसित और लोकप्रिय बनाया
द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक
भौतिकवाद, मार्क्सवादी
राजनीतिक अर्थव्यवस्था, वैज्ञानिक सिद्धांत
समाजवाद।
एंगेल्स ने श्रम परिकल्पना विकसित की
मानव उत्पत्ति, द्वंद्वात्मक
प्रकृति की अवधारणा, वर्ग सिद्धांत
लड़ाई
बातें
1. "ज्ञान ही शक्ति है" - मैक्स वेबर2. "मुझे लगता है, इसलिए मैं हूं - सबसे पहला और पक्का है
ज्ञान जिसका सामना सभी को करना पड़ता है" - रेने डेसकार्टेस
3. "बाजार का अदृश्य हाथ" - एडम स्मिथ
4. "अंत साधन को सही ठहराता है", "हर कोई वही देखता है जो आप प्रतीत होते हैं, हर कोई नहीं
जानता है कि तुम वास्तव में कौन हो", "मैं नरक में जाना चाहता हूँ, स्वर्ग में नहीं। वहाँ मैं कर सकता हूँ
स्वर्ग बसे हुए है, जबकि चबूतरे, राजाओं और ड्यूक की कंपनी का आनंद लें
केवल भिखारी, भिक्षु और प्रेरित" - निकोलो मैकियावेली
5. "स्वतंत्रता वह सब कुछ करने का अधिकार है जो कानूनों द्वारा अनुमत है", "अंतर से
जलवायु में अंतर से उत्पन्न जरूरतों में अंतर होता है
जीवन का तरीका, और जीवन के तरीके में अंतर से - कानूनों में अंतर "- चार्ल्स
लुइस डी मॉन्टेस्क्यू
6. "सबसे बुद्धिमान संख्या है" - पाइथागोरस
7. "मैं सोचता हूँ, इसलिए मैं हूँ" - डेसकार्टेस
बातें
8. "ज्यादा ज्ञान मन को नहीं सिखाता", "अगर खुशी में शामिल होताशारीरिक सुख, हम बैल को सुखी कहेंगे जब
वे मटर खाने के लिए पाते हैं", "मेरे लिए एक दस हजार है अगर
वह सबसे अच्छा है।" - हेराक्लिटस
9. "सब कुछ एक संख्या है" - पाइथागोरस
10. "मुझे पता है कि मुझे कुछ नहीं पता ..." - सुकरात
11. “बुद्धि निम्नलिखित तीन फल देती है: अच्छाई का उपहार
सोचो, अच्छा बोलो और अच्छा काम करो", "मूर्खों
सौभाग्य के लाभ की तलाश करें, जो जानते हैं
ऐसे लाभों का मूल्य वितरित लाभों की ओर जाता है
ज्ञान", "साहस भाग्य के प्रहार को महत्वहीन बना देता है", "यू
जिनका चरित्र व्यवस्थित होता है, उनका जीवन सुव्यवस्थित होता है।”
"बुद्धिमान व्यक्ति के लिए पूरी पृथ्वी खुली होती है। एक अच्छी आत्मा के लिए
पितृभूमि - पूरी दुनिया "- डेमोक्रिटस
बातें
12. "वह जो चीजों के बारे में बोलता है जैसे वे हैं,सच बोलता है, परन्तु जो उनके विषय में भिन्न बातें बोलता है, वह झूठ बोलता है,
"जिमनास्टिक चिकित्सा का उपचार हिस्सा है" - प्लेटो
13. “कुछ भी व्यक्ति को लंबे समय तक नष्ट नहीं करता है
शारीरिक निष्क्रियता"; "खुशी कल्याण है,
सदाचार से जुड़ा हुआ ”; "कसम खाने की आदत से बाहर
बुरे कर्म करने की प्रवृत्ति विकसित करता है ”अरस्तू
14. “जब हम मौजूद हैं, मृत्यु अभी मौजूद नहीं है, और कब
मौत मौजूद है, तो हम मौजूद नहीं हैं", "न्याय,
प्रकृति से उत्पन्न, उपयोगी के बारे में एक समझौता है - नहीं के उद्देश्य से
एक दूसरे को नुकसान पहुंचाएं और नुकसान न सहें "," न दोस्त और न ही जो
लगातार उपयोगिता की तलाश करता है, और न ही वह जो इसे कभी नहीं जोड़ता है
मित्रता; एक एक्सचेंज पाने के लिए एक ट्रेड स्वभाव,
दूसरा भविष्य के लिए एक अच्छी आशा को काट देता है" - एपिकुरस
बातें
15. "नैतिकता से अच्छाई की ओर ले जाना मुश्किल है, उदाहरण के लिए आसान है""लड़ाई के बिना, वीरता फीकी पड़ जाती है"
"एक आदमी के लिए जो नहीं जानता कि वह किस बंदरगाह की ओर जा रहा है, न ही
एक हवा उचित नहीं होगी"
"सब कुछ जो कोई अच्छा कहता है, मैं अपना मानता हूं"
"दूसरों से कुछ भी कहने से पहले अपने आप से कहिए"
"याद रखें: हम एक साथ रहने के लिए पैदा हुए थे। और हमारा समुदाय
एक तिजोरी की तरह, जिसे इसलिए रखा जाता है, क्योंकि पत्थर एक दूसरे को नहीं देते
दोस्त गिरना।"
"अधिकारों की समानता इस तथ्य में नहीं है कि हर कोई उनका आनंद लेता है, बल्कि इस तथ्य में है कि वे सभी
दिए गए है"
"एक उचित व्यक्ति दोषी को दंडित करता है, इसलिए नहीं कि वह प्रतिबद्ध था
दुष्कर्म, लेकिन इस क्रम में कि इसे फिर से नहीं किया जाना चाहिए"
"नशे की लत स्वैच्छिक पागलपन है"
"नशे का नशा बुराइयों को पैदा नहीं करता, बल्कि उन्हें उजागर करता है।
घमण्डी अक्खड़ हो जाता है, क्रूर - उग्रता। ईर्ष्यालु पर
क्रोध; हर दोष मुक्त हो जाता है" - सेनेका
बातें
16. "दूसरे के लिए वह मत करो जो तुम अपने लिए नहीं चाहते", "अंदर रहोदूसरों को अपने रूप में देखने में सक्षम - यही है
मानवतावाद की कला कहा जा सकता है।" - कन्फ्यूशियस
17. "मानव मन लालची है। यह न तो हो सकता है
रुकना, न ठहरना, परन्तु सब कुछ फटा हुआ है
आगे", "नंगे हाथ और मन को अपने पास छोड़ दिया
बहुत शक्ति नहीं है। काम उपकरण और के साथ किया जाता है
एड्स, जिसकी मन को किसी से कम जरूरत नहीं है
हाथ। और हाथ के उपकरण के रूप में गति देते हैं या प्रत्यक्ष करते हैं,
तो मानसिक यंत्र मन को निर्देश देते हैं या
उसे चेतावनी दें", "प्रत्येक व्यक्ति में प्रकृति का उदय होता है
या तो अनाज या खरपतवार; इसे समय पर होने दें
पहले को सींचता है और दूसरे को नष्ट करता है" - एफ बेकन
बातें
18. "अनुभव के छापों को गिनना पर्याप्त नहीं है: उन्हें तौला जाना चाहिए औरतुलना करें, सोचें और शुद्ध करें"
"यदि दूसरों के सीखने से सीखना संभव है, तो हम बुद्धिमान हो सकते हैं
केवल अपनी बुद्धि बनो"
"यह काफी नहीं है कि शिक्षा हमें खराब नहीं करती है, यह आवश्यक है,
हमें बेहतर के लिए बदलने के लिए"
"दिल से जानना जानने के समान नहीं है"
"हमारी जिज्ञासा का कोई अंत नहीं है... मन की संतुष्टि एक संकेत है
उसकी सीमाएं या थकान। कोई नेक दिमाग नहीं
उसने जो हासिल किया है, उस पर अपनी मर्जी से रुकें: वह हमेशा दावा करेगा
अधिक जानकारी के लिए..."
"यह दर्जन भर लोगों को उनके कर्मों का फल देखने के लिए दिया जाता है; बीज,
शानदार प्रकृति से बिखरा हुआ, धीरे-धीरे उठो"
"... अनुनय मजबूर करने के लिए काफी मजबूत हो सकता है
लोगों को अपने जीवन की कीमत पर भी इसका बचाव करना चाहिए" - मिशेल
मोंटेनेगी
बातें
19. "मुझे लगता है, इसलिए मैं मौजूद हूं", "प्रत्येक राष्ट्र हैअधिक नागरिक और शिक्षित, वे उसमें उतना ही बेहतर दर्शन करते हैं;
इसलिए, राज्य के लिए सच होने से बड़ा कोई अच्छा नहीं है
दार्शनिक", "वह स्व-इच्छाधारी है, जिसके पास मजबूत इच्छाएं और कमजोर हैं
होगा" - रेने डेसकार्टेस
20. "मनुष्य को ... के अनुसार इस तरह की स्वतंत्रता के साथ संतुष्ट होना चाहिए
अन्य लोगों के साथ संबंध, जिसे वह दूसरों में अनुमति देता
खुद के संबंध में लोग", "यदि ज्यामितीय स्वयंसिद्ध हैं
लोगों के हितों को ठेस पहुंचाई, तो शायद उनका खंडन किया जाएगा"
"भाषा एक जाल की तरह है, कमजोर दिमाग शब्दों से चिपक जाता है और
उनमें उलझा हुआ है, और मजबूत आसानी से उनके माध्यम से
के माध्यम से तोड़ो", "... केवल सार्वभौमिक खुशी में ही कोई अपना पा सकता है
व्यक्तिगत खुशी - थॉमस हॉब्स
बातें
21. "एक अभद्र व्यक्ति की निश्चित निशानी के बारे में सोचना नहीं हैवह किसके समाज में उन्हें प्रसन्न या नापसंद करता है
स्थित"
"कुपोषित व्यक्ति में साहस अशिष्टता बन जाता है,
सीखना - पांडित्य, बुद्धि - मसखरापन, सादगी
- भद्दापन, अच्छा स्वभाव - चापलूसी"
"शर्म यह सोच कर आत्मा की बेचैनी है कि
कुछ ऐसा किया गया है जिससे सम्मान कम हो सकता है
हम दूसरों से"
"जिम्नास्टिक एक व्यक्ति के यौवन को बढ़ाता है"
जॉन लोके
बातें
22. "महान लोग मैं केवल उन्हीं को बुलाता हूँ जिनके पास हैमानवता की महान सेवा"
"... जो उस पर जुनून के व्यक्ति को वंचित करना चाहता है
इस आधार पर कि वे खतरनाक हैं, उनकी इच्छा के समान है
इस तथ्य के आधार पर कि यह किसी व्यक्ति से सभी रक्त को मुक्त करने के लिए है
अपभ्रंश का कारण बनता है
"प्यार सभी जुनूनों में सबसे मजबूत है क्योंकि यह
एक ही समय में सिर, हृदय और शरीर पर अधिकार कर लेता है"
"मूर्ख के लिए बुढ़ापा बोझ है; अज्ञानी के लिए सर्दी; क्योंकि
मैन ऑफ साइंस - गोल्डन ऑटम"
फ्रांकोइस मैरी अरोएट वोल्टेयर
बातें
23. "सबसे सुखी वही है जो सुख देता हैलोगों की सबसे बड़ी संख्या", "लोग सोचना बंद कर देते हैं,
जब वे पढ़ना बंद कर देते हैं" - डेनिस डिडरॉट
24. "केवल वही निरपेक्ष है जो असत्य है", "के लिए
वैलेट कोई नायक नहीं हैं, लेकिन इसलिए नहीं
उत्तरार्द्ध नायक नहीं हैं, लेकिन क्योंकि पूर्व एक सेवक है" -
हेगेल
25. “एक दुखी व्यक्ति के लिए ही संसार दुखी है, जिसके लिए ही संसार खाली है
खाली आदमी", "भावना और कारण आवश्यक रूप से निहित हैं
होगा, क्योंकि केवल उन्हीं के द्वारा मैं जानता हूं कि मुझे क्या करना है
या नहीं चाहता, मुझे क्या करना चाहिए या क्या नहीं करना चाहिए" लुडविग फेउरबैक
बातें
26. “दार्शनिकों ने केवल दुनिया को विभिन्न तरीकों से समझाया, लेकिनबात इसे बदलने की है”
"कम्युनिस्ट अपने सिद्धांत को एक के साथ व्यक्त कर सकते हैं
स्थिति: निजी संपत्ति का विनाश”
“अपने वर्गों के साथ पुराने बुर्जुआ समाज के स्थान पर और
वर्ग विरोध संघ में आता है
जो सभी का मुक्त विकास एक शर्त है
सबका मुफ्त विकास”
"... मनुष्य का सार अलग में निहित सार नहीं है
व्यक्तिगत। वास्तव में यह समग्रता है
सभी सामाजिक संबंध
काल मार्क्स
प्रयुक्त संसाधन
1. कथन http://balashov44.narod.ru/FIL2/portret/Portret.htm#_Toc733532702. व्यक्तित्व http://www.ido.rudn.ru/nfpk/ob/person.html
3. चित्र - विकिपीडिया http://ru.wikipedia.org/wiki/
4. ओलंपियाड कार्यों के उदाहरण - सामग्री
स्कूली बच्चों के लिए अखिल रूसी ओलंपियाड
प्रयुक्त संसाधन
1.2.
3.
सूत्र (विचारकों की बातें) http://balashov44.narod.ru/FIL2/portret/Portret.htm#_Toc73353270
व्यक्तित्व -http://www.ido.rudn.ru/nfpk/ob/person.html
n1.doc
धारा "दर्शन"मानवीयजैवसामाजिक प्राणी, पृथ्वी पर जीवित जीवों के विकास का उच्चतम चरण। यह प्रकृति का हिस्सा है और साथ ही समाज के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। मानव शरीर रचना और शरीर विज्ञान में जैविक प्रकृति प्रकट होती है। सामाजिक सार ऐसे गुणों के माध्यम से प्रकट होता है जैसे सामाजिक रूप से उपयोगी कार्य, चेतना और कारण, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी आदि के लिए क्षमता और तत्परता।
मनुष्यों और जानवरों के बीच मुख्य अंतर:
सोच और भाषण
जागरूक, उद्देश्यपूर्ण रचनात्मक गतिविधि,
गतिविधि की प्रक्रिया में आसपास की वास्तविकता का परिवर्तन,
औजारों का निर्माण और भौतिक वस्तुओं के उत्पादन के साधन के रूप में उनका उपयोग।
आध्यात्मिक आवश्यकताओं की संतुष्टि।
साधारण आउटलुककिसी व्यक्ति की व्यक्तिगत व्यावहारिक गतिविधि की प्रक्रिया में उत्पन्न होती है।
धार्मिक आउटलुकएक विशेष धार्मिक शिक्षण के मूल्यों के आधार पर।
वैज्ञानिक आउटलुकइसमें दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर, मानव ज्ञान की उपलब्धियों के सामान्यीकृत परिणाम, प्राकृतिक और कृत्रिम पर्यावरण के साथ मनुष्य के संबंधों के सिद्धांत शामिल हैं।
विश्वदृष्टि कार्य:
विश्वदृष्टि एक व्यक्ति को उसकी सभी व्यावहारिक और सैद्धांतिक गतिविधियों के लिए दिशा-निर्देश देती है, उसे उन लक्ष्यों को तैयार करने की अनुमति देती है जिन्हें वह अपनी गतिविधियों के दौरान हासिल करना चाहता है;
विश्वदृष्टि लोगों को यह समझ देती है कि इच्छित दिशा-निर्देशों और लक्ष्यों को कैसे प्राप्त किया जाए, लोगों को अनुभूति के तरीकों से लैस किया जाए;
विश्वदृष्टि में निहित मूल्य अभिविन्यास के आधार पर, एक व्यक्ति को अपनी गतिविधि में जीवन और संस्कृति के वास्तविक मूल्यों को खोजने का अवसर मिलता है, यह भेद करने के लिए कि जीवन के लिए वास्तव में क्या महत्वपूर्ण है, इसका कोई वास्तविक अर्थ नहीं है, है मिथ्या या मिथ्या।
अनुभववाद- हमारे ज्ञान का एकमात्र स्रोत संवेदी अनुभव है;
तर्कवाद-हमारा ज्ञान मन की सहायता से ही प्राप्त किया जा सकता है। भावनाओं पर भरोसा किए बिना।
सनसनी, अर्थात्, हमारे ज्ञान के मूल स्रोत, इंद्रियों पर उनके प्रत्यक्ष प्रभाव से उत्पन्न वस्तुओं और प्रक्रियाओं के गुणों का प्रतिबिंब;
अनुभूति - वस्तु की समग्र छवि की इंद्रियों पर प्रभाव;
प्रदर्शन- वस्तुओं और परिघटनाओं की एक कामुक छवि, इंद्रियों पर उनके प्रत्यक्ष प्रभाव के बिना मन में संरक्षित और निर्मित। तर्कसंगत ज्ञाननिम्नलिखित रूपों में किया जाता है:
संकल्पना, यानी, एक विचार जो वस्तुओं या घटनाओं को उनकी सामान्य और आवश्यक विशेषताओं में दर्शाता है;
प्रलय- विचार का ऐसा रूप जिसमें, अवधारणाओं के संयोजन के माध्यम से, किसी वस्तु, घटना, प्रक्रिया के बारे में कुछ पुष्टि या खंडन किया जाता है;
अनुमान- कई निर्णयों का तार्किक संबंध और उनके आधार पर एक नए निर्णय का आवंटन।
वैज्ञानिक ज्ञान के रूप: प्रश्न, समस्या, परिकल्पना, सिद्धांत, अवधारणा। वैज्ञानिक ज्ञान के स्तर: सैद्धांतिक (तरीके: विश्लेषण, संश्लेषण, सामान्यीकरण) और अनुभवजन्य (तरीके: प्रयोग, तुलना, अवलोकन)।
सामाजिक ज्ञान - समाज और उसमें होने वाली प्रक्रियाओं का अध्ययन। सामाजिक अनुभूति की विशेषताएं: विषय का संयोग और अनुभूति की वस्तु, अध्ययन के तहत वस्तु की जटिलता, टिप्पणियों और प्रयोगों के संचालन में सीमित संभावनाएं।
सिद्धांतों सामाजिक ज्ञान: सोच-विचार सामाजिक वास्तविकताविकास में; उनके विविध संबंधों में सामाजिक घटनाओं का अध्ययन: सामाजिक घटनाओं में सामान्य और विशेष की पहचान।
समाज के बारे में ज्ञान का आधार है सामाजिक जानकारी: घटनाएँ जो वास्तव में घटित हुई (वस्तुनिष्ठ तथ्य) और घटना के बारे में ज्ञान (वैज्ञानिक तथ्य)।
सामाजिक तथ्यों के प्रकार: लोगों और सामाजिक समूहों के कार्य, मानव गतिविधि के उत्पाद, मौखिक क्रियाएं।
मूल्यों- सामग्री और आध्यात्मिक उत्पादन की प्रक्रिया में मनुष्य और समाज की परिवर्तनकारी गतिविधि के परिणाम, साथ ही मनुष्य और समाज के लिए उनके महत्व के संदर्भ में कुछ विचारों, सिद्धांतों, वस्तुओं की विशेषताएं।
मूल्य व्यक्ति के दैनिक जीवन में दिशा-निर्देशों की भूमिका निभाते हैं।
व्यक्तिगत, समूह और सार्वभौमिक मूल्यों को आवंटित करें। सामग्री मूल्यों- भौतिक संस्कृति की वस्तुएं: भवन, मूर्तियां, कार, फर्नीचर आदि।
आध्यात्मिक मूल्यों- लोगों की आध्यात्मिक रचनात्मकता के उत्पाद: संगीत और साहित्यिक कार्य, वैज्ञानिक खोज, धार्मिक शिक्षाएं, परंपराएं, नैतिक मानदंड, कानूनी कानून आदि।
प्रगति- सामाजिक विकास की दिशा, जो निम्न से उच्च रूपों में संक्रमण की विशेषता है, कम परिपूर्ण से अधिक परिपूर्ण तक। प्रगति प्रतिगमन के विपरीत है। प्रतिगमन को उच्च से निम्न, अवक्रमण प्रक्रियाओं, अप्रचलित रूपों और संरचनाओं में वापसी की गति की विशेषता है। प्रगति मानदंड:
विज्ञान और प्रौद्योगिकी की प्रगति;
स्वयं मनुष्य सहित उत्पादक शक्तियों का विकास;
लोगों की नैतिकता में सुधार;
स्वतंत्रता की डिग्री में वृद्धि जो समाज एक व्यक्ति को प्रदान कर सकता है।
"स्वतंत्रता" की अवधारणा जिम्मेदारी की अवधारणा से निकटता से संबंधित है।
एक ज़िम्मेदारी - व्यक्ति और टीम या समाज के बीच संबंध का प्रकार उन पर रखी गई पारस्परिक आवश्यकताओं के सचेत कार्यान्वयन के दृष्टिकोण से।
जिम्मेदारी के प्रकार: ऐतिहासिक, राजनीतिक, कानूनी, व्यक्तिगत, समूह।
ज़रूरत- यह मानव शरीर को बनाए रखने और उसके व्यक्तित्व को विकसित करने के लिए आवश्यक चीज़ों के लिए एक व्यक्ति द्वारा अनुभव और महसूस की जाने वाली आवश्यकता है। जरूरतों के प्रकार:
जैविक- सांस लेने, पोषण, पानी, आंदोलन, आत्म-संरक्षण, परिवार के संरक्षण आदि की महत्वपूर्ण आवश्यकता;
सामाजिक - अन्य लोगों के साथ विविध संबंधों में व्यक्ति की आवश्यकता, आत्म-साक्षात्कार, आत्म-पुष्टि, किसी की योग्यता की सार्वजनिक मान्यता;
आदर्श- आसपास की दुनिया के ज्ञान की आवश्यकता, इसमें किसी के स्थान के बारे में जागरूकता के लिए, उसके अस्तित्व का अर्थ और उद्देश्य।
सत्य- किसी व्यक्ति के मन में वास्तविकता के पर्याप्त, सही प्रतिबिंब की प्रक्रिया। सत्य के प्रकार:
उद्देश्य सच - चीजों की वास्तविक स्थिति को दर्शाता है, जैसा कि आसपास की दुनिया है, जैसा कि यह हमारी चेतना के बाहर और स्वतंत्र रूप से मौजूद है:
शुद्ध सच- पूर्ण, संपूर्ण ज्ञान, विज्ञान के बाद के विकास से अस्वीकृत नहीं;
रिश्तेदार सच - अधूरा, सीमित ज्ञान। यह किसी व्यक्ति की विशिष्ट ऐतिहासिक स्थितियों और संज्ञानात्मक क्षमताओं पर निर्भर करता है।
गतिविधि- एक प्रकार की मानवीय गतिविधि जिसका उद्देश्य आसपास की दुनिया और स्वयं व्यक्ति को समझना और बदलना है, जिसके परिणामस्वरूप कुछ नया बनाया जाएगा। गतिविधियों की संरचना में शामिल हैं:
लक्ष्य- अपेक्षित परिणाम की एक सचेत छवि; विषय- वह। गतिविधि कौन करता है;
एक वस्तु- गतिविधि का उद्देश्य क्या है;
फंड उपलब्धियों- साधन जिसके द्वारा गतिविधि की जाती है;
नतीजा- गतिविधि का परिणाम क्या है। गतिविधि के प्रकार: खेल, अध्ययन, कार्य, संचार। सामग्री गतिविधि- आवश्यक बनाना
आध्यात्मिक गतिविधि- विचारों, छवियों, कलात्मक और नैतिक मूल्यों का निर्माण।
विकास और क्रांति सामाजिक विकास के दो तरीके हैं। विकास- समग्र रूप से या इसके अलग-अलग क्षेत्रों में समाज में क्रमिक रूप से लगातार परिवर्तन।
क्रांतिसंपूर्ण समाज या उसके व्यक्तिगत क्षेत्रों (विज्ञान, प्रौद्योगिकी) की सामाजिक संरचना की नींव में एक क्रांतिकारी, गुणात्मक परिवर्तन।
समाज और प्रकृति।
समाजएक व्यापक अर्थ में - भौतिक दुनिया का एक हिस्सा प्रकृति से अलग है, लेकिन इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसमें बातचीत के तरीके और लोगों को एकजुट करने के रूप शामिल हैं। संकीर्ण अर्थ में समाज :
एक सामान्य लक्ष्य, रुचियों, मूल से एकजुट लोगों का एक चक्र;
एक अलग विशिष्ट समाज (उदाहरण के लिए, रूसी);
मानव जाति के विकास में एक ऐतिहासिक चरण (उदाहरण के लिए, एक सामंती समाज);
समग्र रूप से मानवता।
संकीर्ण अर्थ में प्रकृति एक प्राकृतिक-भौगोलिक वातावरण है।
वैश्विकसमस्या- वैश्विक स्तर की समस्याओं का एक समूह जो 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में उत्पन्न हुआ, जिसके समाधान पर मानव सभ्यता का अस्तित्व निर्भर करता है। लक्षणवैश्विक समस्याएं:
समस्त मानव जाति के हितों को प्रभावित करता है:
तत्काल एक समाधान की जरूरत है;
समाज के विकास में खुद को एक वस्तुनिष्ठ कारक के रूप में प्रकट करना;
सहयोग शामिल है विभिन्न देशउनके निर्णय में;
उनके निर्णय पर निर्भर करता है। आगे भाग्यमानव सभ्यता।
की सार्वजनिक जागरूकता वैश्विक समस्याएं:
समस्याओं के उभरने और बढ़ने के कारणों और स्थितियों का व्यापक अध्ययन;
ग्रह पर वैश्विक प्रक्रियाओं की निगरानी और नियंत्रण;
वैश्विक समस्याओं को हल करने के लिए सभी देशों के प्रयासों की एकाग्रता।
आपूर्ति और मांग।
मांग - यह किसी विशिष्ट उत्पाद को खरीदने या किसी विशिष्ट समय पर और किसी विशिष्ट स्थान पर सेवा प्राप्त करने की उपभोक्ता की इच्छा और क्षमता है। मांग का आधार आवश्यकताएं हैं, लेकिन खरीदार की सॉल्वेंसी द्वारा सीमित है, अर्थात, किसी विशेष उत्पाद या सेवा को खरीदने के लिए वह अपनी आय से आवंटित धन की राशि। मांग मूल्य से विपरीत रूप से संबंधित है। किसी वस्तु का इकाई मूल्य जितना अधिक होगा, उस वस्तु की माँग उतनी ही कम होगी।
वाक्य- यह एक विशिष्ट उत्पाद को एक विशिष्ट समय पर और एक विशिष्ट स्थान पर बेचने के लिए विक्रेताओं की इच्छा और क्षमता है। आपूर्ति सीधे कीमत पर निर्भर करती है: माल की प्रति इकाई कीमत जितनी अधिक होगी, उतना ही अधिक माल उत्पादक उत्पादन और बिक्री के लिए तैयार होंगे।
बाजार में वह स्थिति जब विक्रेता उतना ही माल बेच सकता है और उसी कीमत पर बेचना चाहता है, जैसा कि खरीदार चाहता है और इस कीमत के लिए खरीद सकता है, अर्थशास्त्री कहते हैं मंडी संतुलन।
फायदा- मौद्रिक शर्तों में गणना, उत्पादों की बिक्री से प्राप्त आय और इसके उत्पादन की लागत के बीच का अंतर।
लाभ सबसे महत्वपूर्ण संकेतक है जो उद्यम के वित्तीय प्रदर्शन को सारांशित करता है।
अधिकतम लाभ प्राप्त करना निर्माता का लक्ष्य है। ऐसा करने के लिए, वह उत्पादन की लागत (लागत) को कम करना चाहता है। लागत की तुलना में लाभ का मूल्य उद्यम की प्रभावशीलता, किसी विशेष व्यावसायिक गतिविधि की लाभप्रदता को दर्शाता है। यदि राजस्व सभी लागतों को कवर नहीं करता है, तो कंपनी लाभहीन है।
निर्माता (उत्पादन)।
उत्पादक- एक आर्थिक इकाई जो बिक्री और लाभ कमाने के उद्देश्य से वस्तुओं और सेवाओं का उत्पादन करने के लिए आर्थिक संसाधनों का उपयोग करती है।
राज्य उद्यम और निजी उद्यमी दोनों ही वस्तुओं और सेवाओं के उत्पादक हो सकते हैं। मुक्त उत्पादक द्वारा विनिमय के लिए उत्पादित वस्तु कहलाती है चीज़ें।निर्माता उन सामानों को जारी करना चुनता है, लेकिन कौन सा लाभ सबसे बड़ा है।
उत्पादन - आर्थिक संसाधनों को आर्थिक वस्तुओं में परिवर्तित करने की प्रक्रिया, अर्थात् ऐसी वस्तुएँ जो कुछ मानवीय आवश्यकताओं को पूरा करती हैं।
उत्पादन प्रक्रिया में प्रयुक्त संसाधनों के मुख्य समूहों को उत्पादन के कारक कहा जाता है। उत्पादन कारक:
प्राकृतिक साधन. उत्पादन में उपयोग किया जाता है: भूमि (कृषि योग्य भूमि, उत्पादन सुविधाओं का स्थान), खनिज, वन, जल और वायु, वनस्पति और जीव;
काम- यह उत्पादन में शामिल श्रम शक्ति है, तथाकथित "मानव पूंजी" - योग्यता और कौशल, स्वास्थ्य, शिक्षा, श्रमिकों की योग्यता:
राजधानी - ये वित्तीय संसाधन और लोगों द्वारा बनाए गए उत्पादन के साधन हैं (भवन और संरचनाएं, मशीनें और उपकरण, उपकरण);
उद्यमी क्षमताओं - उद्यमियों की जोरदार गतिविधि का एक सेट, उनके संगठनात्मक और आर्थिक नवाचार (नए विचारों, प्रौद्योगिकियों, दृष्टिकोणों की खोज और कार्यान्वयन) और एक नया व्यवसाय आयोजित करते समय जोखिम लेने की इच्छा;
जानकारी - आर्थिक प्रक्रियाओं में प्रयुक्त एक महत्वपूर्ण संसाधन। यह, सबसे पहले, ज्ञान, संदेश, आर्थिक विश्लेषण और विकास की प्रक्रिया में उपयोग किया जाने वाला डेटा है प्रबंधन निर्णयआदि।
कर- एक निश्चित राशि जो माल के प्रत्येक निर्माता, आय प्राप्त करने वाले, इस या उस संपत्ति के मालिक (भवन, वाहन, आदि) को राज्य को सालाना भुगतान करने के लिए बाध्य करती है।
प्रत्यक्ष करोंनिर्धारित राशि में कुछ आय या संपत्ति पर सीधे लगाया जाता है। सभी उद्यम और संगठन आयकर का भुगतान करते हैं, और जनसंख्या - आय और संपत्ति कर।
अप्रत्यक्ष करों- मूल्य अधिभार के रूप में विद्यमान वस्तुओं और सेवाओं की बिक्री पर कर।
पैसे- यह एक ऐसा उत्पाद है जिसके द्वारा अन्य वस्तुओं का मूल्य मापा जाता है, खरीद के लिए भुगतान किया जाता है। वर्तमान में, पैसा प्रत्येक राज्य के सेंट्रल बैंक द्वारा जारी किए गए विशेष कागजात और सिक्के हैं।
धन के कार्य: भुगतान का साधन, विनिमय का साधन, माल के मूल्य को मापने का साधन, बचत जमा करने का साधन।
बाज़ार। आर्थिक प्रणालीजिसमें इस प्रश्न का समाधान कि क्या, कैसे और किसके लिए उत्पादन किया जाए, बाजार में विक्रेताओं और क्रेताओं की अंतःक्रिया का परिणाम कहलाता है। मंडी अर्थव्यवस्था।
नि: शुल्क मंडी अर्थव्यवस्थाझुनझुना सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं की विशेषता है:
अनियमित आपूर्ति (उत्पादक स्वतंत्र रूप से तय करते हैं कि किस सामान और किस मात्रा में उत्पादन करना है):
अनियमित मांग (खरीदार, धन की उपलब्धता के आधार पर, स्वतंत्र रूप से यह निर्धारित करता है कि क्या और किस मात्रा में खरीदना है);
एक अनियमित कीमत जो आपूर्ति और मांग को संतुलित करती है। इन सभी संकेतों की उपस्थिति में, बाज़ार स्व-समायोजन, या बाज़ार विनियमन होता है। आर्थिक गतिविधि.
मुकाबला- उच्च लाभ प्राप्त करने के लिए बिक्री बाजार और उपभोक्ता सहानुभूति के लिए वस्तुओं और सेवाओं के उत्पादकों (विक्रेताओं) का संघर्ष।
प्रतियोगिता निर्माताओं को अपने उत्पादों को बेहतर बनाने, अपने निर्माण के लिए सीमित संसाधनों को प्राप्त करने और उपयोग करने के सबसे तर्कसंगत तरीकों की तलाश करने के लिए प्रोत्साहित करती है। प्रतियोगिता के प्रकार:
उत्तम(एक उत्पाद के कई उत्पादकों का संघर्ष जिनके पास उत्पाद की कीमत को प्रभावित करने का अवसर नहीं है);
एकाधिकार (विनिमेय वस्तुओं, जैसे वाशिंग पाउडर और साबुन के निर्माताओं के बीच उपभोक्ता सहानुभूति के लिए संघर्ष);
अल्पाधिकारी (येन को प्रभावित करने का अवसर होने पर एक उत्पाद के कई बड़े उत्पादकों के बीच संघर्ष)।
मालिक को अपनी संपत्ति का स्वामित्व, उपयोग और निपटान करने का अधिकार है। उसे अपनी इच्छा से, अपनी संपत्ति के संबंध में कोई भी कार्रवाई करने का अधिकार है जो कानून के विपरीत नहीं है।
स्वामित्व- किसी चीज़ पर वास्तविक कब्ज़ा, मालिक के लिए चीज़ पर सीधे प्रभाव की संभावना पैदा करना। प्रयोग करना - संपत्ति से उपयोगी गुणों का निष्कर्षण। स्वभाव- इसके स्वामित्व, स्थिति, उद्देश्य को बदलने की संभावना।
मालिक व्यक्ति (नागरिक) और कानूनी संस्थाएं, राज्य और स्थानीय सरकारें हो सकते हैं।
संपत्ति प्राप्त करने के तरीके: कोई वस्तु खरीदना, कोई वस्तु बनाना, संपत्ति का उपयोग करना, उसे विरासत में प्राप्त करना या उपहार के रूप में प्राप्त करना आदि।
उद्यमिता - अपनी स्वयं की पहल पर, लाभ कमाने के उद्देश्य से नागरिकों की स्वतंत्र, जोखिम भरी, जिम्मेदार गतिविधियाँ।
उद्यमिता के प्रकार: व्यक्तिगत (एक व्यक्ति); साझेदारी (नीबू का समूह); उत्पादन (निर्माण, कृषि, उपभोक्ता वस्तुओं का निर्माण); सेवाओं का प्रावधान (खानपान, मनोरंजन, परिवहन, बीमा)।
उद्यमी के पास अधिकार है: आवश्यक संपत्ति प्राप्त करने के लिए, समझौते द्वारा अन्य नागरिकों की संपत्ति का उपयोग करने के लिए, रोजगार अनुबंध की शर्तों पर श्रमिकों को काम पर रखने के लिए, रूपों और मजदूरी की मात्रा को स्थापित करने के लिए, आर्थिक गतिविधि के कार्यक्रम को स्वतंत्र रूप से निर्धारित करने के लिए , कीमतें निर्धारित करने के लिए, मुनाफे का स्वतंत्र रूप से निपटान करने के लिए। एक उद्यमी के ये और अन्य अधिकार कानूनों द्वारा विनियमित होते हैं।
उपभोक्ता (उपभोग)।
उपभोक्ता - एक आर्थिक इकाई जो व्यक्तिगत उपयोग के लिए वस्तुओं और सेवाओं की खरीद करती है न कि लाभ के लिए पुनर्विक्रय के लिए।
वस्तुओं और सेवाओं का उपभोक्ता राज्य, एक व्यक्ति (नागरिक), एक कानूनी इकाई (संगठन) हो सकता है।
उपभोग- किसी व्यक्ति द्वारा अपनी आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए आर्थिक लाभों का उपयोग करने की प्रक्रिया। खपत का स्तर उपभोक्ता की आय के आकार पर निर्भर करता है।
आय- व्यक्तियों की आर्थिक या वित्तीय गतिविधियों के परिणामस्वरूप नकद या वस्तु के रूप में प्राप्त धन। उद्यमों और राज्य।
स्रोत और इसी प्रकार की आय:
श्रम (मजदूरी);
पूंजी (ब्याज);
भू भाटक);
उद्यमशीलता गतिविधि (लाभ)।
राज्य- राजनीतिक सत्ता का संगठन, समाज का प्रबंधन करना, उसकी आर्थिक और सामाजिक संरचना का संरक्षण करना। यह कानूनों का एक सेट है।
कार्यकारी और न्यायिक प्राधिकरण, साथ ही सार्वजनिक व्यवस्था, राज्य सुरक्षा, सशस्त्र बल आदि। लक्षण कहता है:
क्षेत्रीय अखंडता और क्षेत्रीय विभाजन;
संप्रभुता;
आम तौर पर बाध्यकारी कानूनों को अपनाने का विशेष अधिकार;
सार्वजनिक प्राधिकरण की उपस्थिति, जिसमें अंगों और संस्थानों की व्यवस्था है;
कर संग्रह प्रणाली; प्रतीकात्मकता।
राजशाही (पूर्ण, द्वैतवादी, संसदीय);
गणराज्य (संसदीय, राष्ट्रपति, मिश्रित)। फार्म राज्य-क्षेत्रीय उपकरण
महासंघ (व्यक्तिगत क्षेत्रों में महान स्वतंत्रता है);
एकात्मक राज्य (प्रशासनिक इकाइयों के पास संप्रभुता नहीं होती है, उनके नेता केंद्र से नियुक्त होते हैं और उसके निर्णयों को पूरा करते हैं);
परिसंघ (विशिष्ट संयुक्त लक्ष्यों की प्राप्ति के लिए स्वतंत्र राज्यों का स्थायी संघ)।
राज्य के कार्य: आंतरिक:
सार्वजनिक व्यवस्था की सुरक्षा;
राजनीतिक - राजनीतिक संस्थानों की गतिविधियों के लिए शर्तें सुनिश्चित करना;
आर्थिक - आर्थिक संबंधों का विनियमन और अर्थव्यवस्था में संरचनात्मक परिवर्तन;
सामाजिक - नागरिकों के लिए एक सभ्य जीवन स्तर सुनिश्चित करना;
सांस्कृतिक, शैक्षिक और वैचारिक - समाज के सदस्यों की शिक्षा, नागरिक और देशभक्ति मूल्यों का निर्माण।
रक्षा और राष्ट्रीय सुरक्षा सुनिश्चित करना;
कायम रखने सार्वजनिक हितअंतरराष्ट्रीय में
अन्य देशों के साथ परस्पर लाभकारी सहयोग का विकास;
वैश्विक समस्याओं को हल करने में भागीदारी।
सूत्रों का कहना है अधिकारियों:कानून, प्रतिबंध, अधिकार, परंपराएं, धन, ज्ञान, करिश्मा।
विषयों प्राधिकारी: राजनीतिक नेता, वंशानुगत सम्राट, संसद, राजनीतिक दल, अदालतें।
वस्तुओं अधिकारियों:नागरिक, सामाजिक समूह, समग्र रूप से समाज।
कार्यों प्राधिकारी: प्रबंधन, समन्वय, संगठन, नियंत्रण।
फंड (तरीके) प्राधिकारीकीवर्ड: कानून, परंपराएं, जबरदस्ती, हिंसा, अनुनय, प्रोत्साहन।
प्रकार प्राधिकारी: राजनीतिक (लोक प्रशासन के कार्य को लागू करने की क्षमता और क्षमता), आर्थिक (आर्थिक संसाधनों पर नियंत्रण), सामाजिक (स्थितियों, पदों और विशेषाधिकारों के वितरण पर नियंत्रण), सूचनात्मक (मीडिया के माध्यम से लोगों पर नियंत्रण)
शक्ति की स्थिरता के सिद्धांत: वैधता (वैधता), कार्यों की प्रभावशीलता।
शक्ति का सार। शक्ति - रूप सामाजिक संबंध, जो प्रशासनिक और कानूनी तंत्र के माध्यम से लोगों के व्यवहार को प्रभावित करने की क्षमता की विशेषता है। शक्ति प्रणाली में वर्चस्व और अधीनता के संबंध, अधीनता के संबंध (बहुस्तरीय अधीनता) और पदानुक्रम शामिल हैं।
शक्ति - समाज में स्थापित नियमों का पालन करने के लिए मजबूर (लेकिन मजबूर नहीं)। अधिकार के लिए स्वैच्छिक सम्मान आंतरिक प्रेरणा, प्रशंसा, कानून का पालन, स्नेह पर आधारित है। सत्ता को औपचारिक रूप से प्रस्तुत करना कानूनी कानूनों, सामाजिक नियंत्रण और प्रतिबंधों के संचालन पर आधारित है। प्राधिकरण के प्रति अवज्ञा को विचलित व्यवहार माना जाता है और कानून द्वारा दंडनीय है। कभी-कभी शक्ति को महत्वपूर्ण निर्णय लेने के कानूनी अधिकार के रूप में समझा जाता है जो लोगों के व्यवहार को निर्धारित करता है।
लोकतंत्र
व्यापक अर्थ में, यह अपने सदस्यों के समान अधिकारों के सिद्धांतों के आधार पर किसी भी संगठन की संरचना और कार्यप्रणाली का एक रूप है। बहुमत से निर्णय लेना, कानूनी चुनाव और आम सभा, सम्मेलन, कांग्रेस के लिए निकायों की जवाबदेही जिन्होंने उन्हें चुना।
संकीर्ण अर्थों में लोकतंत्र राज्य राजनीतिक संरचना का एक रूप है, जिसमें कुछ विशेषताएं हैं: शक्तियों के पृथक्करण का सिद्धांत, बहुदलीय व्यवस्था, मतदान के अधिकारों में समानता, अल्पसंख्यकों के अधिकारों की गारंटी। प्रकार लोकतंत्र:
प्रत्यक्ष (प्रत्यक्ष) - सार्वजनिक प्राधिकरणों के गठन में जनता की प्रत्यक्ष भागीदारी, राज्य की नीति, सामाजिक और राजनीतिक जीवन के मुद्दों को हल करना चुनावतथा जनमत संग्रह;
सहभागी (भागीदारी लोकतंत्र) - चुनावों में जनसंख्या के निचले वर्गों की भागीदारी, निर्णय लेने, राजनीतिक प्रक्रिया में, राज्य की सक्रिय भूमिका के साथ निर्णयों के कार्यान्वयन पर नियंत्रण:
प्रतिनिधि (प्रतिनिधि) - राज्य में सत्ता के सर्वोच्च प्रतिनिधि निकाय के रूप में संसद के माध्यम से राजनीति में लोगों की अप्रत्यक्ष भागीदारी।
कल्याणकारी राज्य के सिद्धांत: नागरिक शांति, सामाजिक सद्भाव, सामाजिक न्याय। कल्याणकारी राज्य आधारित है:
पर्याप्त उच्च स्तरआर्थिक विकास;
राजनीतिक प्रणाली का लोकतंत्र;
समाज के लक्ष्यों और विकास के तरीकों के बारे में मुख्य राजनीतिक ताकतों का समझौता;
सामाजिक साझेदारी की प्रणाली का विकास;
सामाजिक-आर्थिक प्रक्रियाओं की योजना और नियमन की प्रणाली में राज्य की भूमिका बढ़ाना। कल्याणकारी राज्य प्रदान करता है:
समाज में सामाजिक न्याय की स्थापना की दिशा में आंदोलन;
सामाजिक असमानता को कमजोर करना;
प्रत्येक व्यक्ति को नौकरी या आजीविका के अन्य स्रोत प्रदान करना;
मानव-अनुकूल रहने वाले वातावरण का निर्माण।
नागरिक समाज के लिए पूर्व शर्त:
आर्थिक: निजी संपत्ति, मिश्रित अर्थव्यवस्था, मुक्त बाजार और प्रतिस्पर्धा;
सामाजिक: मध्यवर्गीय समाज में एक बड़ा हिस्सा;
राजनीतिक और कानूनी: नागरिकों की कानूनी समानता, अधिकारों का पूर्ण प्रावधान और उनका संरक्षण, सत्ता का लोकतंत्रीकरण, राजनीतिक बहुलवाद;
सांस्कृतिक: सूचना के मानवाधिकारों को सुनिश्चित करना, जनसंख्या का उच्च शैक्षिक स्तर, विवेक की स्वतंत्रता। संरचना नागरिक सोसायटी: राजनीतिक दलों,
राजनीति- सत्ता को प्राप्त करने, बनाए रखने और प्रयोग करने के उद्देश्य से समाज के राजनीतिक क्षेत्र में जागरूक गतिविधि; राज्य के कार्यों और कार्यों की सामग्री का निर्धारण करने से संबंधित गतिविधियाँ। राजनीति व्यक्तिगत सामाजिक समूहों और स्तरों के मौलिक हितों को अभिव्यक्त करती है।
कार्यों राजनेता:सामाजिक प्रक्रिया प्रबंधन: एकीकरण विभिन्न समूहऔर समाज के स्तर एक पूरे में; समाज की व्यवस्था और अखंडता सुनिश्चित करना; सार्वजनिक मामलों में व्यक्ति की भागीदारी; सरकार और समाज के बीच विरोधाभासों और संघर्षों के समाधान पर उचित काबू पाना।
विषयों राजनेता:सामाजिक समुदाय, राजनीतिक संगठन, राजनीतिक अभिजात वर्ग, पेशेवर राजनेता।
आंतरिक (आर्थिक, सांस्कृतिक, सामाजिक, राष्ट्रीय, जनसांख्यिकीय) और बाहरी (अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्र में राज्यों के बीच संबंध) नीति आवंटित करें।
लक्ष्य राजनेता:दीर्घकालिक (रणनीतिक) और वर्तमान, प्राथमिकता (मुख्य) और माध्यमिक, वास्तविक और अवास्तविक।
पी राजनीतिज्ञ- राजनीतिक गतिविधियों में शामिल व्यक्ति। जर्मन समाजशास्त्री मैक्स वेबर ने तीन प्रकार के राजनेताओं की पहचान की:
राजनीति "अवसर पर" - मतदाता, जब वह अपना डालता है मतदान;
राजनेता "अंशकालिक" - राजनीतिक संघों के दलों के बोर्ड के वे सभी ट्रस्टी जो इस गतिविधि में लगे हुए हैं यदि आवश्यक हो;
पेशेवर राजनेता - वो। जो राजनीति के लिए जीते हैं, या राजनीति की कीमत पर जीते हैं, जिनके लिए राजनीति ही जीवन का मुख्य व्यवसाय है और उनके भौतिक कल्याण का मुख्य स्रोत है।
राजनीतिकप्रेषण- समान विचारधारा वाले लोगों का संगठन। नागरिकों, सामाजिक समूहों और वर्गों के हितों का प्रतिनिधित्व करना, राज्य सत्ता पर विजय प्राप्त करके या इसके कार्यान्वयन में भाग लेकर उन्हें लागू करना। वर्गीकरण दलों:
शक्ति के प्रयोग में भागीदारी द्वारा: शासक (सत्ता में हैं) और विपक्ष (सत्ता में नहीं हैं और इस शक्ति को प्राप्त करना चाहते हैं);
सदस्यता की प्रकृति से: कार्मिक (कुछ, केवल चुनाव अवधि के दौरान सक्रिय, मुफ्त सदस्यता); जन (कई, व्यवस्थित रूप से कार्य करते हैं, प्राथमिक पार्टी संगठन हैं);
राजनीतिक स्पेक्ट्रम के पैमाने पर: बाएं (सुधारों के लिए, श्रमिकों की सामाजिक सुरक्षा, निजी क्षेत्र के विस्थापन के लिए), मध्यमार्गी (समझौता, सहयोग के लिए), दाएं (एक मजबूत राज्य के लिए, निजी संपत्ति की सुरक्षा, स्थिरता के लिए) . कार्यों राजनीतिक दलों: राज्य में सत्ता के लिए संघर्ष, सत्ता के प्रयोग में भागीदारी, सरकारी निकायों के गठन में भागीदारी, जनमत का गठन, सामाजिक समूहों के हितों की अभिव्यक्ति, राजनेताओं का प्रशिक्षण, जनता की राजनीतिक शिक्षा .
एक व्यक्ति और राज्य के बीच आदर्श संबंध केवल एक मामले में विकसित होता है - जब यह स्थापित हो जाता है कानूनी राज्य।यह समाज में कानून के शासन, लोगों की स्वतंत्रता, अधिकारों में उनकी समानता पर आधारित है। समाज के सदस्य स्वेच्छा से कुछ प्रतिबंधों को स्वीकार करते हैं और सामान्य कानूनों का पालन करने का वचन देते हैं। कानून के शासन द्वारा शासित राज्य में, नागरिक समाज कानूनों का स्रोत है। यह राज्य को परिभाषित करता है, न कि इसके विपरीत। इस स्थिति में व्यक्ति को राज्य से अधिक प्रधानता प्राप्त होती है।
अधिनायकवादी राज्य में स्थिति अलग है। व्यक्ति और नागरिक समाज को दबा दिया जाता है, व्यक्ति के राजनीतिक अधिकारों का सम्मान नहीं किया जाता है, शासक वर्ग या शासक को खुश करने के लिए मनमाने ढंग से कानून स्थापित किया जाता है। कानून के समक्ष सभी नागरिकों की समानता का सम्मान नहीं किया जाता है।
मानवीयतथाशक्ति।शक्ति सामाजिक संबंधों का एक रूप है जो प्रशासनिक और कानूनी तंत्र के माध्यम से कुछ लोगों की दूसरों के व्यवहार को प्रभावित करने की क्षमता की विशेषता है। किसी व्यक्ति को सत्ता में औपचारिक रूप से प्रस्तुत करना कानूनी कानूनों, सामाजिक नियंत्रण और प्रतिबंधों की कार्रवाई पर आधारित है। सत्ता के प्रति किसी व्यक्ति की अवज्ञा को पथभ्रष्ट व्यवहार माना जाता है और कानून के अनुसार दंड द्वारा दंडनीय है।
धारा "क़ानून"
कानून - कानूनी अधिनियमसर्वोच्च कानूनी बल, एक राज्य निकाय द्वारा निर्धारित तरीके से जारी किया गया, कानून के नियमों को स्थापित करना, बदलना या निरस्त करना। लक्षण कानून:
सक्षम सरकारी अधिकारियों द्वारा जारी:
राज्य द्वारा संरक्षित और प्रदान किया गया;
लिखित है;
वैध है;
कानून के नियम शामिल हैं;
अभिभाषक की असंगति की विशेषता है। कार्यों कानून:
सामाजिक संबंधों को विनियमित;
नागरिकों और संगठनों के अधिकारों और दायित्वों की स्थापना:
सक्रिय सकारात्मक कार्रवाई करने के लिए बाध्य;
लोगों के वैध और गैरकानूनी व्यवहार के लिए एक मानदंड है और राज्य के दबाव के उपायों के आवेदन का आधार है;
लोगों में अच्छाई, न्याय, मानवता की भावना पैदा करें।
अधिकारमानव- सामाजिक अवसर जो एक व्यक्ति को एक निश्चित जीवन स्तर प्रदान करते हैं। एक नियम के रूप में, मानवाधिकारों को प्राकृतिक, अविच्छेद्य नैतिकता के रूप में समझा जाता है जो जन्म से एक व्यक्ति के होते हैं। प्रकार अधिकार व्यक्ति:
नागरिक (व्यक्तिगत) - एक व्यक्ति से संबंधित अधिकार एक जैवसामाजिक प्राणी (जीवन का अधिकार, कानून के समक्ष समानता, आदि);
राजनीतिक - अधिकार जो नागरिकों को राजनीतिक जीवन में भाग लेने का अवसर प्रदान करते हैं (बोलने की स्वतंत्रता, मतदान का अधिकार, आदि);
आर्थिक - अधिकार जो आपको उत्पादन के साधनों, श्रम, उपभोक्ता वस्तुओं (संपत्ति के अधिकार, काम करने का अधिकार, आदि) के निपटान की अनुमति देते हैं;
सामाजिक - भलाई का अधिकार और एक सभ्य जीवन स्तर (सामाजिक सुरक्षा, चिकित्सा देखभाल, आदि का अधिकार);
कानूनीराज्य- एक प्रकार का राज्य जिसकी गतिविधि वास्तव में कानून द्वारा सीमित होती है, जिसमें शक्तियों का वास्तविक पृथक्करण होता है, व्यक्तिगत स्वतंत्रता की गारंटी और समाज द्वारा सत्ता का नियंत्रण।
कानून के शासन का मुख्य लक्ष्य इराक की गारंटी और सभी क्षेत्रों में नागरिकों की स्वतंत्रता सुनिश्चित करना है। लक्षण कानूनी राज्यों
राज्य सहित समाज के सभी क्षेत्रों में कानून का शासन;
शक्तियों का वास्तविक पृथक्करण;
राज्य और व्यक्ति की पारस्परिक जिम्मेदारी;
कानून के समक्ष सभी की समानता;
मानवाधिकार और स्वतंत्रता सर्वोच्च मूल्य हैं:
राजनीतिक और वैचारिक बहुलवाद।
व्यवहार- पर्यावरण और समाज के साथ मानव संपर्क की प्रक्रिया। प्रकार व्यवहार:
अनुरूप - सामाजिक मानदंडों के अनुरूप;
विचलित - सामाजिक मानदंडों से विचलन, और विचलन दोनों सकारात्मक (आविष्कार, संग्रह) और नकारात्मक (अपराध, नशा) चरित्र हो सकते हैं;
अपराधी - एक प्रकार का विचलित आदेश, जो औपचारिक (लिखित) सामाजिक मानदंडों (चोरी, बर्बरता) के उल्लंघन में व्यक्त किया जाता है।
नैतिकता- संस्कृति का एक विशिष्ट क्षेत्र जिसमें उच्च आदर्श और व्यवहार के मानदंड केंद्रित और सामान्यीकृत होते हैं, सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में मानव व्यवहार और चेतना को विनियमित करते हैं।
कार्यों नैतिकता:जीवन और गतिविधि के सभी क्षेत्रों में मानव व्यवहार का विनियमन, कुछ सामाजिक सिद्धांतों का रखरखाव और अनुमोदन; मनुष्य में मनुष्य की पुष्टि।
नैतिक आवश्यकताएं:व्यवहार के मानदंड (चोरी मत करो, हत्या मत करो), नैतिक गुण (न्याय), नैतिक सिद्धांत (सामूहिकता), नैतिक और मनोवैज्ञानिक तंत्र (कर्तव्य; विवेक)। उच्चतम नैतिक मूल्य (जीवन का अर्थ, स्वतंत्रता, खुशी)।
शिक्षामानसिक-संज्ञानात्मक और के विकास के लिए ज्ञान प्राप्त करके, कौशल और क्षमता प्राप्त करके व्यक्ति बनने के तरीकों में से एक रचनात्मकतापरिवार, स्कूल, मास मीडिया जैसी सामाजिक संस्थाओं की व्यवस्था के माध्यम से। शिक्षा कार्य:
सामाजिक - व्यक्ति का समाजीकरण;
सांस्कृतिक - बाद की पीढ़ियों को संचित सांस्कृतिक मूल्यों का हस्तांतरण;
आर्थिक - समाज की सामाजिक-पेशेवर संरचना का गठन।
शिक्षा के विकास में मुख्य रुझान: लोकतंत्रीकरण, मानवीकरण, मानवीकरण, ज्ञान का अंतर्राष्ट्रीयकरण, निरंतरता, कम्प्यूटरीकरण।
सीखना परिवार और स्कूल जैसे सामाजिक संस्थानों की एक प्रणाली के माध्यम से मानसिक, संज्ञानात्मक और रचनात्मक क्षमताओं के विकास के लिए कौशल और क्षमता प्राप्त करने की प्रक्रिया है। शिक्षा मुख्य गतिविधियों में से एक है जहां एक व्यक्ति एक विषय और एक वस्तु दोनों के रूप में कार्य कर सकता है।
पालना पोसना- कुछ सामाजिक संस्थानों की एक प्रणाली के माध्यम से अन्य लोगों के साथ ज्ञान, कौशल और बातचीत की क्षमता प्राप्त करने की प्रक्रिया।
व्यक्ति को शिक्षित करने का कार्य परिवार और विद्यालय जैसी सामाजिक संस्थाओं द्वारा किया जाता है। शिक्षा के मुख्य प्रकार:
सत्तावादी - माता-पिता के निर्विवाद अधिकार पर बनाया गया है;
उदारवादी- बच्चे के उच्च मूल्यांकन, उस पर भरोसा, न्यूनतम प्रतिबंध और नियंत्रण पर आधारित है;
लोकतांत्रिक - बच्चे के व्यक्तित्व के आत्मनिर्णय पर आधारित है, आत्म-विकास के उसके अधिकार की मान्यता, समझौता करने के लिए माता-पिता की तत्परता।
संस्कृति समाज के जीवन की एक आवश्यक विशेषता है, और इसलिए, यह एक सामाजिक प्राणी के रूप में मनुष्य से अविभाज्य है। जीवन की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति एक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्राणी के रूप में बनता है। उनके मानवीय गुण उनकी भाषा को आत्मसात करने, समाज में मौजूद मूल्यों और परंपराओं से परिचित होने, किसी संस्कृति में निहित तकनीकों और गतिविधियों के कौशल में महारत हासिल करने आदि के परिणाम हैं। संस्कृति मानव का एक उपाय है एक व्यक्ति में।
भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के बीच अंतर। भौतिक उत्पादन की प्रक्रिया में लोगों द्वारा भौतिक संस्कृति की वस्तुओं का निर्माण किया जाता है। इसके उत्पाद भवन और संरचनाएं, उपकरण, वाहन, घरेलू सामान आदि हैं।
आध्यात्मिक संस्कृति में संगीत और साहित्यिक कार्यों, वैज्ञानिक खोजों, धार्मिक शिक्षाओं आदि के रूप में आध्यात्मिक रचनात्मकता और एक ही समय में बनाए गए आध्यात्मिक मूल्यों की प्रक्रिया शामिल है।
संस्कृति कार्य:
संज्ञानात्मक - लोगों, देश, युग का समग्र दृष्टिकोण देगा;
मूल्यांकन - मूल्यों का चयन, परंपराओं का संवर्धन;
विनियामक - समाज के सभी सदस्यों के लिए मानदंडों और आवश्यकताओं की एक प्रणाली का निर्माण;
सूचनात्मक - बाद की पीढ़ियों को ज्ञान और मूल्यों का हस्तांतरण:
संचारी - सांस्कृतिक मूल्यों का संरक्षण और प्रसार;
समाजीकरण - एक व्यक्ति द्वारा मानदंडों और मूल्यों के ज्ञान की एक प्रणाली को आत्मसात करना, उसे सामाजिक भूमिकाओं, आदर्श व्यवहार के आदी बनाना।
लोक - गुमनाम रचनाकारों द्वारा बनाया गया जिनके पास पेशेवर प्रशिक्षण नहीं है (परियों की कहानी, डिटिज);
अभिजात वर्ग - समाज के एक विशेषाधिकार प्राप्त हिस्से द्वारा या पेशेवर रचनाकारों द्वारा इसके आदेश द्वारा बनाया गया; एक अप्रस्तुत व्यक्ति (शास्त्रीय संगीत) के लिए उसके कार्यों को समझना मुश्किल है;
बड़े पैमाने पर - मानक कार्य बनाए जाते हैं जो वर्ग, वित्तीय स्थिति, प्रशिक्षण के स्तर (पॉप संगीत) के भेद के बिना किसी भी उपभोक्ता की समझ के लिए सुलभ होते हैं;
उपसंस्कृति - एक सामान्य संस्कृति का हिस्सा, एक बड़े सामाजिक समूह (युवा, पेशेवर, अपराधी) के मूल्यों की एक प्रणाली;
प्रतिसंस्कृति - आधुनिक संस्कृति के विकास की दिशा। जिनके मानदंड और मूल्य प्रमुख संस्कृति (हिप्पी, पंक) के मुख्य घटकों के विरोध में हैं।
धर्म के कार्य:
विश्वदृष्टि - उसके आसपास की दुनिया और दुनिया में उसके स्थान के बारे में एक व्यक्ति के दृष्टिकोण का गठन:
विनियामक - लोगों के व्यवहार का नियंत्रण;
एकीकरण - धर्म लोगों को, उनके व्यवहार, भावनाओं, आकांक्षाओं को एकजुट करता है, समाज में स्थिरता के संरक्षण में योगदान देता है;
सांस्कृतिक रूप से संचारण - धर्म संस्कृति की कुछ नींवों के विकास में योगदान देता है, धार्मिक संस्कृति के मूल्यों के संरक्षण और विकास को सुनिश्चित करता है और बाद की पीढ़ियों को उनका प्रसारण करता है:
वैधीकरण - धर्म कुछ सामाजिक व्यवस्थाओं, संस्थाओं, संबंधों को वैधता प्रदान करता है।
विश्व धर्म: ईसाई धर्म, इस्लाम, बौद्ध धर्म।
व्यक्तित्व- यह संबंधों और सचेत गतिविधि के विषय के रूप में एक मानव व्यक्ति है; सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण विशेषताओं की एक स्थिर प्रणाली जो किसी व्यक्ति को किसी विशेष समाज के सदस्य के रूप में दर्शाती है।
विज्ञान में, व्यक्तित्व के दो दृष्टिकोण हैं। पहले आवश्यक (किसी व्यक्ति को समझने के लिए सबसे महत्वपूर्ण) विशेषताओं पर विचार करता है। यहां व्यक्तित्व दुनिया के ज्ञान और परिवर्तन के विषय के रूप में मुक्त कार्यों में एक सक्रिय भागीदार के रूप में कार्य करता है।
व्यक्तित्व के अध्ययन की दूसरी दिशा इसे कार्यों, या भूमिकाओं के एक सेट के माध्यम से मानती है। मनुष्य समाज में अभिनय करता है।
यह विभिन्न प्रकार की परिस्थितियों में स्वयं को प्रकट करता है, न केवल व्यक्तिगत लक्षणों पर बल्कि सामाजिक परिस्थितियों पर भी निर्भर करता है। एक व्यक्ति एक साथ कार्रवाई कर सकता है, विभिन्न भूमिकाएँ निभा सकता है - एक कर्मचारी, एक पारिवारिक व्यक्ति, एक एथलीट, आदि।
"व्यक्तित्व" की अवधारणा किसी व्यक्ति के सामाजिक गुणों के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है। समाज के बाहर, एक व्यक्ति एक व्यक्ति नहीं बन सकता (क्योंकि तब उसके गुणों की तुलना करने के लिए कुछ भी नहीं है और कोई भी नहीं है), एक व्यक्तित्व तो बिल्कुल भी नहीं है।
संचार- सामाजिक अनुभव, सांस्कृतिक विरासत के प्रसारण (स्थानांतरण) और संयुक्त गतिविधियों के आयोजन के उद्देश्य से साइन सिस्टम के माध्यम से लोगों के बीच सामाजिक संपर्क।
संचार कार्य:
संचारी - सूचना प्राप्त करना और प्रसारित करना;
विनियामक-संचारी - उनकी संयुक्त गतिविधियों में लोगों के बीच बातचीत का संगठन;
अवधारणात्मक रूप से प्रभावी - लोगों की सामाजिक वस्तुओं के रूप में धारणा, उनके भावनात्मक क्षेत्र पर प्रभाव; भावात्मक-अभिव्यंजक - किसी व्यक्ति की भावनात्मक आत्म-अभिव्यक्ति।
प्रकार संचार:वास्तविक विषयों के बीच (दो या दो से अधिक लोगों के बीच); एक वास्तविक विषय और एक काल्पनिक साथी (ईश्वर के साथ एक व्यक्ति) के बीच; काल्पनिक भागीदारों के बीच (कलात्मक पात्रों का संचार)।
अनुभाग "समाजशास्त्र"
सामाजिकस्तर-विन्यास- कई सामाजिक संरचनाओं के समाज में उपस्थिति, जिनके प्रतिनिधि शक्ति और भौतिक संपदा की असमान मात्रा में आपस में भिन्न होते हैं। अधिकार और दायित्व, विशेषाधिकार, प्रतिष्ठा।
स्तर- एक सामाजिक स्तर, कुछ सामान्य सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण विशेषता (शिक्षा, पेशा, शक्ति) से एकजुट लोगों का समूह।
स्तरीकरण के ऐतिहासिक प्रकार:
गुलामी - सामाजिक संबंधों का एक रूप, जब एक व्यक्ति दूसरे की संपत्ति के रूप में कार्य करता है और जब निम्न व्यक्ति सभी अधिकारों और स्वतंत्रता से वंचित होता है;
जातियाँ - सामाजिक समूह, जिसकी सदस्यता पूरी तरह से किसी व्यक्ति की उत्पत्ति पर निर्भर करती है;
सम्पदा - बड़े सामाजिक समूह, जिसकी सदस्यता कानूनी रूप से अधिकारों और दायित्वों में निहित है, विरासत में मिली है;
वर्ग बड़े सामाजिक समूह हैं जो मौलिक सामाजिक हितों के आधार पर बनते हैं और समाज के सभी क्षेत्रों में उनकी भूमिका में भिन्न होते हैं। गुलामी, जाति, सम्पदा जैसे स्तरीकरण के प्रकार।
वर्ग प्रकार का स्तरीकरण एक खुले समाज को संदर्भित करता है जिसमें एक स्तर से दूसरे तक आंदोलन असीमित होता है।
सामाजिकमानदंड- लोगों, सामाजिक जीवन के बीच संबंधों को नियंत्रित करने वाले आचरण के नियम।
सामाजिक मानदंड मानव व्यवहार का मार्गदर्शन करते हैं, इसे नियंत्रित, विनियमित और मूल्यांकन करने की अनुमति देते हैं। सामाजिक मानदंडों की सहायता से लोगों, समूहों, पूरे समाज के कामकाज को एक व्यवस्थित चरित्र प्राप्त होता है। इन मानदंडों में, लोग मानकों, मॉडलों, उचित आदेश के मानकों को देखते हैं। उन्हें समझना और उनका पालन करना, एक व्यक्ति सामाजिक संबंधों की प्रणाली में शामिल है। सामान्य रूप से समाज के साथ, विभिन्न संगठनों के साथ अन्य लोगों के साथ बातचीत करने का अवसर मिलता है। प्रकार सामाजिक मानदंड।
रीति-रिवाज और परंपराएँ जिनमें व्यवहार के अभ्यस्त पैटर्न तय होते हैं (उदाहरण के लिए, शादी या अंतिम संस्कार, घरेलू अवकाश, आदि)। वे लोगों की जीवन शैली का एक जैविक हिस्सा बन जाते हैं और सार्वजनिक प्राधिकरण की शक्ति द्वारा समर्थित होते हैं;
कानूनी मानदंड। वे राज्य द्वारा जारी किए गए कानूनों में निहित हैं, स्पष्ट रूप से व्यवहार की सीमाओं और कानून तोड़ने के लिए सजा का वर्णन करते हैं। राज्य की शक्ति द्वारा कानूनी मानदंडों का अनुपालन सुनिश्चित किया जाता है;
नैतिक मानकों। कानून के विपरीत, नैतिकता मुख्य रूप से एक मूल्यांकन भार (अच्छा - बुरा, महान - नीच, निष्पक्ष - अनुचित) वहन करती है। सामूहिक चेतना के अधिकार द्वारा नैतिक नियमों का अनुपालन सुनिश्चित किया जाता है, उनका उल्लंघन सार्वजनिक निंदा से मिलता है;
सौंदर्य संबंधी मानदंड न केवल कलात्मक रचनात्मकता में, बल्कि उत्पादन और रोजमर्रा की जिंदगी में लोगों की कमान में भी सुंदर और बदसूरत के बारे में विचारों को सुदृढ़ करते हैं;
राजनीतिक मानदंड राजनीतिक गतिविधि को नियंत्रित करते हैं, व्यक्ति और सरकार के बीच, सामाजिक समूहों, राज्यों के बीच संबंध। वे कानूनों, अंतर्राष्ट्रीय संधियों, राजनीतिक सिद्धांतों, नैतिक मानदंडों में परिलक्षित होते हैं;
सामाजिकप्रतिबंधों- सामाजिक मानदंडों के अनुपालन या उल्लंघन में किसी व्यक्ति या समूह के व्यवहार के लिए समाज और राज्य की प्रतिक्रिया।
सामाजिक प्रतिबंधों को औपचारिक (आधिकारिक संरचनाओं, जैसे कि राज्य) और अनौपचारिक (आसपास के लोगों के बाद) में विभाजित किया गया है।
औपचारिक सकारात्मक प्रतिबंधों: एक आदेश, बोनस, पदोन्नति और कई अन्य प्रदान करना। औपचारिक नकारात्मक प्रतिबंध:फटकार, जुर्माना, कारावास, निष्पादन और अन्य।
अनौपचारिक सकारात्मक प्रतिबंध:स्तुति, आभार की घोषणा। तालियाँ। अनौपचारिक नकारात्मक प्रतिबंध:हाथ देने से इंकार, अपमानजनक स्वर।
सामाजिकटकराव- विभिन्न हितों और मूल्यों का प्रतिनिधित्व करने वाले लोगों, सामाजिक समूहों, संस्थानों के बीच संबंधों की प्रणाली में विरोधाभासों के विकास का उच्चतम चरण।
कारण सामाजिक संघर्ष:समाज की सामाजिक विषमता, धार्मिक अंतर, आय के स्तर में अंतर, सत्ता पर कब्जा।
संघर्ष के घटक:
विषय - विरोधी पक्ष;
वस्तु - कुछ निश्चित संसाधन या ऐसे संसाधन पर नियंत्रण;
विषय - एक वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान या काल्पनिक समस्या। पार्टियों के बीच विवाद पैदा कर रहा है। संघर्ष में भाग लेने वाले: गवाह, भड़काने वाले, साथी,
संघर्षों के प्रकार:
अवधि द्वारा (अल्पकालिक, दीर्घकालिक, एक बार, दीर्घ, आवर्ती);
मात्रा द्वारा (वैश्विक, क्षेत्रीय, स्थानीय, समूह, व्यक्तिगत);
घटना के स्रोत द्वारा (उद्देश्य, व्यक्तिपरक, झूठा);
विकास की प्रकृति से (जानबूझकर, सहज);
लेकिन इस्तेमाल किए गए साधन (हिंसक, अहिंसक);
समाज के विकास (प्रगतिशील, प्रतिगामी) के पाठ्यक्रम पर प्रभाव से;
सार्वजनिक जीवन के क्षेत्रों (आर्थिक, राजनीतिक, जातीय, परिवार और घरेलू) द्वारा।
समूह - एक बड़े सामाजिक समूह के प्रतिनिधि के रूप में समाज में एक व्यक्ति की स्थिति:
व्यक्तिगत - एक छोटे समूह में एक व्यक्ति की स्थिति, इस बात पर निर्भर करती है कि इस समूह के सदस्य उसके व्यक्तिगत गुणों के अनुसार उसका मूल्यांकन कैसे करते हैं;
निर्धारित - एक सामाजिक स्थिति जो समाज द्वारा अग्रिम रूप से निर्धारित की जाती है और मैं अपने व्यक्तिगत गुणों की परवाह किए बिना मन को देता हूं;
प्राप्त - सामाजिक स्थिति। स्वतंत्र विकल्प, व्यक्तिगत प्रयासों और एक व्यक्ति के नियंत्रण के परिणामस्वरूप प्राप्त;
सामाजिकभूमिका- एक निश्चित सामाजिक स्थिति पर केंद्रित व्यवहार का एक मॉडल। प्रकार भूमिकाएँ:
मनोदैहिक - व्यवहार जैविक आवश्यकताओं, मानव संस्कृति के स्तर पर निर्भर करता है;
मनोनाटकीय - व्यक्ति का व्यवहार सामाजिक परिवेश की आवश्यकताओं पर निर्भर करता है;
सामाजिक - एक व्यक्ति वैसा ही व्यवहार करता है जैसा समाज अपेक्षा करता है।
भौतिक संबंध - किसी व्यक्ति की व्यावहारिक गतिविधि के दौरान उसकी चेतना और वास्तविकता (उत्पादन, पर्यावरणीय संबंध) के बाहर सीधे उत्पन्न होते हैं और विकसित होते हैं:
आध्यात्मिक संबंध - बनते हैं, सबसे पहले लोगों की चेतना से गुजरते हुए, उनके आध्यात्मिक मूल्यों (नैतिक, राजनीतिक, कानूनी, दार्शनिक, धार्मिक संबंधों) से निर्धारित होते हैं।
संस्थान का समाजीकरण- संस्थान जो समाजीकरण की प्रक्रिया को प्रभावित करते हैं और इसे निर्देशित करते हैं (उदाहरण के लिए, बाल विहार, स्कूल)।
एजेंटों सामाजिककरणविशिष्ट लोग सामाजिक भूमिकाओं में महारत हासिल करने और सांस्कृतिक मानदंडों (माता-पिता, शिक्षक, मित्र) को पढ़ाने के लिए जिम्मेदार हैं।
सामाजिक गतिशीलता एक सामाजिक समूह से दूसरे सामाजिक समूह में लोगों की आवाजाही है।
सामाजिक गतिशीलता के प्रकार:
क्षैतिज - एक पर स्थिति बदलें सामाजिक-आर्थिकस्तर (एक छात्र का दूसरे स्कूल में संक्रमण, तलाक और एक नए परिवार का निर्माण) या जिलों, शहरों आदि के बीच भौगोलिक आंदोलन।
लंबवत - आंदोलन ऊपर (आरोही) या नीचे (अवरोही) सामाजिक सीढ़ी। ऊर्ध्वगामी गतिशीलता के चैनल ("सामाजिक उत्थान"): स्कूल, विश्वविद्यालय, चर्च, सेना।
पारिवारिक कार्य:
प्रजनन - समाज के नए सदस्यों का प्रजनन:
समाजीकरण - एक व्यक्ति के रूप में व्यक्ति का गठन:
आर्थिक - सामान्य अर्थव्यवस्था, सहायता, समर्थन;
सुरक्षात्मक - शारीरिक, मनोवैज्ञानिक सुरक्षा;
स्थिति - एक निश्चित सामाजिक स्तर से संबंधित।
बच्चों की संख्या से (निःसंतान, छोटा, बड़ा);
घरेलू कर्तव्यों (पारंपरिक, सामूहिकवादी) के वितरण की प्रकृति से;
संबंधित संरचना द्वारा (परमाणु, विस्तारित, बहुविवाह);
शिक्षा के प्रकार के अनुसार (सत्तावादी, उदार, लोकतांत्रिक)।
अंतरराष्ट्रीय भेदभाव- अलगाव की प्रक्रिया, विभिन्न जातीय समूहों और लोगों का विभिन्न तरीकों से टकराव। अभिव्यक्तियाँ: आत्म-अलगाव, अर्थव्यवस्था में संरक्षणवाद, धार्मिक कट्टरता और अतिवाद, राजनीति और संस्कृति में राष्ट्रवाद:
अंतरराष्ट्रीय एकीकरण- राष्ट्रों और लोगों के क्रमिक मेल-मिलाप की प्रक्रिया, पारंपरिक सीमाओं का क्रमिक उन्मूलन, मानव जाति का एकल राजनीतिक व्यवस्था में परिवर्तन।